《印光大師文鈔菁華錄》研讀報告 第三十四集

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《印光大師文鈔菁華錄》研讀報告 第三十四集

第三十四集主講內容:

《楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔》

【若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。】

【疏】

......問。一真法界。體無二相。何存內外心佛念耶。答。法界一真。本無內外。不屬[]佛心。佛自證窮。知生等有。欲令生悟。義分心佛。佛為外境。心為內境。憶念功成。自然證知。心無佛外之心。佛無心外之佛。唯一法界。普融無盡。現前見佛者。謂不離現陰。於定中見。或於夢中見也。當來見佛者。謂報終陰壞。見佛來迎。或於華中見也。而云必定者。有二意。一感應道交。難思議故。謂信得即心是佛。專於事念。念相好佛。故。見果報佛。來入我心中。經云。是心作佛。諸佛如來。來入一切眾生想中。二始本契合。法爾然故。謂信得即佛是心。專於理念。念本性佛。故。於自心中。見法身佛現。經云。是心是佛。心想佛時。是心即是三十二相。此中不合佛念眾生者。重在眾生念佛故。

【鈔】憶下。唯識云。云何為念。於曾習境。令心明記。不忘為性。定依為業。謂數憶持曾所受境。令不忘失。能引定故。於曾未受體類境中。全不起念。設曾所受。不能明記。念亦不生。慈雲懺主云。凡涉歷緣務。而內心不忘於佛。謂之憶念。譬如世人切事繫心。雖經歷語言去來坐臥種種作務。而不妨密憶前事宛然。念佛之心。亦應如是。若或失念。數數攝還。久久成性。任運常憶。又復覺心微起惡念。即便憶佛。以佛力故。惡念自息。若見他人受苦。以念佛心。憐愍於彼。願其離苦。如是相續。念佛繫心。能辦一切淨土功德。若事下。謂此中專心憶念。及下攝根淨念。即彌陀經一心不亂一向專念。觀經一心繫念也。皆通事理。事則能所緣歷心佛分明。唯此一念。更無餘念。念念相續。成就定力。起信謂。以專意念佛因緣。是也。理則能所一如。心佛不二。唯此一緣。更無餘緣。緣心自在。成就慧力。起信所謂雖念亦無能念可念。是也。又普門疏云。若用心存念。無有間斷。名事一心。若了此念心四性不生。名理一心。對前四種五種念佛。一一具此事理二念。問。前四五門。與此事理。俱約能念。為義有異否。答。前之四五。乃標法門方便有多。此之事理。是約行人用心各別。是故四五門中必具二心。二心之中必攝四五。無混濫也。問。此中事理。與前四五念佛判事理觀。何別。答。前則別判四五門各屬事理。此則通判四五一一并有事理。較之。前略今細。故不同也。然此二念中。雖不可缺一。亦有上智專於理念。或有鈍根專於事念。或有中人兼於理事。皆隨機宜。不必疑阻。以得見佛利益同故。佛亦下。問。三中法身。十中智空身等。何亦稱為事耶。答。墮數量(三十數也)故。屬佛身(身相事也)故。問。起信云。若人專念阿彌陀佛。所修善根。即得見佛。豈非事念。又云。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。豈非理念。今何以法不屬理耶。答。論對報化。故屬理念。今對一真。故又屬事。所以文殊般若明一行念佛三昧。先明不動法界繫緣法界等。大疏亦云。一法界行亦無一故。問。十身佛。獨出華嚴。餘所無者。云何今教念耶。答。諸佛說教雖別。三十身同。故觀經云。諸佛如來是法界身。如德雲但念十身佛也。清涼疏鈔亦云。然其念佛三昧。總相則一。別即三身十身。修觀各別。三身者。謂念法報化佛。於三身中各有依正。便成六觀。謂念法性身土。為法身依正。念報身華藏等剎為依。十身相海等為正。念餘淨土水鳥樹林為化身依。三十二相等為化身正。十身者。謂念願智法力持意生化威勢及菩提福德相好莊嚴身。如是重重成帝網境。則入普賢念佛之門。詳在六十二卷。

 

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