李炳南老居士“你要信佛!”

        李炳南老居士“你要信佛!”     過去我受戒,出家我兩年之後才受戒,受戒之後,當然第一個去拜老師,我的老師李炳南老居士。我到慈光圖書館,他在裡…

李炳南老居士“你要信佛!”

 

      李炳南老居士“你要信佛!”

 

  過去我受戒,出家我兩年之後才受戒,受戒之後,當然第一個去拜老師,我的老師李炳南老居士。我到慈光圖書館,他在裡面,我在大門外他看見了,看見我就指著我,大聲跟我講,「你要信佛!」到裡面去之後,他說你坐下來,你懂得我的意思嗎?我說我不懂,我要不信,我怎麼會出家,怎麼會去受戒?當然信佛了,你給我講這個信,所以我有疑惑。他就告訴我,有八十、九十老和尚到臨終還不信佛。我才明白他的意思。我們這個信佛裡頭帶著懷疑,不是真信、不是淨信,裡頭有摻雜著懷疑,有很多疑慮在裡頭,這不信。不信,佛就不靈;信,他就靈了。為什麼海賢老和尚那麼靈?他沒有懷疑。我們今天怎麼不靈?有懷疑,懷疑把信心攪亂了,所以信心不純。問題在這個地方,不能不知道。

 

  佛沒錯,經沒錯,我們學錯了自己不知道。你看,信、願、行,信,半信半疑,那個願就不是真的願。想往生,對這個世界有留戀,又捨不得去,名聞利養放不下,欲望還是在膨脹。這個障礙從自己來的,不是從外來的。你的心不清淨,你沒有通過戒定慧,你沒有學過這個,所以成就就難了。我們今天要想真正成就,萬緣放下,徹底放下,什麼都不要去理會,一心念佛。好好照顧這個話頭,禪宗講的參話頭,我們的話頭,一句阿彌陀佛,千萬不要丟掉,分秒必爭,分分秒秒都是阿彌陀佛,我們淨土宗才真正叫淨。現在我們修的淨土宗,淨土宗淨,我們自己心不淨,入不了淨土,有名無實,這不能成就。

 

       摘自二零一四淨土大經科註  (第八十三集)

 

念佛是因,成佛是果0

 

二零一四淨土大經科註  (第八十三集)  2014/8/3  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0083

 

諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

 

請看《大經科註》第三百零四頁第三行,從第一句看起:

 

「當知欲不離佛,須以念佛為因。如《華嚴》十地,始終不離念佛」。這些話都是彭際清居士所說的,這個一段。彭際清居士,我們同學發心把他的資料查出來了,確實是貴族,家世非常顯赫。他十八歲考中進士,他的父親、祖父都是狀元及第,父親做過乾隆皇帝的兵部尚書,相當於現在的國防部長。雖然很年輕考取了功名,家庭環境好,生活沒有憂愁,所以他一生沒做官。學佛、學儒、學道,真正成為一代通家,最後念佛往生淨土,《往生傳》裡頭有他。他給《無量壽經》做了個註解,叫《起信論》,《無量壽經起信論》他作的,稀有難得。這幾句話說得非常好,告訴我們,我們想親近佛陀,親近佛陀福慧雙修,成就快,不會退轉,不會受到外面境界干擾。我們今天業障太重,為什麼?從早到晚時時刻刻都受外境干擾,身心不安,這樣念佛,這樣學佛,不能往生,不能成就,只是跟佛法結個緣而已,其他都談不上。

 

學佛、學中國傳統文化,先決的條件是什麼?也就是說,你具備什麼樣的條件你才有資格學習?條件就是放下欲望,放下貪瞋痴慢疑,你能夠學傳統文化;放下見思煩惱,你能夠學佛。這個東西放不下,它障礙你,佛菩薩來教你你也學不會,你也聽不懂,入不了境界。我初學佛的時候,知道佛法的殊勝,方老師給我介紹的。我見章嘉大師,我向他老人家請教,我說佛法的好、功德利益,我略知幾分,佛門裡面有沒有方法讓我們很快能契入境界?我的問題提出來,大師看著我,我也等著他回答。他沒說話,看我看了半個小時,我也看他,好像是禪堂裡頭入定。半個鐘點以後他才說,說一個字,有。我問他有沒有方法?答覆我有,我等了半個鐘點,等到了一個字。我精神振奮起來,他老人家不說了。這又等了六、七分鐘,告訴我,「看得破,放得下」,六個字。我聽到這兩句,話很淺顯,意思深妙,不能體會。可是我的頭腦轉得快,我立刻向他請教,從哪裡下手?他告訴我從布施。

二零一四淨土大經科註  (第八十三集)

 

為什麼我提出這個問題,他這麼容易答覆我,還要等半個小時,原因在哪裡?我們年輕,心浮氣躁,在這種心態之下不能受教,給你講了,耳邊風,你沒聽進去。所以老師看著學生,必須讓學生整個浮躁的氣統統放下,心平氣和才能接受教誨。半個鐘點,我們浮躁氣下來了,心定了,他說了個有。我們聽到這個有,精神頭又來了,那是什麼?浮躁。必須等你這個浮躁再往下降下去才給你說,多難!現在這個世界,要找一個心地清淨、真誠、恭敬的,一個也找不到。換句話說,老師說話的對象沒有,不是不願意說,沒人會聽。這是聖賢教育跟一般學校教育不一樣,心浮氣躁,接受學校裡面的教育沒問題,聖賢教育不行。中國傳統的東西,儒釋道都不行,都講求要清淨心,心愈清淨愈好。這就是現在人學佛學了一輩子,還是心浮氣躁,換句話說,一句佛法他也沒有學到。譬如說這一句阿彌陀佛,他學到沒有?沒有。這一句佛號他真學到了,會開悟,會明心見性,往生有絕對把握。像海賢老和尚一樣不需要人助念,助念並不可靠,說走就走了。

 

來佛寺這個小廟,海慶、海賢跟海賢的媽媽都是這麼自在走的。他的媽媽走的時候八十六歲,最早走的。走之前親自包餃子,囑咐海賢老和尚,那個時候海賢五十七歲,囑咐他把他妹妹找來,姪女兒找來,一家團圓。吃完飯之後,她在椅子上一坐,腿盤起來,大聲的告訴大家「我走了」,就真走了。你看多自在,說走就走。那個時候環境條件很困難,海賢和尚念了三天三夜佛迴向給媽媽,用一口薄板棺材給她埋葬了。心裡總是不安,對不起母親。八年之後環境好了,他就想到要給他母親改葬,豎碑。把母親墳墓挖開,打開棺材,棺材裡頭沒有人,空的,只有幾顆釘棺材的釘子在裡頭,人不見了。

 

中國過去有個例子,達摩祖師,下葬下去之後,過了幾個月,有人說他們在西域跟達摩祖師見了面,看到達摩祖師一個腳赤腳,一隻腳穿了個草鞋,有說有笑。人家聽了不相信,達摩墳墓在此地,他已經過世好幾個月了,哪有這種事情?他看到那個日期也就是達摩祖師下葬的時候。大家不相信,把墳墓挖開來看,挖開來果然沒錯,棺材裡頭沒有人,只有一隻草鞋。證明他說的是正確的,他看到的達摩祖師,一隻腳穿草鞋,一隻腳赤腳,棺材裡頭有一隻草鞋,證明他說得沒錯。所以海賢老和尚的母親是不是菩薩再來,遊戲神通?凡夫不敢隨便說。所以我們稱來佛寺三聖,他母親絕對不是凡人,走了以後留下這個瑞相讓我們看到。

 

所以親近佛陀是人生第一樁大事,福慧雙修,成佛快速。怎樣才能夠親近佛陀?這個地方告訴我們,須以念佛為因。心裡頭常常有佛,心裡面沒有離開佛,你跟佛愈來愈接近。這個佛不是一般的佛,是極樂世界的阿彌陀佛。首先你要肯定他真有,不能有絲毫懷疑。我們生在這個時代,這個時節因緣稀有難逢,我們遇到海賢法師,他給我們表法,他替我們做證明,證明西方極樂世界真有,證明真的有阿彌陀佛,他跟阿彌陀佛多次見面。他念佛念了九十二年,沒有中斷過,念累了就休息,休息好了接著就念;工作念佛,生活念佛,待人接物都念佛,佛號不中斷。在這個之前我見到一個人,我的老師章嘉大師。他持咒,金剛持,就是你看到他口在動,沒有聲音,這叫金剛持。無論在什麼地方,無論在什麼時候,你看到章嘉大師,他嘴裡頭在動,他默念。我一生只看到這麼一個人,沒有看到第二個人。應當學,海賢亦如是。念佛是因,成佛是果,不念佛怎麼能成佛?

念佛是因,成佛是果

下面,彭居士舉個例子,如《華嚴》十地,始終不離念佛,始是初地,終是十地;也就是說,十地菩薩從他證得初地之後,一地一地往上升,到最後法雲地菩薩,沒有離開念佛。跟海賢老和尚一樣,跟章嘉大師一樣。到這個地方都是彭居士說的,下面這是黃念老講的。「按彭氏之說,菩薩度生,須有方便。最勝方便,是教人念佛。念佛生佛國,見佛聞法,終不離佛,故能入佛法藏,究竟彼岸。彭氏之論,深得經旨」。旨是宗旨,這部經最主要的修學的綱領,就是念佛,彭際清居士抓到了。我們曉得他自己肯定是修這個法門,肯定是佛號不離心,心裡有佛。這是有大成就的人,住世不長,他往生的時候才五十多歲,就走了,功德圓滿了,著作非常豐富。所以我們應當要學,不要有妄念,我們的妄念實在太多,雜念太多,你一定要知道,這些念頭就是製造六道輪迴。為什麼會有六道輪迴?就是有這些妄念、雜念。我們天天還在製造,這怎麼得了!這個東西不放下,縱然得人身、聞佛法也是枉然,為什麼?你這一生當中成就不了。

 

我們年歲大了,不能等了,沒有那麼多時間給你浪費,所以要分秒必爭,我有一秒時間,我念一句阿彌陀佛,一秒都不能空過。我們不要責備別人,要責備自己,分分秒秒空過了,這是大過失,世間任何過失沒有比這個過失更重的,你為什麼把佛號丟掉了?還把世間這些假的東西放在心上,怎麼得了!你現在人身體在,周邊這些假相也存在;死了之後,身體不見了,放下了,我們的環境,現實的環境也不見了,如夢幻泡影,這才是事實真相。《華嚴經》上講得很清楚,前面我們念過,沒有一樣東西你能帶得走。什麼東西能帶走?業,起心動念、言語造作的這些善業、惡業,善業感三善道,惡業感三惡道。你一定要覺悟,三惡道不好,不去,三善道好,你要貪著,你就壞了,你不知道三惡道跟三善道是平等的,它從哪裡來的?業力變現的。業力變現起什麼作用?消業障,三惡道是消惡業的業障,三善道是消善業的業障,全是業障。你真正把事實真相搞清楚、搞明白,你才曉得善因、惡因是平等的,三善道跟三惡道也是平等的,都不是真的,都是當體即空,了不可得。不可得裡頭你一定要以為有可得,累死了,這就叫妄想、分別、執著。

念佛是因,成佛是果6

 

什麼時候你真正覺悟,它是空的,它不存在,多看看現代量子物理學家的報告,對我們學佛有幫助。量子力學家最近這二、三十年有很大的成就,宇宙的奧祕,物質,被他揭穿了。物質到底是什麼?科學家告訴我們,物質是假的,根本就沒有物質這個東西存在。物質現象是什麼?是念頭產生的幻相。這個幻相存在的時間,佛在經上告訴我們的,我們現在用秒做單位,它存在的時間多長?是二千一百兆分之一秒。諸位要記住,單位是兆,二千一百兆分之一秒,你怎麼能知道它是假的?今天我們看電視的畫面、電腦的畫面,現在用的是數碼,數字電視,這個畫面一秒鐘生滅多少次?一百次;也就是說,這個畫面是百分之一秒,一秒鐘你已經看一百個畫面了,相似相續。事實真相是二千一百兆分之一秒,就在我們眼前,我們一點感覺都沒有。

 

色相如是,音聲亦如是,六根接觸外面六塵境界,全都是在二千一百兆分之一秒這個頻率之下產生的幻相,所以它根本不存在。你要把這個東西執著不肯放,錯了,包括身體,身體也是在二千一百兆分之一秒產生的生滅現象;前一念滅了,後一念生,速度是一秒鐘二千一百兆次。我們今天的電視,一秒鐘是一百次,百分之一秒,電視上顯示的;實際上顯示的,整個電視的器材,機器,它是在二千一百兆分之一秒產生的幻相。這包括整個宇宙,凡所有相,皆是虛妄。所以凡所有相總要放下,放下就是佛菩薩,不肯放下就是六道凡夫;放下一部分,還沒有完全放下,真相還不能現前,這叫菩薩。

 

佛法這些道理,事實真相,我們要能體會到,體會得就有受用。這個受用幫助你看破,幫助你放下,幫助你節節高升,你的境界向上提升;沒有看破、沒有放下就不能提升。提升,一定要放下,放下,一定要看破,看破才曉得一切萬法是假的,沒有一樣是真的。連佛經上所說的諸佛如來的報土,報身、報土也不是真的。那什麼是真的?常寂光是真的,常寂光是自性,是大乘佛法終極的目標。大乘佛法學什麼?就是希望證得常寂光。證得常寂光,禪宗稱之為大徹大悟,明心見性,是相同的境界,是一不是二。要想證得全在放下,放下就是,人人本有。大乘經上常說,一切眾生皆有佛性,一切眾生本來是佛,一切眾生皆有如來智慧德相。這些話我們常聽,聽得太多了,是真的不是假的。今天科學家給我們提出證明,他們是用儀器探測到的。佛法裡頭不用儀器,用禪定,用內功,像觀世音菩薩,「反聞聞自性,性成無上道」。他們的本事能對內不對外,為什麼?外面是假的,內是真的。對內不對外了,外面統統放下,就明心見性,見性成佛。所以我們要學菩薩,就像彭居士所說的。

 

現在眾生很辛苦,有史以來沒有見到過像現在人活得這麼痛苦,所以菩薩度生須有方便。方是方法,便,最適宜的方法,最恰當的方法,就叫方便。最殊勝的方便就是教人念佛,這句佛很容易念,但是堅持到底的沒有幾個人。這幾個人,大乘經上說善根深厚,曾經在過去生中生生世世已經供養無量諸佛。今天得人身,聞佛法,聽了能歡喜、能相信、能接受,這種人都是過去生中供養諸佛,今天得諸佛如來加持,你歡喜接受。如果過去沒這個緣分,那就不可能,這個道理我們要懂。真正懂,我們就會把這個緣抓住不放,我這一生要到極樂世界,要親近阿彌陀佛,不再浪費時間,不再浪費精神。一個法門,一部經典,一份註解,黃念祖老居士的註解,足夠了。只要這一句阿彌陀佛念到底,沒有一個不成就。

 

底下這一段,『願於無量世界成等正覺』,等正覺就是正等正覺,菩薩們修的。我們看下面,「願於無量世界成等正覺。願者,誓願也」,菩薩在因地都發了這個誓願。「《法窟》曰:於出世道悕求為願」。這個地方的悕,跟現在我們應用的文字有關係,漢字不能改,改了就認不得了。悕是念的意思,是願的意思,悕求。跟我們現在通用的沒有豎心邊這個希,是同樣一個意思,加了這個豎心邊,心裡頭念念希求。「又世界者,世指時間,界指空間」。下面引用《楞嚴經》上的話,《楞嚴經》上解世界,佛說的,「世為遷流」,遷流是變化,是生滅法,過去、現在、未來。講到極其細