《三字经研读》第二讲

昔孟母择邻处子不学断机杼

从这开始,前面一开始就是讲人之初,性本善。这是我们研究中国文化,一开始就是教学生,就要知道这个人的本性,这是教育的根本。现在就是说,一个小孩子,从年纪小的时候,就是过去在私塾,在私塾里上学,就开始读这一本三字经。那么现在有学校了,学校就是从幼儿园,幼儿园应该说是就可以读这部经了。至于说是上了国小呢,当然更可以。国小里面的课程,现在跟过去不同的,可是除了学校里正式课程以外,老师如果有时间的话,可以利用时间,教学生读这一部经,这是对学生未来求学、学做人,非常有帮助。

现在我们就看这两句了,昔孟母,择邻处。昔是古时候,古时候孟母就是孟子的母亲,那个时间是在,还算是周朝,就是在东周的时候。东周呢,孔子那个时候是在春秋时代,孔子后来,到了孟子的时候,那叫战国时代,孟子就在战国时代的人。他的母亲非常懂得怎样教他的儿子,就是孟子。孟子在小的时候,还没有开始读书的时候,就注意怎样教育她的儿子。择邻处是什么意思,邻是邻居,处是跟邻居相处,择是选择,这个根据历史传记里的记载,孟子的母亲,原来是住在一个做买卖的那个市场的附近。那个市场,各种生意都有,比如说,有屠宰,屠宰就是宰杀家里养的猪啦、羊啦,这一类的那叫屠宰。那么还有其它的各种做生意的事情。孟子很小的时候,他在那个市场旁边,他的家就在市场附近。他就学着那些,做游戏跟一般儿童在游戏的时候,也学着那些屠夫,屠宰那些猪羊这类的事情。孟子的母亲一看,这个不得了,小孩子这么小,就学着这些宰杀畜生这种事情,这长大了心理很残忍,这不可以的。因此就迁居了,迁到那里去呢,迁到郊外去了,不在城里住。但是郊外那个时候,这个坟墓很多,旣是有坟墓的话,那么有了丧事的时候,丧家在埋葬他的祖、父母之丧的时候,那就有那些,有哭泣、有做那些丧事的那种仪式。那么孟子呢,住在那个附近也学了,学着像这个念经,那时候佛教还没到中国来,那是一般民间的礼俗,按照一般的礼俗,有这个丧家的哭泣、亲友来哀悼,这些事情他也在那里学习,还有埋葬的那些事情。孟子母亲一看,这个事也不大合适,小孩子学习这个,那些事情就像现在那些殡仪馆,那些礼仪社的那些事情。那么孟子的母亲一想,这也不好,又给他迁居了。迁到那里呢,迁到有学校的地方,那时候学校,不像我们现在办的这个学校,那时候是一般是公家办的,学的公立的那个学官,叫学宫,那么就是现在学宫旁边,就等于现在学校的旁边是一个意思。迁到那里去,他感觉在那个学宫里面,学生读书的声音,老师在教导,学生在学习。他一看也学了,学这个学生,除了读书以外,还学着那些对人怎样,来学这个礼貌这些。孟子母亲一看,这好,就定居在这样的地方。因此算起来,她为了儿子的教育,孟子的母亲一共迁居,迁了三次。

这在论语里面也讲,论语里面孔子曾经说,一个人要想选择自己居家的一个地方,也就是现在我们要想买栋住宅,买栋住宅的话,那就要先看看,看看这个左右的邻居,以及这个小区住的人,是什么样的人。他是一个讲道德修养的人,还是不守这些规矩,做那些偷窃人家东西,或者是跟人家常常争吵这些事情,像这类人多,究竟那一种人多。我们应该,孔子说,应该选择有道德修养的人,那个地区,这样的人多,就应该选择那样做为自己居住的一个住宅,那么这才算有智慧的人。为什么呢,在这个小区里居住,小孩子除了在家庭以外,到了这个小区里面,见到一般人,就学了好。反过来说,假使住的这个小区,都是那些犯法的人,不守法律,也是不守规矩的人,这类的人多了,那么小孩子,就会学坏了。那么基于这个道理,所以孟子的母亲非常贤慧,她懂得怎样教育她的小孩子,所以看见那个情况,对于她的小孩子教育不好的时候,赶快就搬家。为什么呢,就我们一般人想法,搬一次家,很不容易,但是孟子母亲,为了她的小孩子教育,宁愿多搬几次家,还是要教育更重要。这是讲孟子母亲选择居住的一个地方,这样辛苦搬了三次家。

子不学,断机杼。这个杼这个字,现在读音读ㄓㄨˋ,古时候读音读ㄔㄨˊ,ㄓㄨˋ与ㄔㄨˊ就这个四声来讲,有点不同。现在我们就根据现在读音读ㄓㄨˋ。那么这也是讲孟子的母亲。断机杼,机是什么呢,机是孟子母亲织布的那个机器,织布的机器,古时候织布的机器,怎么个织法子呢,把这个织布的那个线,安置在机子上面,机子上面直的叫纵线,横的线是什么呢,横线用一个梭子,梭子穿上横线,梭子上面有一个滑轮,安在那个梭子里面,那么这个纵线安置好了以后,这个有两层,两层的时候,然后用这个梭子,一个手送到,比如说,右手送到左边,这个纵的这个线,从中间穿过去,然后从左边的手又送回来,送回来纵的线,有交叉的,又换了一个交叉点,就是利用这个手,一来一往,把那个横的线,织在纵线之间,这就是古时候织布,用那个机器,用那个梭子,用那个梭子左右来回的,穿梭在纵线之间,这样才能够把布织好了。杼就指着那个两手送来送去那个梭子。断机杼。子不学,断机杼。是什么意思呢,孟子那时候已经上学了,上学是跟谁上学呢,是就跟子思上学,子思就是孔子的孙子。那么孟子的年纪小的时候,学有的时候厌倦了,就跑回来了,时间还没到,就跑回来,跑回到家里面。跑回家,孟子的母亲,正在织布的时候,她就问,现在还没放学,你怎么就回来呢。孟子就告诉他母亲,他说我现在读书,读得很厌倦了,我不想读了,我就早点回来了。孟子母亲一想,这小孩子讨厌念书,这个很不好,她也没告诉孟子,她就马上就拿一个刀,拿一个刀,就把机器上,织布机上面,把那个线,纵的那个线割断了,杼就是一个梭子,梭子上面穿来穿去那个横的线,也一起把它割断了,这叫断机杼。这个孟子一看,他母亲突然把织布的这个线割断了,马上就恐惧起来,害怕了。他就向母亲跪下来,跪下来就问,为什么把这个织布的线,那时候叫丝,我们讲线好懂,讲丝就是纤维,你为什么把纤维割断了呢,妳割断了,妳的布就不能够织了。他这一问的时候,孟子的母亲就告诉他,你看看小孩子啊,你看看,这个织布的这个丝,把它割断了,这布当然就是没办法织成布了,那么我问你,你这个跟老师读书的话,你跑回来不继续读书,不是跟我把这个丝割断了一样吗,丝割断了以后,这个布就不能织了,就织不成功了,那你现在跟老师求学,你现在跑回来,你不想学了,那你将来怎么成呢,学怎么学得成呢。啊,孟子一听,虽然年纪很小,马上就有悟了,就觉悟了,他就再向他母亲这样表示很懊悔。从此以后,他就绝不敢,没有放学就跑回来,他就好好的就是跟着他老师来求学。

这一段故事,讲给我们现在一般小孩子读书听,有什么意思呢。那就是说,做家长的,尤其做现代的父母,不能迁就自己小孩子,总之用很多方法,当自己小孩子,不好求学的时候,他对于读书,学那一种,无论学那一科的时候,他感觉到没有兴趣,不想念书的时候,你做父母的,总得要想办法,让他这个不读书,是对于他未来,是非常不利的。孟子母亲用这个方法,来让孟子能够觉得求学的重要,不能中途停止。但是我们从这个事情,现在比如说,我们现在也没像孟母那样织布的机,可是从这桩事情,拿现在我们家庭里面,有任何事情、任何用具,都可以拿来给他一种启发。为什么要用启发呢,这个父母教育儿女也好,学校老师教育他的学生也好,要用启发的方法,比用那种教训的、逼迫的、或者用体罚的,比那些方法好。用启发的方法,让他从心理面,能够感受这个事情很重要。如果不用启发的,而用一种命令的方式,说你非求学不可,那么这种命令的方式,甚至用体罚的方式,就教学的效果来讲,在一种逼迫的那种情况之下,他的儿童心理,觉悟不多。相反的,他起的反感,还更多。所以我们从这里,学到一个教学的方式,用启发性的比较好。至于用什么方法启发,那现在的事情很多,电视里的新闻报导,这个家里种种的事情,人与人间,种种的来往的事情很多,每天新闻报导出来,信息也非常多,都可以拿来做为启发的方法。

窦燕山有义方教五子名俱扬

前面是讲,战国时代孟子的母亲,那样教育她的小孩子。现在再举一个例子,窦燕山他这位老先生,他教他的儿子,有义方。我们现在看窦燕山,窦燕山就是唐朝,唐朝后来就是五代,唐五代,唐家到后来,慢慢也衰下来了,五代就是:梁、唐、晋、汉、周,这个在三字经后面讲历史的时候就有了。现在就知道,唐朝后来五代的时候,在五代的时候,窦燕山他的本名叫窦禹钧,窦是他的姓,他姓窦,名字叫禹钧,禹是夏禹王那个禹,钧呢,钧是这个金字边,左边是金字边,右边是一个匀字,这个禹钧。窦禹钧他是那里人,是古时候讲幽州人,就是现在的北京,北京的这个人。他是因为,为什么叫燕山呢,因为北京这个地方,在古时候属于燕赵之国,燕国在战国的时候,齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦,就是七国。那么在北京这个地方,就是属于燕国,因为他地方属于燕国在古时候,因此一般就称呼他叫燕山。

他有义方,义是什么呢,义是合乎正义的,有道义的,这叫义。方是什么呢,方是解释为道字讲,凡是一切都有道理的这叫方。也叫做法子讲,方法,有方法,有道理的。那么他教育他的小孩子,都是合乎正义的,都是合乎有道理的,拿有道理的、有正义的这种学术来教他。也就是说,教他的小孩子都要学道义,都要学合乎道理的那些学问。

他这个教五子,他有小孩子,五个儿子,五个儿子,都经过他好好的这样教育,从小就教育,结果这五个小孩子,都教成名了,都有这个学问都有成就,学问都有成就。古时候读书,跟我们现在不一样,我们现在读书,读出来的时候,各行各业,都可以成为,从事那一行业都要读书,读好了以后,就做那一个行业的专业人士。古时候读书,士、农、工、商,读书人叫士,他这个读书人,读出来的时候,就是从事政治,一边从事政治,一边就是学做圣人、贤人,他是这样的,学做圣人、贤人,一方面是从事政治,一方面政治就有教育,也从事教育,这个都是读书人的一个目标。所以他把这个五个儿子,教得这个学问都有成就,后来就在国家,都做了在政治上都有很好的成就的,那么对于社会、对于国家都有非常重要的贡献的。他怎么样的教这个五个儿子呢,根据历史传记里记载,窦燕山那就是窦禹钧,原来不知道,不知道怎么样来教育。而且他本人,也是个普通人,不但是个普通人,而且是比如说,跟人家来往相处,总之像那些损人利己的事情,他还是少不了的。后来因为他的父亲给他托梦,你这样做将来不好的,讲了很多很多的后果给他听,然后他一醒来,啊,这不得了,觉悟了,后来就改了。改了之后,在当他做梦的时候,他曾经知道未来,在梦里知道未来,结果非常不好,那么醒来之后,心理非常恐惧,就赶快就改了。改了之后,整个人跟过去完全不一样,变成非常好的一个大的慈善人士,他不但自己知道,怎么样教育自己的小孩子,而且还,那时候叫做私塾,上私塾的,他办了很多私塾的学堂,这学堂不是跟现在的学校一样,那叫做私塾。请了很多有学问的老师在这里教,除了教他自己的儿子以外,其它那些家里贫穷的,没有钱进私塾读书的,他也供给那些贫穷家里的那些小孩子,也一起来读书。甚至那些贫穷家庭里面,生活没有这个财务,他也供给他那些贫穷的家庭。这样做起来,他的慈善的事业,一天一天的扩充。就儒家讲这个道理,一个人的命运可以改的,做这个大善事情,可以把它逐渐逐渐能够转变,由不好变成好。所以后来他能够把自己的儿女,他五个儿子都教好了。

这个只是简单的说,详细的要了解的话,要看他的那个历史传记里面,记载他在自己的家庭里面,怎么样教他的这个小孩子。他的家庭里面,定下的这个礼,这个礼乐,定得非常严格,这个小孩子怎么样对待家里的人,对于父母、对于兄弟之间,弟弟怎么样对待哥哥,哥哥怎么样的爱护弟弟,儿女呢,怎么样的对待父母,礼完全按照礼节这方面,教导小孩子。教了以后就是完全照礼上来要求,来照着那样实行,那样学习。所以从小到这个上学,一直那样的教他的儿子,因此把五个儿子教成名了,成名就成就了,后来都在国家,书念好了,都在朝廷里,做了这个高官,很有名的,在那个时候,大家认为他五个儿子在朝廷里面,不但是官位很高,而且所做的事情,在朝廷里面来说,都是受到他人的非常尊敬。为什么呢,他在朝廷里所做的事情,完全是为着一般民众来做事情,他为一般民众做事情,所以怎么样对待君主,对于君主所建议的事情,都是有利益于民众的。因此在朝廷里面,受人家尊敬,在一般社会上,也知道这五个人,都是非常很贤能的一个人,因此叫名俱扬。扬是什么呢,朝廷里面、朝廷外面的一般民间,没有不知道他这个窦燕山的五个儿子。

这就是说,教育小孩子,一定从小孩子小时候开始。前面是讲孟子的母亲,除了这个母亲那样教她的儿女以外。父亲照样的有责任,教他的儿女,那么窦燕山是代表父亲。因此天下的父母,都要知道,这个对于自己的小孩子教育,是非常重要的。教育旣是重要,前面一段讲的是,为了帮助小孩子,有好的教育环境,所以孟子母亲,要选择住家的一个小区,那样辛苦的搬了三次家。那么窦燕山呢,讲有义方,是讲教育小孩子,一定要教小孩子学什么呢,学做人之道,学做人之道就是要讲求正义,比如说我们现在你看任何事情,私人的事情、公家的事情、政治上的事情,都要合乎正义呀,违背正义就是危害人羣。那么小孩子一开始教他,从他在家庭里面,出生以后,在家庭里,他懂事的时候,就要教他,在家庭里面,怎么样对父母、对于这个兄长,都要合乎正义的。方呢,一切都有道理,不合道理的,就要教小孩子这个不可以做,总要求合乎道理。

有正义、有道理这从那里出来的呢?三字经一开始就讲:「人之初,性本善。」就讲这个性,性是我们人人都有的本性,本性是绝对的讲,那个善啊,善是有相对的、有绝对的。相对的善是善恶,两个是对待的讲。善恶对待的讲,这个善是不究竟,比如说,你对我好,我才对于你好,你对于我不义的话,我对于你也不义,那你对于我义,我才对于你义,这是相对的善。那么人之初,性本善。那个善是讲绝对性的善,绝对性的善不讲条件,不问你对我是不是正义,是不是有道理,我就我本性待人的话,我就怎样对待人,不问那个人是好人、是恶人,我一律的、平等的来对待他,这就是善,这是绝对性的善。这个善就是从我们每个人,自己的本性里面发挥出来。那个义方呢,正义,方这是这个,方也当这个宜字讲,宜就是把事情做得最适当的、恰到好处,这叫宜。那么这个方又当宜字讲,做得很合宜,那么又当道理讲,合乎道理。那么义与方这两个字,都是善的,都是与那个绝对性的善一致性的。窦燕山就把这个义方来教他五个儿子。

从这个里面,我们可以学到,我们今日之下,教自己的小孩子,我们一般父母,我们务必要让小孩子知道,义方它是处处教小孩子,跟人家怎么相处,拿善意待人家。所谓善意待人家,人家有了困难的时候,我们有多少能力,我们就帮助人家,千万不要斤斤计较那个对方没有对我好,我就不要对待他好,不可以这么做。总之要培养小孩子同情人家、爱护人家,处处要对人家要忍让,要让人家,不要跟人家,争夺这个,争夺那种事情。你要教小孩子处处跟人家争取、争夺,跟人家那个,对于小孩子不好。教小孩从小就跟人家斗争的话,这个小孩子将来处处要求胜过人家,对于他自己未来的话,这种心理养成,他处处要胜过别人。要知道「人上有人,天外有天。」你想胜过人家,人家有能力的也会胜过你,遇到自己更有能力的人,求学来说,人家学问求得更好,你要超过人家,超过不了,心理就有挫折感,这就不快乐了。所以现在有很多那个天才儿童,学业又很好,在学校成绩也很好,结果遇到成绩比不上人家了,自己得不到第一名了,然后又挫折了。或者考学校,考不到最好的学校,心理又有挫折了。毕业之后找事情,也受了挫折了,往往自己没有这个快乐。要想自己儿女将来有快乐,而且学习就有很愉快的学习,将来在社会上做事情,也能够愉快做事情,就要现在培养他,不要跟人家竞争、斗争,一切自己求之在我,我该怎样的发挥我自己学习能力,自己学习好,一切自己学好了以后,我将来做事情,不是纯粹为自己,我是要利益他人,拿一些善意,我学习有了本领了,有了技能了,我拿这学问来做一些慈善事情,拿我一切学问来教化人家。那么这样的小孩子,你培养出来,他将来一方面,可以希圣希贤,一方面他自己处处受人家欢迎,他做一切事情,没有障碍,这是对于自己的小孩子,你从小这样教他,他将来一生都是快快乐乐的一个人。最重要的他是能够,一步一步的学做贤人、学做圣人。学做贤人学做圣人这有什么好处呢,在前面就讲过了,我们人到世间来,痛苦很多,但是最痛苦的事情,莫过于生、老、病、死。人在世间,种种的痛苦,种种的痛苦很多,最重要的痛苦,莫过于一个死亡的问题,死亡以后再有转世生的问题,生死问题很大,学做圣贤,就是解决生死问题。

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