太上感应篇汇编(第五十集) 黃柏霖警官主講

huangbolin

太上感应篇汇编(第五十集) 黃柏霖警官主講

錄影日期:2013 11 09 預計播出:2013 12 08

尊敬的各位同修大德:大家好!今天我們研討《太上感應篇彙編》第19句【忠孝】之四,我們今天一樣是,再把課本164頁的第三段。【顏光衷】這一段,我們再唸一遍。那麼我們在49集,我們已經有解釋一部分的字句解說。

那因為這一段裡面,它含有很多歷史故事,那為了讓各位同學,對經文能夠明白起見,我們就把裡面的一些歷史人物跟歷史故事,我們就講清楚一點。那今天我們一開始,還是把經文再唸一遍。各位看164頁第三段:

【顏光衷曰。凡人居官經世。大是非。大利害處。往往關著性命。暇時雖能經綸守正。到這裡囁嚅不前。依違首領。則殺人以媚人者有之。否則模稜首鼠。敗壞國事。而世界受其蕩軼者有之。古來幹事豪傑。成大功名。大人品。俱從萬死一生中來。此中得箇定力。而後國家始受其用】。

【如諸葛公之鞠躬盡瘁。郭令公之單騎見虜。李臨淮之置刀靴中。韓蘄王之十指存四。劉順昌之積薪待盡。彼出入萬軍中。矢石交下。神氣不動。默然制勝。豈易易哉。其身已早置為國家有矣。然猶曰戰將也】。

【如徐有功。狄梁公。李籓。俱陷大辟。裴晉公。張魏公。韓魏公。委身劍俠。然卒以不死。勳滿天地。名懸日月。彼固如此捨得盡。而後大用隨之耳。乃知造物鬼神。亦輒以此勘人。勘得過時。神靈供其呵護。宇宙屬其撐持。勘不過時。身名俱敗】。

【如王衍殷浩等。其始也。亦自負壁立萬仞。衒聲四海。然見草而悅。見狼而戰。羊之質故在也。一遇事變。則嘶聲咋舌。彼又安能爭乾坤之命。而定人物之性哉。蓋其植根原假。假與假相酬。或受得些小福澤。已自便宜】。

【奈享名太重。自許太過。到曳腳露手起來。一籌不展。為天下笑。以此言之。鑒臨甚隱。自不容欺天罔人。僥倖成功耳。故此處急宜打得清淨。此身付與天地萬物。即不幸而死。關壯穆。張睢陽。岳武穆。文文山之死。視李林甫。楊國忠。韓侂胄。賈似道何如哉】。

【人孰無死。惟正直忠孝。其死為神。朝廷顯贈。崇祀赫奕。子孫食蔭。未見權姦之死有如此也。毋論權姦。即如哥舒翰。蕭至忠。王涯。賈餗輩。奄奄趨附。圖保首領。而當其大限到時。玉石無遺。早知亦是這等橫死。何不烈烈轟轟。頂天立地去乎】。

【又如漢武帝。唐武后時。乾坤何等。其無事夷滅者無數。而當時持平之吏。無一死也。阿意酷虐者。則未有不死。即不敢以是盡槩禍福。然命之為命。不益可自信哉。又何必惴惴焉。惜其性命。而負君之恩。種毒於世也】。

我們就到這邊告一個段落。我們上一次49集,我們是講到這個165頁最後一行。那今天,我們一樣來字句解說,從這個165頁最後這幾個字,【勘不過時,身名俱敗,如王衍殷浩等】。

那【勘不過】是什麼意思呢?這個【王衍殷浩】,「王衍」這個人,是西晉山東人,那麼當時的人稱他叫什麼呢?「丰姿高徹,如瑤林瓊樹,以清談著稱」。就這個人看起來,他的這個言行舉止,好像很高尚,叫「丰姿高徹,如瑤林瓊樹」。

我們講說「瑤林瓊樹」,就表示說,他好像天人般的這種風範。那麼「以清談著稱」,清談就是他喜歡論一些時政道理。那麼他官也當到司徒,但是他最後被石勒所害。他喜歡談什麼呢?他喜歡談《老子》跟《莊子》,這個就是它講「清談」的意思。

有些讀書人,他也會談《老子》跟《莊子》,但是他有知識,不一定他有智慧。因為知識跟智慧差兩個字,但是天差地別。智慧是我們佛家的用詞,它說我執、法執都破了,無明破了,那麼見到「父母未生前本來的面目」,我們所謂的「明心見性,見性成佛」,那是智慧。

那智慧,它可以「離苦得樂」。智慧它本身,它是「戒、定、慧、解脫、解脫知見香」。他可以六根接觸六塵,能夠「如如不動、不取於相」,他有甚深的禪定,有高遠的智慧、圓滿的智慧。

世間法跟出世間法,對他來講都是佛法,老和尚講說:「圓人說法,無法不圓」。吃飯對我們來講也許是煩惱,對他來講是佛事、是清淨,這個叫作有智慧,六祖大師「無所住而生其心」。但知識呢?知識只是你有很淵博的學問。

比如說,很多佛學的博士,他把佛法當知識來研究、當學問來研究,所以他增長了什麼呢?他其實增長了所知障。那本身煩惱障,他也沒有消除,所以他也許是佛學博士,但是他的習氣還在。

那末學本身,是「華梵大學-東方人文思想研究所」的碩士,那我每次發表論文、小論文,或者教授叫我發表意見,那我都會講我的,老和尚教我的,或是我在《金剛經》的體悟,我在《無量壽經》的體悟,我在《大經》裡面所體悟的,我講我的見解出來。

那以前我在某一個大學的時候,也有發表一個小論文,那個教授本身是佛學博士,他是留學英國回來的。那他本身,我們跟他講這個修行的見解的時候、見地的時候,那個老師本身,就有點起不同的看法。

所以老法師也講說:「知識,它不能夠來轉變他自己的心念,那習氣毛病都還在。」這個叫作什麼?這個叫作「清談著稱」。也許他談的,你覺得他境界很高,但是遇到境界來的話,他「隨業流轉」。被境界轉了,那「我執」還是很重,「我貪、我愛、我瞋、我癡」。

在在都顯示說,可能他的優越感,他自恃所得,知識分子的那一種「慢心」,就不經意會流露出來。那這就是什麼?這就是他「唯談《老》、《莊》,義理不安」。他不能夠契入那個義理、契入那個心性。也就是說,他所學的、他所談的,不能夠跟心性相應,我們講說「心行一如」,那麼這個叫作「義理不安」。

所以他常常隨即更改,他有時候前面講的話,到後面他又修改;诶!前面講的這個道理,他到後面又改變了,這叫「隨即更改」。所以當時的人,稱他叫「口中雌黃」,我們講說,這個人講話前後不一,叫「信口雌黃」,臺灣話就說:「他比較膨風」。

那就我們佛法講說,我們要真實,要「如是我聞」。用一個通俗的話,簡單的說:「做你所說的,說你所做的。」你要真正有辦法做到老和尚講說:「真幹!」那講出來的見地不一樣。比如說:你也懂得說,比如說:你看過《西藏生死學》,這本書叫《西藏生死書》,對不對?這本書。

可是你會看《西藏生死書》,也許講裡面很多,怎麼樣去「生死即涅槃」這個境界,但是這個,他那個意境,你能夠體悟到那個意境的,跟你實際上你能夠做到的,我們佛經上講的「信、解、行、證」,那是不一樣的。

所以佛法最後在講什麼?在講實踐,所謂普賢,大行普賢菩薩。所以你真正的,你能夠去做到落實了,我們講說:「消歸自性」,落實在日常生活裡面。那麼這個,才可以講說老和尚講的:「真幹!」就是說你懂得《西藏生死書》,可是如果你跟劉素雲居士比較起來,劉素雲還真的是懂得什麼叫作生死。

因為她的病也是屬於這個,我們一般講的「紅斑性狼瘡」,那這種在醫學上來講的話,其實也是無藥可治。但是,她這麼嚴重的病到後來,她這個病變好了,她離苦得樂了,她為人說法。那你叫她談生死,那她每一個字都代表智慧,她每一個字都代表她的體悟,那這個見解就不一樣、見地就不一樣。

這是老和尚講的:「你會嗎?」那個「會」是你契入嗎?所以你如果契入的話,那麼那個智慧就像湧泉一樣,取之不盡、用之不竭,就是這個功夫。所以他就是什麼?他「義理不安」,就是他不能夠體悟、不能夠契入,他懂,也許他懂,但是他在文字上。

但是你要知道心性的東西,《大乘起信論》裡面講:「離文字相,離言說相,離心緣相,永不變異,不可破壞。唯是一心,故名真如。」老和尚也在《大經》裡面,老和尚也曾經講過這一段,就是:它不是你用文字,可以表達出來的,智慧的東西,你去體悟的境界,那個文字表達還差一截。

所以「離文字相」,你要離開那個文字相,文字只是一個指月標,告訴你月亮在哪裡?月亮在你這個心性。那怎麼個契入呢?你必須要,我們講說:「久修百千劫,悟在剎那間」,如人飲水,冷暖自知,所以還是必須靠你自己去體悟。你自己如果沒有體悟的,那是數他人財寶、數這個佛的財寶,那不是你的功德法財。

所以這個「王衍」,就是講的這個經句,就是這樣。那後來趙王倫要殺賈后,「王衍」你看他本身,以賈氏是一個戚黨,戚黨就是我們所謂的,以前宮廷裡面的結黨營私,所以王衍曾經因為這樣而被拘禁。那等到趙王倫篡位以後,王衍假裝狂砍婢以自免。

那這個是,這裡面還有典故。所以當時是這樣,他在「八王之亂」裡面,他還是居重要的官位、官職,他當到尚書令、司空、太尉。但是歷史裡面給他評價,他「不以經國為念,專謀自保」。最後還是被石勒所殺,這個叫「不以經國為念」,就是不以蒼生為念,這個意思。

那「專謀自保」那就是說,他只要保住自己的官位,這個講「王衍」。所以這裡經文裡面166頁才會講說:【亦自負壁立萬仞,衒聲四海】,但是【見草而悅,見狼而戰】,「戰」就是顫抖。那麼這個【殷浩】,「王衍」跟「殷浩」這兩個,在這一段裡面它特別提出來,就是他們沒有那一種「雖千萬人吾往矣」的那種勇氣跟決心。

那「殷浩」是什麼?「殷浩」是東晉長平人,今天山西省這個地方的人。他的見識跟度量,其實是很清遠的,他也喜歡《老》、《莊》、《易經》,他在當時也是很有名氣,但是他喜歡談什麼呢?跟前面的這個王衍一樣,他喜歡談玄說妙,這「更善玄言」,這談玄說妙。

「時桓溫權傾朝野」,那麼當時殷浩他當中軍將軍,統軍北伐,屢戰屢敗。後來桓溫就上疏責怪他,把他貶為庶人,庶人就是百姓。他被貶為庶人、百姓以後,常常,他雖然口無怨言,但是整天呢,每天就在那想東想西,就是「終日書空」,這是他放不下啦!

「咄咄怪事」四個字,每天就是寫這個四個字,這個「咄咄怪事」。他以平定中原為己任,後來因為征討姚襄兵敗,被廢為庶人。這裡提到「王衍」跟「殷浩」的這個歷史典故。

那麼再下來【衒聲四海】,這個「衒」就是炫耀。那這個「戰」,【見狼而戰】就發抖,所以它講王衍跟殷浩【見草而悅】,就像羊一樣。羊的本質是怎麼樣?就是牠很脆弱,看到草就很喜歡,看到官位就很歡喜,這意思。

那「見狼而戰」,狼就是什麼?像桓溫這種丞相,桓溫這種心地、心術不正的丞相,他本身看到他,他就害怕,叫「見狼而戰」,「戰」就是顫抖。那麼遇到事情【則嘶聲咋舌】,這個等一下我們白話還會解釋,「嘶聲」是什麼?聲音沙啞,他害怕。那麼「咋舌」是什麼呢?咋舌是咬住舌頭,因為他害怕。

那【又安能爭乾坤之命】呢?【乾坤】是國家的意思。再下來166頁,「假跟假相酬」,因為他發心不純正,果報就不純正,我們講說:「因地不真,果招紆曲」,這佛經上講的這句偈語,就是以因地發心不正,那果報就不好、就歪曲,這個就是這裡講的【假與假相酬】。

什麼叫【相酬】呢?「相酬」就是還給你這個果報,你什麼樣的因就什麼樣的果,因果感應。所以感應本身就是因果,因果就是感應。那再下來這個第五行,【曳腳露手起來】,「曳腳」就是什麼?「曳腳」就是英勇將領的事蹟。

那【露手】這個字是查不出來,沒有這個,解釋裡面沒有這個字。那一般來講,我們俗話講說:「露一手,你露一手給我看」,那麼有這麼一個意思,看你有什麼本領?這「露手」。那麼【鑒臨】,第五行這個「鑒臨」,鑒臨是鑒察、監視。

再下來這個,第七行【關壯穆】,又是歷史故事啦!「關壯穆(同繆)」就是關羽,他是三國蜀漢大將,他死後被追封為「壯繆侯」。那關羽在我們的中國歷史上,也非常地有名,我們講到諸葛亮、劉備,他在《三國演義》裡面,佔了一個很重要的地位,那麼曹操也非常地尊敬他。

他是三國時代蜀漢的大將,他字雲長,河東解縣人(就是今天的山西省)。這個關公(關老爺)是非常靈感。我跟關老爺也是很有緣,上次大陸這個,好像是山西的千年關老爺到臺灣來,那我們臺灣的首富郭台銘,他是山西人。

我們講說關老爺是義薄雲天,那郭台銘,他就跟臺灣的主辦單位,還有大陸的主辦單位,就出錢出力,把這尊千年的關聖帝君,就一千年的關聖帝君,請到臺灣來做文化交流,巡迴來給臺灣的眾生頂禮膜拜。

那就從南部一路上來到臺北,就到我們,那一次到我們,好像是今年初吧?在我們臺北的新北市,就以前的臺北縣的土城。那邊剛好有一個立法委員,臺灣叫立法委員的服務處。那有兩個歹徒,有一個歹徒專門喜歡操作股票,他玩期貨、玩股票投資的生意。

他想賺這個橫財,心懷不軌。他就用錢去買通一個計程車司機,就在臺灣的高鐵車上,放了兩箱這個有計時器的,定時裝置的這種炸藥,放在這個高鐵的車上。然後又提了兩箱,利用這個千年的關聖帝君,到臺北縣(就是新北市)的土城遶境的時候,這個歹徒就把這兩個,裝有定時炸彈裝置的行李箱,就放在這個立法委員的服務處。

那當時郭台銘也在現場,郭台銘跟這個立法委員,跟這些遶境的信眾,大概距離這個放炸藥的地方,大概距離還有大概幾百公尺。你看關老爺實在是這麼靈感,那個定時裝置竟然沒有爆炸。那高鐵那個也沒有爆炸,高鐵那個還裝了一個很毒的毒物在裡面,兩個都沒有爆炸。

那被誰救起來?被關老爺,關老爺有無量神通啊!祂也知道這些人心懷不軌啊!要製造動亂啊!他想製造動亂以後,股票會震盪,再從股票市場獲取他的利益。結果他登飛機,做完案以後就登飛機,到大陸去尋歡作樂。

那查到後來,後來他也用很多這個機巧性的方法,不留指紋。後來就是因為他有留下那個DNA的證據,跡證在這個皮箱上面。那警方就根據這個皮箱的DNA去追查,最後查到這個歹徒,王姓的歹徒涉案,還有那個計程車司機。

他們這兩個就跑到大陸去尋歡作樂,那這邊就跟大陸的司法警察合作,在他尋歡作樂的當下,在飯店就把他們一網成擒,就把他們抓到了,第二天就抓到了,關老爺很靈感。

所以我跟關老爺,我剛才講說因緣很深,其實我是三寶弟子,這關老爺,祂也是我們佛教界裡面的護法,我們叫「伽藍菩薩」。差不多十四、五年前,我當時在當組長的時候,那麼有一尊刻了很久歷史的關老爺的雕刻像,大概像我們這樣180公分高,180公分左右。

然後被人家,因為它是早期的雕刻品,雕關老爺,拿關刀,很大尊,差不多這樣擺起來,差不多,快到我們這個上面橫梁這裡。因為它被賣到,從大陸這個好像是,福建跟廣東這一帶雕刻的,那後來就被當藝術品,賣到越南的西貢、南越的西貢。

後來北越跟南越統一的時候,那南越的這些人,當時在逃難的時候,就把這個關公的聖像(藝術品)就賣掉。賣掉以後,就被臺灣人把它買下來,就流落到臺灣來。流落到臺灣來以後,就被我朋友,一個許姓的朋友,也是企業家把它買下來(收藏家)。

那我這個許姓的朋友就來找我,大概在差不多22年前,1991年,差不多1991年,他來找我,他說:「欸!黃警官,這裡有一個關老爺這個聖像,你要不要把祂買來收藏?」我怎麼買那麼高的佛像來收藏?我家客廳也擺不下啊!

可是我這個人有一個好處,我很虔誠、我很真誠,我不管是對佛像,我早期在學佛的時候,我刻很多佛像跟人家結緣,我刻很多地藏菩薩的像跟人家結緣。像我為我媽媽,供養一尊很大尊的阿彌陀佛的聖像,供養一位法師的道場。

所以我早期在學佛、修福的時候,其實我供養,除了印佛經以外,我供養很多阿彌陀佛的聖像佛像,以及地藏菩薩的聖像,跟人家結緣。我印了很多佛像,比如說西方三聖,比如說觀世音菩薩聖像、地藏菩薩的聖像,跟人家結緣。所以助印佛像、刻印佛像的功德,各位可以去看看《地藏經》,我們常「一瞻一禮」都有無量功德。

那麼這個關老爺,他們來找我了,那這個變成到我身上來,那個時候在22年前,跟他買的時候,臺幣25萬塊。一般人如果你不是專門的收藏家,你買25萬的收藏品要幹什麼?擺客廳又太大,而我又不蓋廟,對不對?你說我蓋個關公廟,那擺一個關公還差不多,我也不蓋關公廟,我當時也不知道我自己以後會有個講堂,我怎麼知道?

然後當時我在臺北市的大同分局當組長,那我不能擺在辦公室,辦公室太大啊!對不對?就辦公室的隔壁的長安西路有一個宮,我就不要講它的名字了。它是一般我們民間的宮廟,我就跟因為在我轄區,那我又認識宮廟的主持人,它宮廟離我辦公室又近。那我說:你這宮廟有一個空間,先借我安置關公的這個聖像。

因為祂太威武了,雕刻的工非常地細,我今天沒有帶相片來,改天有機會我再帶相片來。那麼我把祂請下來以後,供養下來,25萬就給對方。結果我還沒有跟他買以前的前三天,我只看到相片而已,我朋友拿來給我看,關老爺竟然給我入夢。

祂說:「你給我買下來,我不要當藝術品。」祂來給我入夢,我只看到相片而已。所以祂為什麼會護持我們法王城、護持我們三寶?就關老爺祂的威德是不可思議的啊!所以我們佛教界也是很尊敬祂,當我們的「伽藍菩薩」。

然後我把祂請下來以後,祂就跟我入夢說:「我不要當藝術品」,我夢境很清楚,不要當藝術品。好,我把祂請下來,就等於供養啦!我後來才體會說,為什麼祂跟我講說:祂不要當藝術品的原因,我才知道啊!祂也知道我給祂買下來不是要當藝術品欣賞,我是一片真誠,說人家叫我買我就買下來,我常常就是喜歡做這種好事啊!

那結果呢,買下來我就寄在辦公室附近的那個宮裡面。诶!我剛好去受這個,我去南部法王講堂,受短期出家的沙彌戒。诶!前幾天就作一個(夢),就一個感覺說:祂好像要離開那個地方,我必須把祂搬離開。

我在這邊講這個,我並不是說玄說妙,我不喜歡談這個東西,我只是說有些東西,感應真的是不可思議的。那我就回來臺北以後,我就打電話給那個宮廟的住持說:「我那個伽藍菩薩(關公),我不想放在你那裡了」。

诶!你猜他跟我怎麼講呢?他變成喜歡啦!所以你看我們凡夫就會染著,起貪愛心。有些人對佛法、對聖像,他也會執著啊!佛在《金剛經》跟我們講:「法尚應捨,何況非法?」他也喜歡關老爺,他說我這個關老爺威風凜凜啊!很有威德力啊!

诶!我要去請的時候,他跟我講說:「關老爺的關刀不見了,丟掉了。」好好地供養在你那邊,叫你跟我保管,你說關老爺的關刀不見,那麼長的關刀怎麼會不見呢?從這裡到牆壁那個關刀這麼長,少說也有三尺到四尺的關刀,怎麼會不見?那個是大關刀啊!

你猜我怎麼做呢?我說:「好,不見就不見了」,我也不跟他計較跟生氣,我就把關老爺請走了,就寄在另外一個地方,寄在我一個朋友的地方。我叫一個臺北市很有名的雕刻師,我就按照那個相片,我說:「你幫我刻一個一模一樣的關刀出來」。

他又幫我刻了一支一模一樣的關刀出來,把它烤成一樣的棗紅色,我又重新把它掛上去,這個「青龍偃月刀」。所以你從這個地方可以看出說,我其實不是把祂當欣賞,我是那個恭敬心。所以老和尚常講說一句話,他說:「一念至誠心,等同菩提心」,我們當然還沒有開悟,但是我們能做的就是這個真誠心。

結果後來我就想說:總不能這樣讓關老爺流浪,總要有個地方給祂安置啊!好,我突然間來個靈感,我就跟關老爺這樣對話,我說:「關老爺,您想到哪裡?給我一點靈感吧!我好給您供養出去,因為我家也擺不下您啊」!

诶!突然間就想到,曾經有一次,我跟家兄到臺北縣的林口,我們臺北縣中正機場旁邊那裡有林口,對不對?林口那邊就是有一個臺灣很有名的竹林寺,竹林觀音寺。那個竹林觀音寺怎麼來的呢?是臺北萬華區的龍山寺。

等於說我聽說了,我聽說早期有一個,臺北市萬華(早期叫艋舺),商人就到大陸去做生意買賣,那因為當時要經過這個大水溝(就是我們臺灣海峽),那風浪很大就會有危險。所以他們會去普陀山,浙江普陀山去拜觀音菩薩,那就請觀音菩薩的香火袋回臺灣來供養。

其實臺灣的媽祖也好,臺灣的觀音菩薩也好,這早期很多都是大陸過來的,所以我們要飲水思源,真的要飲水思源。臺灣後來佛教會這麼興盛,那是在1949年,國民政府撤退的時候,很多很多佛教界的這些長老,把佛法帶到臺灣來。

所以我們要感恩啊!我們今天再重新跟大家研討《太上感應篇彙編》,其實也抱著一個感恩的心,再把它呢?我們讓大陸的同修,也能夠這樣薰習佛法,能夠開智慧。

那聽說早期,這個臺北的商人就把這個香火袋。就現在臺北市萬華也是個很大的臺北市的信仰中心。臺北市信仰中心最大的是行天宮(關老爺),那再來是萬華區的這個龍山寺。

我跟龍山寺觀音菩薩也是很有緣,觀音菩薩,龍山寺這個董事長黃種雄,就是早期臺北市市長黃啟瑞的弟弟。七、八年沒辦法斷氣,氣切,家裡很有錢,住在我們臺北市西門町峨嵋街那個別墅,他七、八年沒辦法捨報斷氣啊!

那蓮友就找我去關懷,我去關懷,剛好是下班的時候去,是六、七點,我就為他說佛法。那他已經變成有一點像失智老人了,臺灣叫失智老人,就是沒有什麼表達能力了。那就躺在那邊,氣切,他有抽痰的設備,因為家裡環境不錯,所以他有請特別護士,還有抽痰設備。

那後來我就給這個黃種雄關懷以後,我就跟他講說:「九點多我再請一個法師來給你三皈依」。就到十點多的時候,那個法師來給他皈依以後,我們就在十點多,在念佛聲中,那個觀音菩薩,那個龍山寺的董事長黃種雄,就在念佛聲中順利捨報。

我當時跟他講的是什麼?我說:「你福報這麼大,你能夠協助觀世音菩薩,來管理跟維護龍山寺這個道場,這麼多人在這邊有個信仰寄託,這大慈大悲啊!功德無量。」所以我們臺北市人對龍山寺或者是行天宮,這是非常好的信仰中心。很多人的心靈苦悶,到那邊得到一個寄託,從那邊再入門,再入佛門,再來接觸佛法,這也是一個善巧方便。

那我剛剛講到說臺北市那個商人,就把那個香火袋,聽說是一時好像是尿急,那個時候那些還沒有開發,那好像那邊也比較屬於早期那種比較不是很先進,就有一點落後。他就把那個香火袋掛在樹上,那聽說有人在那邊,就看到那個地方就是大放光明,觀世音菩薩的靈感是不可思議啦!

所以人家就為了紀念這樣,就在那邊供養了觀世音菩薩的道場,就龍山寺。聽說後來有三尊來臺灣。因為當時泉州人跟大陸福建的早期移民之間,他們會有,到臺灣來的時候,會有這種利益的衝突,他們會有械鬥。

那麼有些人,就移民到林口這個地方。那聽說當時有來了三尊觀世音菩薩的雕像,那一尊呢?現在龍山寺的這一尊,那另外一尊呢?就是林口竹林寺這一尊觀音菩薩,那另外一尊呢?聽說在民間。

那我那時候就跟這個我買下來的關老爺講,說:「您要不要到林口竹林寺?」诶!給我感覺是我起了很歡喜啊!那我就去找林口竹林寺他們的主事者,那個地方的香火非常鼎盛,而且信徒非常多。他們說:「好啊!你請來啊!我們這邊也正好要重建啊」!

然後呢就關老爺(關帝),我就把祂送到林口竹林寺,他們就在觀世音菩薩的旁邊,現在如果你們有去拜拜,就會看到這尊關老爺。就是拿著關刀站在前面,跟韋陀菩薩,非常威武的,那就是我供養的。非常地高,你看祂最後是怎麼樣?祂去護持觀世音菩薩,護持觀世音菩薩。

所以我後來在2008年,因為臺灣的關公文化跟媽祖文化,是非常鼎盛的,是臺灣的信仰中心。結果他們臺灣有一群專門在推展關公文化教育的、經典教育的學會,叫「桃園明聖經學會」,他竟然來找我,朋友介紹他來找我。我一個同學,就是幫我翻譯《感應篇彙編白話註解》那位同學,蘇姓的同學,他介紹他來找我,就是我跟我同學一起翻譯這個《感應篇彙編白話註解》。

他找我說:「诶!黃警官,想跟你請教一下,我們想辦一個關公的,顯示關公祂的偉大跟對臺灣的貢獻。你可不可以給我們提出一個建議?它是要怎麼設計才好呢?」诶!我就跟他設計一個「2008年關公文化節」,這個就是我教我朋友幫它設計的。

這裡就是「臺灣關公文化節-2008人文藝術教育展」,我告訴他們說:「你們不能把關公當神像來膜拜,你們要學祂的忠義精神,你們要學祂那種大公至正的精神,祂的犧牲是非常地壯烈的」,我說:「你們要學出那個精神來」。

所以為什麼大家,尤其像警察,臺灣的警察,都很喜歡拜關公?我辦公室就一尊關公啊!就看《春秋》的關公啊!關刀就插在後面。很多警察、派出所所長、分局,他們都喜歡拜、供養關聖帝君。我當時就跟他們講說:「你們要怎麼樣有辦法讓民眾重新去認識,這個關公對臺灣文化的影響」。

那我就跟他講有六個主題,你們要展覽出來。第一個主題,就是介紹關公的由來,很多人對關公祂歷史典故不知道,你們要把關公的歷史典故講出來。那麼第二個,關公祂怎麼樣成聖?這個要講出來。 第三個,關公祂有祂的經典,祂的經典在講什麼?那民間的信仰很多,你們要把它講出來。

那麼第四個,就「關帝文化」,它已經形成一種文化現象,關帝文化的內涵是什麼?那第五個,民間喜歡收藏關聖帝君的藝術造型,那有很多雕刻、很多收藏品,還是有不同造型的關公,這個可以做一個「關公造型藝術」的一種欣賞、賞析。

那麼第六個,就關公到臺灣來,大概有350年的歷史沿革,那就表示說血濃於水,因為關公祂是從大陸來的,祂是照顧兩岸的子民。也不是說你是大陸的關公,我是臺灣的關公,祂是同一個啊!這個地方我是因為提到關羽(關雲長),我特別把這段,我跟關老爺結緣的經過,來跟大家分享。

那麼後來,他跟著劉備起兵,劉備後來被曹操打敗,這個關雲長就被俘了。但是曹操對他非常禮遇,封他「漢壽亭侯」。後來他還是離開曹操,回到劉備身邊。那麼他守了這個荊州,後來因為去圍攻曹操的部將曹仁,在樊城他因為後備空虛,荊州被孫權襲擊,他敗走,失敗以後到麥城,就今天的湖北當陽,兵敗被擒殺。宋代以後,他的事蹟就被尊為「關公」或是「關帝」。

那我聽說有一個典故,事實上這個地方也有記載。《三國演義》裡面有很精采的描寫,說我們在湖北省的當陽市,有一個玉泉寺。這一個玉泉寺,它的山上還有這個「漢雲長顯聖處」,還有最先顯聖的地方,這個碑文。

那麼據傳,關帝在成神以後,祂的靈氣直上天斗,祂明白三世因果,瞭解祂自己宿世裡面的善根,祂從此就屢施感應。那麼祂也曾經在玉泉寺會祂的故人,就是祂的朋友普淨長老。祂後來返照自性,悟透了本來的面目,明白頓悟千年因果。聽說普淨長老當時有把這個事情報告劉備,建立了一個「顯烈祠」。這是【關壯穆】,就是關雲長的由來。

那再下來這個【張睢陽】,這個「張睢陽」就是歷史上的人物,非常地正氣凜然的,叫張巡。我們臺北木柵,我以前服務的地區,有一個忠順廟,它也叫忠義廟,忠順街有一個忠義廟。忠義廟裡面所供養的就是張巡,他又叫作張睢陽。

那為什麼叫「張睢陽」呢?這有典故的。他是唐朝河南南陽人,安祿山叛亂的時候,他是真源縣的縣令,他是真源令起兵,他守住這個睢陽,這個張睢陽,睢陽這個地方。這個睢陽在哪裡呢?在今天河南的商丘市。

他跟太守許遠,言午「許」,遙遠的「遠」,他跟許遠共同作戰。那唐朝這個張睢陽(張巡)他誓死守城,他每一次要開戰的時候,他都會大呼口號。「眥裂血流」,就是眼睛旁邊的地方,好像要裂開一樣,都會流血出來。「齒牙皆碎」,他講到激動處連牙齒都快要震壞,這表示他氣概萬千。

這個張巡,他跟許遠合兵守睢陽,糧食都用盡了,沒有糧草,食盡了,「殺愛妾以饗士」,把他的愛妾殺死,那當時沒有東西吃,把他的愛妾殺死,來供養這些饑餓不已的士兵。他最後到怎麼樣呢?連那個老鼠、鳥都捉下來,捉下來做什麼?跟弓箭合在一起煮。這個弩裡面它有羊皮,有些是動物的皮下去做的,下去煮。

那城被攻破,睢陽城被攻破,他堅守數月不屈(不投降)。睢陽失守,他被抓到(被執)。與他的部將同遭殺害,他不屈而死。後來要紀念他壯烈的精神,所以在臺灣這個忠順街的忠義廟,就有供養他跟許遠,就是張巡跟許遠。

那這個廟很特別,你們各位可以去參觀,它在那個入口處,還擺了一匹戰馬。我特別還問那個廟的主事者說:「這匹戰馬是什麼?」這匹戰馬就是張巡當時所騎的戰馬。好,這個是張睢陽。

那【岳武穆】,「岳武穆」就是南宋抗金名將岳飛,在臺灣也是非常有名的啊!他是往生以後,被皇帝追封「岳武穆」,所以叫岳武穆就是岳飛。那他是岳飛,他是宋朝相州湯陰人,他是農家子弟,他在宋徽宗的時候(宣和中)去從軍。

他率師北伐,就是金熙宗(兀朮),金熙宗他跟都元帥完顏宗弼,這兩個就金熙宗跟完顏宗弼,率大軍在朱仙鎮跟岳飛對峙,朱仙鎮也是很有名的一個戰區。但是後來,宋高宗跟秦檜,他們力主跟金朝和解,簽和約,不要打仗,所以秦檜他就主張和解,簽和約。

他一日連降十二道金牌,下令岳飛退兵,十二道金牌,是這樣來的。後來岳飛被迫班師回朝,在這個宋高宗十一年,他奉命到臨安去。他被解除兵權,他擔任什麼呢?樞密副使,一個閒差事。後來他被誣陷關進監獄大牢,以「莫須有」的罪名他被殺害,岳飛被殺害,被秦檜殺害。

宋孝宗的時候追封他是「武穆」,是「岳武穆」,宋寧宗的時候追封他為「鄂王」,有《岳武穆集》。這裡我就講岳飛的公案,很精采。在《六祖壇經》裡面,末學在學講《六祖壇經》的時候,有講到這一段公案。所以跟岳飛有關,我就提出來跟各位分享,這在一般的典故裡面,是找不到的。

岳飛他本身是佛門的三寶弟子,他的師父是誰呢?他師父是南京道悅禪師,道是佛道的「道」,悅是愉悅的「悅」、喜悅的「悅」,道悅禪師。這個道悅禪師修得非常好,他是鎮江金山天江寺的開悟禪師,岳飛的師父就是他。

那岳飛被秦檜下十二道金牌,限他從朱仙鎮召回,岳飛就去拜訪他的師父道悅禪師。他跟他師父講這個情形:「我該不該回臨安?我該不該回朝廷報到?」他師父跟他怎麼講呢?他師父說:「你不要回去,你出家,然後你不要回南方」。

但是岳飛還是回南方,所以有時候這個業力,業力的牽引很不可思議;《地藏經》裡面講:「業力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障聖道」。他最後還是逃不了這個業力,他師父教他出家,就是教他放下萬緣,放下名聞利養,但是問題不容易啊!臺灣話講:「人在江湖,身不由己」啊!

岳飛他還是沒有聽他師父的話,結果岳飛他最後還是回南方。他離開的時候,他師父送他幾句話,這個地方就很特別啊!他問他師父說:「師父,你有什麼最後的開示沒有?」道悅禪師跟他講一個偈語。

他說:「歲底不足」,歲底,底就是底部的「底」,歲底不足。「謹防天哭」,他畢竟是戰神、戰將,在保護蒼生啊!「奉下兩點,將人毒害」,诶!你看道悅禪師可以預見未來喔!這就是什麼?就是古代修行到家的人,我們本有的「六神通」就現前了。

這「天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通」。漏盡通就是煩惱斷盡;神足通,就一念即至,不思議;天眼通、天耳通,就看到了、再遠都聽到;宿命通,過去生的哪一生、哪一世,在哪裡投胎轉世,哪一生、哪一世當什麼官,男的、女的自己都知道了,宿命通;那他心通呢?你在想什麼我都知道。

這修行到家的人,是可以這樣喔!我上次在講經的時候提過,臺灣的道證法師,還沒有出家以前叫郭惠珍居士,去臺北的土城見承天禪寺的住持廣欽老和尚。廣欽老和尚是修得非常好,我的師公。廣欽老和尚跟廣化老和尚,臺灣戒律的,也可以算是祖師啦!

廣化老和尚跟懺公(懺雲老法師),他們都算是「律學」的前輩,果清律師他們算是後輩。廣化老和尚在南林精舍的那個舍利,那琥珀色的,那一個生出好幾十個出來,我親眼看到啊!晶瑩剔透非常大啊!這麼大!小小一顆變這麼大!好幾十顆啊!這個舍利子是戒、定、慧堅固,叫「堅固子」,他戒定慧成就了,「堅固子」。

所以老法師有講,那舍利子是打不破、敲不破。所以他們這些戒行非常高超的,修行非常有成就的,那是不思議的,你沒有辦法去體會。能知過去,能夠知未來,但是他們不顯神通啊!因為佛陀禁止我們用神通去度眾。佛法是講智慧,神通是本有的,六通俱足,你到成佛以後就全部恢復了。

所以當時道證法師在廣欽老和尚旁邊,廣欽老和尚就用臺語跟道證法師講:「(我先講臺語,廣欽老和尚是講臺語)你的大寃家要現前了」,國語叫作:「你的大寃家要現前了」。你看,我們肉眼看不到,他可以用什麼?用他的智慧眼看到了。

後來道證法師她就是得了這個,她是腫瘤科的醫生,她後來自己也得腫瘤,我們所謂的癌症。但是她不為這個癌症所轉,到癌症後來變成她老師了。她寫了很多開示,勸化這些得癌症的人,所以她是癌症的老師。

道證法師是觀世音菩薩,「應以何身得度者,即現何身而為說法」,因為以前那個年代沒有癌症,現在這個年代癌症特別多。她來示現癌症的老師,為癌症的病患說:如何離苦得樂諸妙法,那就是觀世音菩薩的大慈大悲啊!所以廣欽老和尚怎麼可以見到?就是我們這裡講的「六通俱足」。

所以道悅禪師,他有這個神通道力是很自然的,他修行戒、定、慧成就了。「歲底不足,謹防天哭,奉下兩點,將人毒害」。岳飛回到南京以後,在風波亭的除夕夜,在風波亭那邊被謀害,除夕夜的時候,那一年剛好是十二月二十九日,就是除夕了。

沒有三十日,沒有十二月三十日,叫「歲底不足」。歲底就是這一年裡面的最後一天,它不是三十日,它是二十九日,叫「歲底不足」。你看,連岳飛哪一天被殺害,他的師父都知道啊!所以我們常講一句話說:「神通抵不過業力」啊!是這個道理。

那怎麼樣可以消除業力呢?智慧。像安世高大師、像淨空老法師、像袁了凡居士、像《俞淨意公遇灶神記》,改變業力,改變命運。把業報身轉成願力身,化為人間菩薩,教化眾生。就是像《了凡四訓》裡面講「義理之身」,為人演說,那可以。所以道悅禪師知道說,他是二十九日遇害,所以叫「歲底不足」,除夕就是二十九日。

「謹防天哭」,岳飛在風波亭被殺害,天人同悲啊!大家都知道他是一個忠臣哪!所以我相信他被殺,一定很多人為他流眼淚啊!為他傷悲啊!老天也是一樣啊!他畢竟是一代忠臣啊!所以「謹防天哭」,老天都會為他流眼淚。「奉下兩點」,這一招更不簡單,秦檜的「秦」,奉下,兩點,是秦檜嘛,「奉下兩點」,連人都可以點出來。

你想想看,一個道悅禪師修得這麼好,都可以預知時至,念佛裡面,淨土裡面講:「預知時至,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒」,那就不是困難的事情了。這是真實的公案啊!這不是假的啊!所以我們對佛法,老法師講,李炳南居士講,對佛、對自性要有堅定的信心。你得不到感應,那是你業障的問題,是你煩惱未放下,你的執著未放下,你只要一放下,感應道交。

他說:「奉下兩點」就是秦檜了。「將人毒害」,被殺害了。岳飛在風波亭,叫劊子手要殺岳飛。秦檜很有意思啊!他狡計多端,他就問劊子手,他說:「岳飛在風波亭被殺害的時候,臨終說什麼?」劊子手說:「岳飛講一句話,他說:『後悔沒有聽道悅禪師、師父的勸告出家』」。

秦檜也知道他的師父是誰,秦檜馬上派兵,叫「何立」率兵,人可「何」,站立的「立」。何立將軍率部隊到道悅禪師的道場,要去抓道悅禪師。就在大兵快到達前兩天,前兩天喔,道悅禪師敲鐘集眾。一般師父大佛寺裡面,如果要集眾的話,因為佛寺很大,就要擊鼓、叩鐘,叫「集眾」,讓大眾集合。

道悅禪師跟大眾開示修行的方法,講得很長,向大家最後的開示,要告別了,向大家告別。然後他要走的時候,留下一個偈語。那個何立將軍快到的時候,前兩天,道悅禪師寫了一個偈語,他說:「何立至南方」,他在南方嘛。

何立帶部隊到南方來,包圍我的禪寺,「何立至南方,我往西方走,不是法力大,幾乎落他手。」他跟何立將軍、他跟秦檜,他沒有欠這個命債,道悅禪師沒有欠這個命債。他是因果不昧啊!不昧因果啊!

那這時大家不曉得怎麼回事,等到何立將軍把士兵將寺院團團圍住的時候,一看,因為道悅禪師已經往生了,在辦喪事。何立一看,道悅禪師已經圓寂了,他已經預知時至,他有宿命通,他已經開悟了,他生死自如。

但是道悅禪師他不違反世間法,他是有能力可以在世間,想要住多久就可以住多久。但是他沒有特別的原因,他們不破壞世間法則,他住世因緣一到,他馬上就走。

就淨空老法師說的:「哪一尊佛來,哪一尊菩薩來,比如說印光大師是大勢至菩薩再來」,老法師說:「真的是佛菩薩再來,身分一暴露,馬上走。」他說:「不能夠身分暴露還不走,不行」。這就是道悅禪師也是大菩薩再來的,他不壞世間法,他說走就走。

那麼這個「六通俱足」,修行到家的成就者都可以做得到。廣欽老和尚也是預知時至,道證法師也是預知時至。她一到往生前,她那一年剛好是我媽媽往生那一年,我很可惜,我因為在守喪,我媽媽在二七。

本來人家是叫我去了、請我去了,因為我媽媽在作二七,我就沒辦法去。我在守喪期間,我自己都在家,幫媽媽,每一個七,我都帶共修佛一,帶一個佛一共修。然後七個七作完,我作一堂三時繫念,在我家。

都在我媽媽做七的前一天,我帶佛一,所以我作七個佛一,跟我媽媽結這個法緣。那我媽媽正式作七那一天,我再請僧寶到我家來作佛事,我是這樣來報母恩、報父母恩。所以道證法師往生那一年,我印象中是我媽媽往生那一年,是二零零三年。

好像是八月,二零零三年八月。她就是早上很早就起來拜佛,大概是兩、三點就起來拜佛。像她跟懺公,她們拜佛,都是幾百拜、幾千拜的,一天最少都一千拜以上的。她要拜佛的時候,她拜到大概是,據說啦,因為我聽他們跟我講。

大概是在四點還是三點多,她就跟旁邊那個師兄講,她說:「我不能再陪你拜佛了」,她說:「我要走了。」你看預知時至,因緣到,一定走。她就念到:「阿彌陀」,她就倒下去了,就走了。她也是癌症,她沒有做任何的醫學治療,她完全是靠這一帖「阿伽陀藥」,「阿彌陀佛」聖號,離苦得樂。

所以像道證法師、廣欽老和尚她們都有這個功夫,六祖大師更不簡單。六祖大師他預知時至,大師在西元712年七月,他就告訴他的弟子,「命門人往新州國恩寺建塔」,你看六祖大師在一年前(西元712年),他要圓寂以前一年,就跟弟子講說:「你們到新州國恩寺建塔」,為什麼?要舍利供養。

到西元的713年,就隔了一年以後,七月一日他集徒眾,跟大家說:「我到八月欲離世間。」他八月就要走了,一年前喔,西元712年的七月,先預告人家建塔,西元713年的八月,七月一日先跟大眾講,八月就要走了。換句話說,六祖大師是一年前就知道:他要往生了、他要圓寂了。

他說:「吾至八月欲離世間,汝等有疑,早須相問,為汝破疑,令汝迷盡。」趕快問,我要走了,眾弟子哭泣。六祖大師說:「汝今悲泣,為憂阿誰,若憂吾不知去處,吾自知去處,吾若不知去處,終不預報於汝」。

他這意思就是說:「你們今天在哭什麼啊?你們在為誰憂傷啊?如果為我憂傷,不知道我去哪裡,那我一年前就已經跟你講:我要走啦,我表示我知道我要去佛國,我要去那裡啦,我要去做佛啦。我如果不知道去哪裡,我不需要跟你們預報啊!預告啊」!

所以你看看,這就是功夫啊!我們要不要努力用功、精進用功?所以我今天,事實上今天早上老法師跟胡居士,叫我到南部去關懷一位老法師的一位老蓮友胡居士。他護持老法師二、三十年,早期印了非常多的《無量壽經》跟大家結緣。我就跟胡老居士講,我說:「你如果念佛念到你一心歸命的時候,你完全放下來的時候,你就跟阿彌陀佛感應道交了,你那個預知時至的這個性德就流露出來了」。

所以剛才我們提到岳飛的故事,岳飛他可是戰神,那這裡老法師曾經也講過岳飛當鬼王的故事,也很精采。老法師在《地藏經的啟示》裡面有提到,以前他在臺中蓮社,跟李炳南老居士(老師)學佛的時候,他有個同學叫朱鏡宙老居士。朱鏡宙老居士說的故事裡面,他說就講這個岳飛的故事。

在清朝宣統三年(1911年),辛亥革命的前半年,那麼朱老居士,當時十七歲,他的家鄉浙江溫州有一位舉人,家境小康,他這個舉人是獨生子,非常孝順,但是他沒有做官,在家孝順父母。那有一天在睡午覺的時候,有一個人來敲門。

那麼實際上他敲門的時候,他是在作夢。所以你看,我們在夢境裡面,我們這個聞性也是聽得清清楚楚、明明白白。所以我們這個聞性、我們這個覺性,事實上是不需要睡覺的。那麼他聽到人家敲門以後,他起來開,夢中起來開門。

他就看見一位官差,送一封信給他,他一看,這個信上面是寫他的名字。那官差說:「我們的將軍請你去談一談」,他一聽,這話不對,為什麼?「我是一個舉人,沒有當官,我平常很少跟這些官人來往」,他說:「你是不是搞錯了?」他說:「也許是同名同姓哪」。

官差就不管他,不分青紅皂白,就把他抓上馬,上了馬以後,那個感覺,馬不是在地面走,好像在空中飛一樣,飛了一段時間,到了。他看到許多人在交頭接耳,好像在開會。這個地方我們先暫停一下。

上一次我講到,桃園地方法院,那個鬼差抓人的事情那個公案,也是這個道理。他感覺經過很多山、很多海、很多水,好像走很久,但是一下就到了。所以我們這個是六道雜居地,我們講:我們這個地方就是六道的雜居地,事實上你法界不一樣。

所以他感覺就好像很重要的會議在召開,於是他就向人家請教說:「大將軍是誰?」別人就告訴他:「是岳飛」。他說他一聽:糟了!岳飛是宋朝人,那我不是死了嗎?祂要我去見他,不行哪!他說:「我家中還有父母,妻子還年輕哪,小孩子還小啊,不行,不行,不行」,他說:「我不能死」。

過一會兒,岳飛就像開庭一樣,就升帳了。他就走到面前哀告,岳飛就安撫他了,祂說:「我找你來是請你幫忙,我準備北伐攻打金人。」岳飛就是跟金熙宗相戰在朱仙鎮,所以祂跟金人打過仗,阿賴耶識裡面都有這個種子。

祂說:「我是想請你當我的幕僚文書。」那岳元帥就說了,祂說:「我們時間還有三個月,我現在可以送你回家,你去安排後事,到我出發的時候,我再派人把你接過來。」他想一想,他說:能夠當岳飛的部下也挺光榮的,他是個民族英雄,也很難得,他就答應了。

於是岳飛就派人送他回家,也是騎那匹馬。回到家以後,他的夢就醒來。可是醒來以後,他覺得這個夢境很真實,他就告訴他父母這件事情,他父母說:「這夢是假的,不是真的。」他說:「這個夢不是假的,是真的啊!夢中的境界太清楚了,不像在作夢啊」!

而且祂接他的日期非常地清楚,於是他就交代後事。到約定的那一天,他就召來他的親友告別,那麼也是辦這個齋,辦這個飯菜請大家吃飯。那朱鏡宙老居士,當時是他隔壁村的人,聽到這個希奇古怪的事情的時候,「有這種事嗎?」他也是抱著看熱閙的心理,他想說:好好一個人,怎麼個死法?

那酒宴吃到快吃完的時候,這個人,這個舉人,就跟大家告別。他說:「時間快到了,跟大家告辭了。」他就回到房間躺在床上,沒有多久,接他的那個鬼差在門口等,但是不敢進來。為什麼呢?因為他父親在發脾氣,他說:「我就這麼一個獨生子,無論如何也不讓他走。」那麼小鬼在門口,等著不敢進來。

那麼這個舉人就跟他父親說啦,他說:「不管活到多少歲總是會死,死了以後,能夠跟精忠報國的民族英雄在一起,這也不是壞事。算了,你讓我走吧。」他父親就哼一聲說:「好吧!」這個舉人就馬上倒在床鋪上就斷氣了,就走了。朱鏡宙老居士在旁邊看得一清二楚,朱鏡宙是一個大學畢業生,他當時跟國民政府在重慶的時候,他也擔任官員,還滿大的一個政府官員。

老法師也說過他的故事啊!他剛開始不相信這些鬼神,他好像在重慶的時候,擔任什麼廳長,他有一天晚上打麻將打太晚了,回去了。那路燈很昏暗,他就走走走走走,後來就看到有一個女的走在他前面(右前方)。他心想說:這麼晚了,怎麼會有一個女孩子走在他前面?他動了這個念頭以後,一看,她這個人,這個女人沒有兩隻腿,就浮著、飄著走,我們講說見到「阿飄」。

臺灣叫「阿飄」,大陸不知道叫什麼?他心裡想說:這麼晚了,怎麼會有一個女的?而且走路還沒有腿?他一回神的時候,那個女的不見了。因為他是非常自視甚高的知識份子,所以他剛開始不相信鬼神這個東西。

後來,他在臺中跟李炳南老居士學佛法的時候,他跟李老師也講這個故事,跟淨空法師也講這個故事。他說那個沒有腿的女鬼,應該是觀世音菩薩要來教化他、嚇嚇他,讓他知道說鬼神是真的存在,他說他從此以後相信真的有鬼神。

然後呢,他當時在旁邊好奇在看,一個人好端端地,怎麼這樣斷氣?他就要真正看到那個活見證,結果就真的在他面前斷氣了。朱鏡宙老居士想一想,他說:「辛亥革命推翻滿清政府,這個滿清被推翻的前半年,陰間的鬼道-岳飛已經出兵打仗了,陰陽確實有感應」。

那老法師在這個《地藏經的啟示》裡面這樣講,他說:「岳飛至今未離開鬼道,祂是鬼王。」但是我們覺得鬼王也是菩薩示現,原因是什麼呢?這個仇恨未忘,念念就要報仇,這一念未消除,所以祂還在鬼道。所以淨空法師說:「學佛之後,才知道因果可怕。這是說明經上講的,地獄的真相絕對是事實」。

所以你看滿清政府的祖先,就是女真族啊!那金人,宋朝跟金人打仗,跟金熙宗打仗,那個金人的祖先也是女真族,女真的這個部落,同一個祖先哪!

所以這個地方,剛才我們提到,秦檜把這個岳飛害死。印光大師有說了,你們如果去看看《印光大師文鈔》,他特別有提到秦檜,他有特別提到秦檜害死岳飛的這一段經過,他為什麼特別提到秦檜呢?

印光大師說:「何況乎斷,五祖戒為蘇東坡,草堂清作魯公,秦檜為雁蕩山的山僧」,特別提到這三位法師再來。第一位五祖戒禪師,他到蘇東坡這一世,他變成讀書人蘇東坡,過去生是五祖戒禪師。那草堂清呢?後來作魯公。第三個秦檜,他過去生是雁蕩山的山僧,可是,因為前世有修福報,所以到宋朝這一世來的時候,當宰相。

你看,名聞利養一薰心,這個心被名聞利養一薰心以後,忘記了我們本有的佛性跟覺性,在這裡面迷惑顛倒、起惑造業。印光大師說:「為什麼這樣?」他說:「良以理雖頓悟,惑未伏除,一經受生,或致迷失耳。」他道理也許懂,也許有點小小的解悟,但是「惑未伏除」,就是他的見惑跟思惑,思惑就是貪、瞋、癡、慢、疑,並沒有斷,一品煩惱都沒有斷,他怎麼出離呢?

阿羅漢還要破我執,執著放下來,出三界、了生死,證阿羅漢。小乘來講的話,你最起碼要破我執,所以不容易啊!所以印光大師說:「惑未伏除」,就是你貪、瞋、癡、慢、疑,一品都沒有斷,你怎麼出三界呢?所以我們淨土法門是帶業往生,功夫成片,你煩惱不現行,不是帶你現在的習氣毛病,是帶你過去生的這些業,帶業往生。

所以這個地方就提到,秦檜他前世是雁蕩山的山僧。所以智者大師,我們都知道天臺宗的智者大師,他是釋迦的化身,人家都稱他是釋迦牟尼佛的化身。臨終人家有問他,他說:「未審大師證入何位?」就是你往生的果位是什麼樣?

智者大師說:「我不領眾,必淨六根。」因為他是領眾嘛!那換句話說,他如果不領眾的話,他可以證入十信位。這裡講的「六根清淨」是十信位,圓教十信位。圓教有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。那圓教初信位就悟了喔,圓教的初信到七信位,是破這個見思惑。

圓教的八信、九信、十信是破塵沙惑,那麼十信、十住,圓教的初住位就破根本無明,證法身了。所以在天臺宗的「六即佛」裡面,我這邊稍微提一下,這個地方為什麼說秦檜後來會當成宰相?他忘記自己前世是雁蕩山的山僧。就是這裡講的,跟天臺宗這個「六即佛」有關係的。

我們講說「三世怨」,就是前一世修行,那這一世有福報,享福、造業,那來生就要到三惡道去受報。所以天臺宗的「六即佛」裡面,第一個叫「理即佛」,理即位,叫「理佛」,什麼叫理佛呢?道理的理。就像三惡道的眾生一樣,他們沒有一毫之善,他們沒有一點點的善根,但是他們有佛性,這叫理佛,叫理即位。

「名字即佛」呢?就是「名字佛」。名字佛是什麼呢?我們像人天福報的、宿世有修福報的,這個有聽到佛名,他叫名字佛;我們每一個人都是名字佛,大家都有佛性,但是我們沒有辦法得妙用,所以叫作名字佛。第三個,觀行即位,就「觀行佛」。第四個,相似即位,「相似佛」。分證即位呢?「分證佛」。第六個,究竟即位,「究竟佛」。這叫六即佛,這是天臺他們「六即佛」的判法。

那我現在講智者大師為什麼說:他不領眾,是「六根清淨位」。智者大師說:他損己利人,他犧牲自己、幫助別人,那就是「觀行位」了。所以他是五品位,人家問他,他是「外凡五品位」。那什麼叫外凡五品位呢?這個五品就是「觀行即佛」,就是觀行位了。我們剛才講理即佛、名字佛、觀行佛,他是第三個階段「觀行佛」、「觀行位」。

他為什麼叫「外凡五品」呢?第一個,隨喜,他修隨喜功德;第二個,讀誦;第三個,說法;第四個,旁行六度;第五個,正行六度。旁行六度,起觀才伏住煩惱,他要觀照才有辦法伏住煩惱;正行六度,他未斷見惑,他開圓解,他圓伏五住煩惱,但是他的見惑沒有斷除。所以智者大師是外凡五品位,就這五品位,他是屬於觀行即佛。因為他領眾,他犧牲自己。

那內凡是什麼呢?外凡、內凡,那內凡是什麼呢?內凡位的就是「相似即佛」,他未破無明。圓教的十信位,我們講圓教有初信到十信,圓教的十信位。天臺裡面有藏、通、別、圓,藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛。那麼這個內凡位是相似即佛,他還沒有破根本無明。圓教的十信位,別教的十住、十行、十迴向,這個叫三賢位,這個三賢位再加上圓教的十信位,都是屬於內凡位,他已經是相似即佛了。

再來,別教的初地,我們剛才講十住、十行、十迴向是三賢位,別教的初地,圓教的初住位,圓教的初住位等同別教的初地位,他們的位階是這樣的。因為圓教是出三界的利根的,別教是出三界的鈍根的修行人。

圓教是出三界的利根的,他圓教的初住位就跟別教的初地是平等的。他是「分證即佛」,破一品根本無明,分證一分法身。他是什麼?法身大士。那最後一個是什麼?「究竟即佛」,妙覺位,究竟即佛,阿彌陀佛,究竟即佛。這是六即佛,我在這邊稍微提一下。

為什麼「秦檜」他(前世)當出家師父,為什麼這一世當宰相呢?他就迷惑顛倒了。因為他只到理即佛、名字佛,連觀行佛都沒有到。你要到觀行佛就不簡單哪!外凡五品位,你就跟智者大師一樣的位階了。所以印光大師說:「沒有伏住煩惱,你要出三界很困難」。

再下來我們來看166頁的【文文山】,「文文山」就是文天祥,宋朝末年的忠臣。元兵入侵的時候,文天祥他奉命保護皇帝。後來他奉命跟元軍談和,他被抓,他後來脫離了、回去了。後來戰敗,他被抓了,他不屈被殺,臨刑的時候(被砍頭的時候),作了《正氣歌》以明志,文天祥的《正氣歌》是非常有名的。

那你們聽過一個公案,文天祥也是佛教徒、三寶弟子,跟【岳武穆】(岳飛)一樣,文天祥他的一個士兵往生。所以有些將軍,他是菩薩再來的、菩薩示現的。他那個士兵戰死了以後給他託夢,希望他超度他,他就給他抄《金剛經》要給他。

抄到後來因為天黑了,因為抄經他很專注,差不多也接近入定,那侍者就端了一杯茶來,要給他喝。因為天快黑了,他就跟他講:要把它抄完,到那個地方的時候,他分心了,「不用」,他就(揮手表示)「不用」。

那《金剛經》抄完要迴向功德,那個往生的士兵再來託夢跟他說:「這部經不完整,中間有個字叫『不用』。」所以我們讀經要專心哪!你讀經還在打妄想,讀經的功德力就打折扣了。「不用」兩個字,這個幽冥界眾生(這個士兵)就知道了。所以為什麼我們不能夠「一念相應一念佛,念念相應念念佛」?就是這個道理。我們妄想太多,煩惱伏不住啊!這是文天祥抄《金剛經》的事情。

【李林甫】,第八行,「李林甫」他是唐朝的宗室,就是朝廷裡面的人。他小名叫哥奴,他喜歡音樂,當到禮部尚書。但是非常狡猾,他喜歡玩權術、玩權謀。他跟宦官、嬪妃勾結,每天就去觀察皇帝有什麼動靜,然後知道皇帝喜歡什麼、吃什麼,他都抓得準準地。所以每一次奏上去,都得到皇帝的歡喜。他在朝掌權十九年,非常地霸道專政,朝野都側目,都很怕他的權威。

那麼他的為人處事,表面上跟你示和好,暗地裡面陰謀中傷,無所不至,所以人家稱李林甫是「口蜜腹劍」,嘴巴說得很甜,暗中捅一把刀。他晚年沉溺在這個聲妓,音樂跟妓女、歌妓。他的房間統統是美女,「姬侍盈房」,整個房間都是美女。

再下來就看這個【楊國忠】。「楊國忠」就是唐朝楊貴妃的堂兄。唐玄宗任他當宰相,賜名叫「國忠」,他這個人非常地淫縱不法。安祿山造反,長安失陷,楊國忠奉帝命出走到四川去。

我們講到這個「楊國忠」,楊國忠是唐玄宗那個時候的人,他是楊貴妃的堂兄。安祿山造反的時候,長安被攻陷,楊國忠請唐玄宗避難到四川。他自己本身兼十五個官位,權傾內外。後來他發動戰爭,喪兵二十萬人。

後來天寶十一年,李林甫死掉以後,他代為宰相,他自己本身又當了四十種的官職。他本身對這些官員結黨營私,賄賂公行,他選他的官員都在他的家裡面舉行。所以安祿山叛亂的時候,就是以「討國忠」為名稱發動叛亂,這就是楊國忠。

【韓侂胄】,「韓侂胄」這個字唸「脫宙」,是韓琦的曾孫。你看他祖父這麼好、祖蔭這麼好,但是他本身就不好。他當汝州的防禦使,他本身因為他被宋寧宗重用,他排斥大臣趙汝愚。最主要的是什麼?他把那個朱熹,朱熹是我們中國儒家非常重要的一位學者,朱熹,他把他放逐了。他排斥理學是偽學,請皇帝下詔嚴禁,這個歷史上稱為「慶元黨禁」。

一時朝廷裡面善良的人都罹黨禍,遭受迫害,所以韓侂胄他是禍國殃民,這個就是韓侂胄。當時,他後來跟金人作戰的時候,金人就是要求砍韓侂胄的頭,來斬首。後來,這個禮部侍郎史彌遠跟楊皇后就密謀,真的殺了韓侂胄,把他的頭送給金兵乞和,這是韓侂胄。

那麼【賈似道】是宋朝人,他是宋理宗的時候,他的姐姐是貴妃,所以他官拜右丞相。後來宋度宗的時候,他以太師平章軍國事,他封魏國公。他自己在西湖葛嶺這個地方,蓋了一間房子(豪宅)叫「半閒堂」,他這個私宅。官員就抱著公文到他的「半閒堂」去給他批,大小朝政都在他的私宅中來決定。

每天跟這些群妾鬥蟋蟀,所以元軍攻打建康的時候,「賈似道」就奔走揚州。他向蒙古忽必烈乞和,他假裝稱臣納幣(給錢),然後就詐稱他打贏了。後來因為他匿報軍情,元軍東下,他被迫出兵,在魯港(安徽蕪湖)的地方大敗。後來被革職放逐,後來被押送他的人鄭虎臣把他殺了。

再下來這個【顯贈】,「顯贈」就是豐厚的封贈。【崇祀】就是崇拜奉祭。【赫奕】就是很亮的樣子,光顯昭明的樣子。【食蔭】,「食蔭」是享受祖先德澤的庇蔭。看167頁的第一行,【權姦】就是弄臣、奸臣。【哥舒翰】,「哥舒翰」是唐朝突厥的後裔,安祿山作亂的時候,他跟他作戰的時候不利,後來他也是被害,哥舒翰。

【蕭至忠】是唐朝人,他因為在武三思得勢後作中丞,後來他依附在安樂公主當宰相。安樂公主後來用毒餅把她的生父唐中宗害死,她想讓她的母親韋后臨朝,自己自封為皇太女。不料宮廷政變,臨淄王李隆基(就是唐玄宗)先發制人,殺死韋后跟她的黨羽,然後立相王李旦為帝(就是唐睿宗),安樂公主後來也死在政變裡面。蕭至忠後來被罷相職,沒收他的家產,滿門抄斬。當時人就說:「九世卿族,一舉而滅之,可哀也」。

接下來,【王涯】,「王涯」是唐朝的大臣,他擔任江南鹽鐵轉運使,還有管茶葉這些官職。在唐文宗的時候,他主張將這些銅跟鐵賦稅收歸到中央。他也變革茶法,採取官採官賣。他後來「甘露之變」的時候,被宦官仇士良所殺,這是王涯。

那再來【賈餗輩】,「賈餗」這個人是唐河南人,唐德宗的進士。他文章很好,反應快,他很會作決斷,但是個性很急,度量很小,愛出風頭,後來被宦官所殺。【趨附】,就是趨承依附。【首領】是什麼呢?就是保這個生命,頭部、頭跟脖子,因為被砍頭嘛!所以「首領」就是保護他自己的生命,貪生怕死。

【玉石無遺】,玉石是什麼?玉跟石頭,比喻好跟壞、賢跟愚,這意思。【無遺】是沒有脫漏,沒有遺留。【漢武帝】,是漢朝第六代的皇帝,他即位的時候,他建元元年,是帝王有年號的開始。他在位的時候,文功武略,極盛一時,成為一代的雄主,在位五十四年,「漢武帝」。

那【唐武后】,就是武則天,唐高宗的皇后。唐高宗駕崩以後,她臨朝稱制,廢唐中宗,自立為皇帝,國號為周。她恣為淫虐,大殺唐宗室。但是她很有才氣,她很會用人,狄仁傑就是,她的名相輩出,但是她晚年朝政日非,她被迫交出政權,唐中宗復位。不久(她)就逝世了,歷史上稱她叫「武后」。

【夷滅】,就是誅殺滅絕。【持平】,持平之吏,就是主持公道正義的。【阿意酷虐】的「阿意」就是迎合他人的意旨,阿附諂媚。第六行這個【盡槩禍福】,「槩」就是概括、總括。再下來這個【又何必惴惴焉】,「惴惴」就是恐懼謹慎的樣子,很憂心的樣子叫「惴惴」。那再下來【種毒】,「種毒」就是埋下毒根。

以上字句解說,我們解釋稍微多一點,但是因為這些都是歷史人物,有忠奸之辨,所以我們瞭解這樣也好,順便瞭解一下歷史。再下來我們把這一段的白話,我們把它解釋完。

顏光衷說:「凡是人在官場或是處世上,我們在當官(擔任官職),或者是我們為人處世,我們碰到有大是大非以及大利害的地方,往往會關係到人的性命。」因為古代是帝制,所以當有大是大非,什麼叫大是大非?對百姓有利的,對國家有利的,對萬民有利的,有道德仁義的,這叫大是大非。

我們《太上感應篇》裡面講:「是道則進,非道則退」。那麼有碰到大是大非、大利害的地方,往往會關係到人的性命。一個人貪生怕死還是壯烈犧牲,這個地方就關係到他的節操。這個叫作「大是大非、大利害的地方」,往往就看出一個人的忠跟奸。

他說:「平時還能夠正常的治理國政、從事公務,他平常也可以守在這個正道,但是往往到緊要關頭變節了」,我們俗話講「失去立場了」,晚節不保,「往往就會怎麼樣?欲言又止,不敢主持正義」,往往會怎麼樣呢?欲言又止。

所以,《群書治要》裡面有這麼一段來形容。子罕,春秋宋國的官員、宋國的卿,子罕他說:「我以不貪為寶」,有人送他寶玉,人家送他寶玉,「爾以玉為寶」,我是以不貪為寶,你要送那個玉給我,我碰到這個利誘當頭的時候,我如何能夠拿起智慧來觀照呢?他說:「我以不貪為寶」,我認為我不貪,我堅守我的節操,這是我最大的一個寶,那你是喜歡這個玉,「爾以玉為寶」。

「若以與我」,如果你這個玉給我,那我就喪失我的節操了,「皆喪寶也,不若人有其寶」,那不如這樣好了,你喜歡玉就喜歡玉,我不貪就不貪嘛!我喜歡我的寶,你喜歡你的寶。這是《群書治要》裡面提到這個官員的節操。

那以前我們也提過:「良將不怯死以茍免,烈士不毀節以求生」,真正良將烈士,他們是不毀他們的節操,他們不會毀了他的節操,而求一個苟且性命,他們不怕死啊!

所以再下來,我們來看這個解釋。「不論是依從或是違反首領」,這個地方的「首領」就變成說,不論你是順從你的長官、領導或是上司,古時候叫皇上、君王的意思,「有時候往往就會以殺人來取媚於人的事情。不然就是模稜兩可、進退猶豫,以致於敗壞了國家大事,使得這個世界因而受其縱容的事情」。

他說:「自古以來,真正能做大事,豪傑的人,所以能成就偉大的功名,培育偉大的人品,都是在經歷萬死一生中得來的。從這些經歷中磨鍊出定力,然後才能為國家所用。例如:諸葛孔明的鞠躬盡瘁,死而後已;郭子儀的單刀赴會,去見胡虜;李臨淮將刀置於靴中以明志;韓蘄王英勇殺敵,渾身是傷,十指只剩下四指;劉順昌積蓄薪柴將盡,要與敵人決生死戰」。

「他們都能夠保持為國為君盡忠的精神,在千軍萬馬中出生入死,在石頭、箭矢交相射下的情況下,仍然保持不動的神氣,默默地取得勝利,實在真是不容易呀!這是因為他們早已將身體奉獻給國家,而為國家所有了。」我們講文天祥、岳飛就是這個例子,關壯穆(關雲長)也是這個例子。

「然而再說到戰將,如徐有功、狄梁公、李籓等。他們為國盡忠,生命沒有奉獻在戰場,卻被誣陷判處死刑,關入大牢,後來被平反赦免。又像裴晉公、張魏公、韓魏公等人,被劍俠挾持下,卻能安然脫身,最後沒有死在戰場,他們都有功勳滿天下,名望跟日月同光。就是他們能夠完全捨棄自我,然後國家隨之重用他們」。

「於是從此地可知,造物主所差遣的鬼神,也常常用這種方式來觀察世人。覺得他們能夠合格過關,神靈就會隨侍左右來保護,宇宙就可以交給他們來主持;如果審察不能合格,就會身敗名裂。如:王衍、殷浩等,他們剛開始,還自認為有立於萬仞深淵的勇氣,名聲響徹四海。哪知道自己如羊綿弱的本質尚在,所以看到嫩草就高興,看到野狼就戰慄。一遇到事情有變化,被嚇得張口吐舌、嘶聲亂叫。他們怎麼能去爭取扭轉乾坤的命運呢?安定人物的本性呢」?

「大概是因為他們的存心,本來就是假的。假的跟假的互相感應,有時候就能夠僥倖得到一時的小福澤。自己已經佔了很大的福報了,怎奈得名氣(心)太重,自我期許太過分,等到真的要他們嶄露他們身手的時候,一籌莫展,最後為天下人所笑」。

「從此地來說,上天在暗中審察是非常微細的,不容許去欺騙世人跟天地,只一味僥倖得到成功。所以在此地,一定要把它弄得很清楚,把這個身交給天地萬物,即使不幸而喪生,像關公、張睢陽、岳飛、文天祥等人,死重於泰山,非常有價值」。

「再看李林甫、楊國忠、韓侂胄、賈似道等人,又是怎麼樣的下場呢?哪一個人不會死?只因為正直忠孝的人,死了能成神,朝廷才會追贈他們,他們才可以得到子孫的祭祀,子孫還得到他們的福澤。你沒有聽過有特權姦淫的人,死後能得到這樣的榮耀」。

「不去談論這個姦淫之士,就像哥舒翰、蕭至忠、王涯、賈餗這些人,他們也是趨炎附勢,想保住這個頭部身命,結果沒有想到死期一到,還是死啊!早知道要這樣死,不如轟轟烈烈,頂天立地好好大幹一番啊」!

「漢武帝、武則天的時代,是何等的氣象?但是被冤枉處死的也很多。但是當時能夠主持正義的人,卻沒有一個人被處死,反而是阿意奉承的後來被處死了。即使是不敢用這樣的情況,來盡(論)人的吉凶禍福,但是命運之所以稱為命運,不是可以加強我們的自信心嗎?又何必畏縮害怕,為了吝惜自己的生命,卻有負於君恩,種下不良的毒瘤在人間呢?」所以,智慧跟愚癡就在一念之間。

那麼今天我們就講到這裡,如果有講得不妥之處,請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛!

为您推荐

关注微信
微信扫一扫关注我们

微信扫一扫关注我们

返回顶部