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印光大师推荐善书:《安士全书》传家之至宝!

2019年已过288天  慎勿放逸 与广东许豁然居士书 (代康泽师作) 居士身居善堂,力行善事,终日宣讲,劝人为善。担荷圣贤居家为政在野尽忠之道,遵守佛祖诸恶莫作众善奉行之法。每一…

2019年已过288天  慎勿放逸

与广东许豁然居士书
(代康泽师作)

居士身居善堂,力行善事,终日宣讲,劝人为善。担荷圣贤居家为政在野尽忠之道,遵守佛祖诸恶莫作众善奉行之法。每一思及,羡慕不已。然善事固有大小不同,善书亦有浅深不等。欲令自他同登善域,宜择其善书之最精微显著者,刊印流通。使天下后世之见闻此书者,皆悉改过迁善,希圣希贤。何异阁下遍提天下后世之耳而面命之。较宣讲于一时一处者,其功德大小,不可同年而语矣。但善书虽多,所说皆世间小因小果。惟安士全书,觉世牖民,尽善尽美。讲道论德,超古超今。言简而该,理深而著。引事迹则证据的确,发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝,亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法,圣贤之道脉。淑世善民之要道,光前裕后之秘方。若能依而行之,则绳武圣贤,了生脱死,若操左券以取故物。与彼世所流通善书,不啻有山垤海潦之异。兹因了得师由普陀朝九华,衲特令绕道至金陵请来,呈于阁下,祈细心玩索,则食嘉肴而知旨, 学至道而知善,其刊板流通博施济众之心,必有决江河而莫御之势焉。安士先生姓周名梦颜,一名思仁,江苏昆山诸生也。博通三教经书,深信念佛法门。弱冠入泮,遂厌仕进。发菩提心,著书觉民。欲令斯民先立于无过之地,后出乎生死之海。故著戒杀之书,曰万善先资,戒淫之书,曰欲海回狂。良以众生造业,唯此二者最多,改过亦唯此二者最要。又著阴骘文广义,使人法法头头,皆知取法,皆知惩戒。批评辩论,洞彻精微。可谓帝君功臣。直将垂训之心,彻底掀翻,和盘托出。使千古之上,千古之下,垂训受训,两无遗憾矣。以其以奇才妙悟,取佛祖圣贤幽微奥妙之义,而以世间事迹文字发挥之,使其雅俗同观,智愚共晓故也。又以修行法门,唯净土最为切要。又著西归直指一书,明念佛求生西方,了生脱死大事。良以积德修善,只得人天之福,福尽还须堕落。念佛往生,便入菩萨之位,决定直成佛道。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。此一种书,虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身,说法度生者。不谓之菩萨再来,吾不信也。窃念虞舜为善,舍己从人。商书修德,主善为师。素知阁下及同堂诸位善人,无功不立,有善皆纳。敢请刊板,宣讲流通,则展转传扬,灯灯相续,尽未来际,皆受其赐。祈发救世之婆心,勿以人微而废言,则幸甚幸甚。居士传,系乾隆间苏州长洲进士彭绍升,博览群书之暇,采自汉至今之大忠大孝,清正廉洁,有功名教,深通佛法者,录其入道修证之事,兼载发挥佛法之文。人有数百,书成六册。三教平心论,系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善,不可偏废。次明极功浅深不同。后广破韩愈之说,并欧阳程朱之说。释氏稽古略,以历代纪年为纲,儒释事迹为目。自伏羲至明末以来,国家之治乱,佛法之兴衰,信毁之罪福,修持之利益,祖师法言,高僧行实,并及出格忠孝,至极奸恶,皆录其大端。使人展卷便知法戒,端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士,而实为读书论古者之袖里奇珍也。佛法唯教人止恶修善,明心见性,断惑证真,了生脱死。一大藏经,绝无一字教人运气炼丹,求成仙升天,长生不老者。国初魔民柳华阳作慧命经,尽用佛经祖语,证炼丹法。挽正作邪,以法谤法。未开眼人,见其邪说,认为真实,正见永失。所言所修,皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得,谓吾幸遇真乘,得闻正法。所谓认贼为子,煮砂作饭,一盲引众盲,相牵入火坑。可不哀哉。夫炼丹一法,非无利益。只可延年益寿,极功至于成仙升天。尚非老子真传,况是佛法正道。孔子曰,朝闻道,夕死可矣。老子曰,吾有大患,为吾有身。若能领会此语,便不被彼所迷。兼能熟阅安士全书,居士传,平心论,稽古略等书。则明镜当台,妍丑自分。洪炉验金,真伪立判。恐曾从事此书,故不禁缕云。禅宗一法,惟令人真参实悟。故所有言句,皆无义路。不可以凡夫知见,作文字义理领会。若非亲近明眼善知识,及用拌命死心一番工夫参究,必不能顿明自心。心既不明,必不解祖师意旨。切不可依文解义,学口头禅。譬如山野小民,妄号帝王,罪必灭族。凡稽古略,居士传及一切语录中机锋转语,切勿妄会,至祷至祷。

《安士全书今译》
  • 清代昆山周安士居士述,印光大师亲为原本校订并作序,誉为“挽回世道人心之第一奇书”,极力劝赞流通!

  • 汇集儒释道三教典籍精华和历史故事,雅俗共赏,启人摒诸恶业,广行众善,戒杀护生,节欲保身,并最终导归净土法门,圆满世出世间一切善法!

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与广东许豁然居士书(代康泽师作)

居士身居善堂,力行善事,终日宣讲,劝人为善。担荷圣贤居家为政在野尽忠之道,遵守佛祖诸恶莫作众善奉行之法。每一思及,羡慕不已。

居士你身在慈善堂,努力修行善事,每天宣讲,劝人为善。担荷起圣贤在家(未出仕)助力于治理社会,在乡野民间而尽忠之心的法道;遵守佛陀和祖师们所定诸恶莫作,众善奉行之法。每一想到,就羡慕不已。

 

然善事固有大小不同,善书亦有浅深不等。欲令自他同登善域,宜择其善书之最精微显著者,刊印流通。使天下后世之见闻此书者,皆悉改过迁善,希圣希贤。何异阁下遍提天下后世之耳而面命之。

然而善事固然有大小不同,善书也有浅深不等。想要使得自他同登善人的领域,应该先择善书当中最精微显著的,来刊印流通。使得天下后世见到听到这本书的人,都能改过向善,仰慕效法圣贤之人。这何异于阁下提着天下后世每个人的耳朵而当面教导他们?

 

较宣讲于一时一处者,其功德大小,不可同年而语矣。但善书虽多,所说皆世间小因小果。惟安士全书,觉世牖民,尽善尽美。讲道论德,超古超今。言简而赅,理深而著。引事迹则证据的确,发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝,亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法,圣贤之道脉。淑世善民之要道,光前裕后之秘方。

比起在一时一处的宣讲,这个功德大小,不可以相提并论啊!但是善书虽然多,所说的都是世间的小因小果。唯有《安士全书》觉悟化导世人,劝导人民,尽善尽美。讲论道德,超越古今。言简而义赅,理深而显著。援引事迹则证据确凿,兴发议论则洞彻渊源。实在是传家的珍宝,也是值得普遍宣讲的奇书。语语都是佛祖的心法,圣贤的道脉。济世利人,改善民风的要道,光阐前贤,教导后学的秘方。


若能依而行之,则绳武圣贤,了生脱死,若操左券以取故物。与彼世所流通善书,不啻(chì)有山垤(dié)海潦(lǎo)之异。兹因了得师由普陀朝九华,衲特令绕道至金陵请来,呈于阁下,祈细心玩索,则食嘉肴而知旨,学至道而知善,其刊板流通博施济众之心,必有决江河而莫御之势焉。

如果能够依照而行,那么继承圣贤的业绩,了生脱死,如同手拿凭证来取自己的寄存物品一般容易。与那些一般世人所流通的善书,如同高山与小土堆,大海与路上积水的差异。现在因为了得师从普陀山朝九华山,我特地让他绕道到南京金陵刻经处请来,呈于阁下,祈望你细心玩味探索,那么吃了嘉肴必将知道美味,学习大道而知道真善,你想刊板流通,博施济众的心,必定有如决堤的江河而不能抵御的势态了。


安士先生姓周名梦颜,一名思仁,江苏昆山诸生也。博通三教经书,深信念佛法门。弱冠入泮(pàn),遂厌仕进。发菩提心,着书觉民。欲令斯民先立于无过之地,后出乎生死之海。故着戒杀之书,曰万善先资,戒淫之书,曰欲海回狂。良以众生造业,唯此二者最多,改过亦唯此二者最要。

安士先生,姓周名梦颜,一名为思仁,江苏省昆山市入学生员。博通儒释道三教的经书,深信念佛法门。二十岁入大学,于是厌倦求取功名做官之路。发菩提心,写书来觉悟世人。想要先让世人戒恶除过,然后出离生死之海。所以写了劝人戒杀的书,名为《万善先资》,及劝导戒淫的书,名为《欲海回狂》。实在因为众生造业,唯独在这二个方面造的最多,改过也唯独这二个方面最为要紧。


又着阴骘文广义,使人法法头头,皆知取法,皆知惩戒。批评辩论,洞彻精微。可谓帝君功臣。直将垂训之心,彻底掀翻,和盘托出。使千古之上,千古之下,垂训受训,两无遗憾矣。

又写了《阴骘文广义》,使人在每一法每一事上,都知道该怎么做才正确,都知道怎样戒除恶业。内容涉及到的批评与辩论,洞彻精微。周安士老先生真可谓文昌帝君的功臣。直接将文昌帝君垂顾教导民众的心,完全打开,彻底显露,将真理和盘托出。使得千古之上的帝君垂顾训导,千古之下的人民接受指引,君民上下两方面都满足自己的愿望,了无遗憾了。


以其以奇才妙悟,取佛祖圣贤幽微奥妙之义,而以世间事迹文字发挥之,使其雅俗同观,智愚共晓故也。

我之所以这样评价安士先生,是因为他凭借着奇才妙悟,将佛祖圣贤的幽微奥妙的义理,以世间的事迹文字加以发挥,使得雅俗同观,智愚共晓。

又以修行法门,唯净土最为切要。又着西归直指一书,明念佛求生西方,了生脱死大事。良以积德修善,只得人天之福,福尽还须堕落。念佛往生,便入菩萨之位,决定直成佛道。

又因为修行法门,唯有净土最为切要。又写了《西归直指》一书,阐明念佛求生西方,了生脱死的大事。实在是因为积德修善的道理,只能让人得到人天的福报,福报享尽,还要堕落。念佛往生,就入于菩萨之位,决定直成佛道。


前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。此一种书,虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身,说法度生者。不谓之菩萨再来,吾不信也。窃念虞舜为善,舍己从人。商书修德,主善为师。

前面三种书,虽然教导世人修持世间善事,终其本质也具备了脱生死之法。这本《西归直指》,虽然教人了生死,而表相上又必须力行世间善事。实在可说是现居士身,说法广度众生。不是菩萨再来人,我不相信。想到虞舜做善事,舍弃自己顺从他人。《商书》中说到修德,是崇尚注重善法为师。


素知阁下及同堂诸位善人,无功不立,有善皆纳。敢请刊板,宣讲流通,则展转传扬,灯灯相续,尽未来际,皆受其赐。祈发救世之婆心,勿以人微而废言,则幸甚幸甚。

一向知道阁下你,以及同堂的诸位善人,所有的善功都愿建立,所有的善行都愿纳取。冒昧地请你们刊印这本书,来宣讲流通,那么展转传扬,灯灯相续,尽未来际,都受到这种恩赐。祈望发起救世的婆心,不要以我身份的轻微而废弃我的言语,那么就非常庆幸了。

 

居士传,系乾隆间苏州长洲进士彭绍升,博览群书之暇,采自汉至今之大忠大孝,清正廉洁,有功名教,深通佛法者,录其入道修证之事,兼载发挥佛法之文。人有数百,书成六册。

《居士传》,是乾隆年间,苏州长洲进士彭绍升,在博览群书的空暇,采摘从汉朝到现今,大忠大孝,清正廉洁,有功于儒教,深通佛法的人,摘录他们入道修证的事迹,兼带记载发挥佛法的文字。人有几百,书有六册

三教平心论,系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善,不可偏废。次明极功浅深不同。后广破韩愈之说,并欧阳程朱之说。释氏稽古略,以历代纪年为纲,儒释事迹为目。

《三教平心论》,是元朝学士刘谧所作。先说明儒释道三教,都是劝人止恶行善,不可偏重废弃。其次说明终极功夫的浅深不同。后面广破韩愈的学说观点,以及欧阳修、程灏、程颐、朱熹的学说观点。《释氏稽古略》,以历代的纪年为大纲,儒家佛教的事迹为具体条目。

自伏牺至明末以来,国家之治乱,佛法之兴衰,信毁之罪福,修持之利益,祖师法言,高僧行实,并及出格忠孝,至极奸恶,皆录其大端。使人展卷便知法戒,端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士,而实为读书论古者之袖里奇珍也。

自伏羲时代到明朝末年以来,国家的平治与大乱,佛法的兴衰,信佛毁佛的罪福,修持的利益,祖师的法言,高僧的行持实事,以及超出常规的大忠大孝,极度奸邪的恶人,摘录其中的大概。使人一开卷就知道取法和鉴戒,端坐而纵观古今之事。哪里只是有益于修道之人,而实在是读书论古之人的袖里奇珍啊!

佛法唯教人止恶修善,明心见性,断惑证真,了生脱死。一大藏经,绝无一字教人运气炼丹,求成仙升天,长生不老者。国初魔民柳华阳作慧命经,尽用佛经祖语,证炼丹法。挽正作邪,以法谤法。未开眼人,见其邪说,认为真实,正见永失。所言所修,皆破坏佛法。而犹嚣(áo)嚣(xiāo)自得,谓吾幸遇真乘,得闻正法。所谓认贼为子,煮砂作饭,一盲引众盲,相牵入火坑。可不哀哉。

佛法只教人止恶修善,明心见性,断惑证真,了生脱死。一部大藏经,绝对没有一个字教人运气炼丹,求成仙升天,长生不老的。民国初年有一位魔子柳华阳写了一本《慧命经》,书里都引用了佛经祖师的话语,来证明炼丹之法。挽引正法作邪法的证明,实在用邪法毁谤正法。没有择法眼的人,看到他的邪说,就认为是真实的,永远失掉了正见。所说的话、所修的法,都是破坏佛法。而依然大肆宣扬,以为自己得到真理,说我有幸遇到真乘,得闻正法。所谓认贼为子,煮砂作饭,一盲引众盲,相牵入火坑。可不是悲哀吗? 

夫炼丹一法,非无利益。只可延年益寿,极功至于成仙升天。尚非老子真传,况是佛法正道。孔子曰,朝闻道,夕死可矣。老子曰,吾有大患,为吾有身。若能领会此语,便不被彼所迷。兼能熟阅安士全书,居士传,平心论,稽古略等书。则明镜当台,妍丑自分。洪炉验金,真伪立判。恐曾从事此书,故不禁覙(luó)缕(lǚ)云。

炼丹运气这个法,不是没有利益。但只可以延年益寿,功夫到极致能成仙升天。但是,此法尚且不是道教老子的真传,何况是佛法的正道呢?孔子说:“朝闻道,夕死可矣”。老子说:“吾有大患,为吾有身”。如果能够领会这些话,就不会被他们迷惑。兼带能够熟读《安士全书》、《居士传》、《三教平心论》、《释氏稽古略》等书。那么如同明镜当台,美丑自然能够分辨出来。又如洪炉验炼金子,是真是伪立刻判定。恐怕你曾经从事这些炼丹的书,所以不禁要详细说明。

禅宗一法,惟令人真参实悟。故所有言句,皆无义路。不可以凡夫知见,作文字义理领会。若非亲近明眼善知识,及用拌命死心一番工夫参究,必不能顿明自心。心既不明,必不解祖师意旨。切不可依文解义,学口头禅。

禅宗法门,只是令人真参实悟。所以所有的言句,都没有义解之路。不可以凡夫的知见,作文字义理上的领会。如果不是亲近明眼的善知识,以及死心塌地拼命地费一番功夫参究过,必定不能够顿明自心。心既然不明,必定不能悟解祖师的意旨。千万不可以依文解义,学口头禅。

譬如山野小民,妄号帝王,罪必灭族。凡稽古略,居士传及一切语录中机锋转语,切勿妄会,至祷至祷。

譬如山村野外的小老百姓,妄称自己是帝王,这个罪过必定是灭族之灾。凡是《释氏稽古略》,《居士传》以及一切语录中的机锋转语,千万不要错妄领会,这是我恳切的请求与希望!


 

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