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人活于世,应当有三项该敬畏的事情

《群书治要360》讲座第77集01 全文2658字,阅读需7分钟 我们继续学习《群书治要》,请看第二百二十二句:【孔子曰。君子有三畏。畏天命。畏大人。畏圣人之言。小人不知天命而不畏…

《群书治要360》讲座第77集01

全文2658字,阅读需7分钟

我们继续学习《群书治要》,请看第二百二十二句:【孔子曰。君子有三畏。畏天命。畏大人。畏圣人之言。小人不知天命而不畏。狎大人。侮圣人之言。这句话出自《群书治要》卷九《论语》。 

孔子说:“君子有三项应当敬畏的事情:敬畏因果报应的事实,敬畏有德及有地位的人,敬畏圣人的教诲。小人不知道因果报应而肆无忌惮,轻佻的对待高居上位之人,侮辱圣人的教诲。”我们一句话一句话地来看。

『君子有三畏』,这个“君子”就是指在位以及求学的人,无论是在位者与不在位者都包括在其中,只要求学就称为君子。君子有三条恐惧的事。这个“畏”就是恐惧而不敢违背的意思。

哪三畏?首先『畏天命』古代的注解把这个“天命”都解释为善恶报应。譬如何晏的《论语集解》,他认为“天命顺之则吉,逆之则凶,所以可畏”。皇侃的疏举《尚书·伊训》解释:“作善降之百祥,作不善降之百殃”,以此来解释这个天命。刘宝楠的《论语正义》,也是举《周易·坤·文言》的解释:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”。这些解释都是以善恶报应为天命,这与董仲舒在《春秋繁露.郊语篇》所讲的吉凶祸福大意是相通的,所以我们把天命就解释为因果报应的真相。

『畏大人』,这个“大人”就是指在位的人。郑康成注:“大人,谓天子诸侯为政教者。”就像天子治理天下、诸侯治理一个诸侯国家,这些人都称为大人。为什么要对在位的人恐惧?有的注解认为,诸侯治国、天子治天下,各有权力维护朝野安定,不能干犯,所以可畏。也就是说,在位的人他有权威,得罪了他就会为自己招致灾祸,这种说法不够圆满。另有注解说:“大人是有德有位之人,故须畏之。”这个讲法就比较圆满了,因为对于有地位、有权位的大人,自然就令人畏惧,孔子也不必要再特意提畏戒了。

『畏圣人之言』,皇侃疏:“圣人之言,谓五经典籍圣人遗文也,其理深远,故君子畏之也”。“圣人之言”,就是指在五经之中记载的圣人所遗留下来的文字。五经,就是指六经中的《乐经》遗失之后留下的五经,那就是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。五经所记载的都是恒常不变的道理,这些道理记载在经典之中,目的就是警示后人,违背了它就会有灾祸。所以“经者,常也”,这个“经”是什么意思?就是恒常不变的常的意思。它记载的都是恒常不变的规律,所以你违背了它就会有灾祸,君子畏之而不敢违背。

『小人不知天命而不畏』。何晏在《论语集解》中依据老子的《道德经》说“天网恢恢,疏而不失”,解释小人不知不畏的原因。他说,国法如网,虽然严密,但是犯法的人还有可能幸免;但是天命如网,恢恢疏远,作恶之人没有一个能够逃避天罚的。但是这个道理只有有道德学问的君子才能够明了。小人没有道德学问,不论是在位还是不在位,对于天命不懂得,所以不恐惧,可以胡作妄为。因为不知,所以无知无识,什么坏事都敢做,这就是我们所说的“无知者无畏”。一个人如果真正知道、相信因果报应的事实,就是让他去做坏事,他都不敢去做。但是小人他不知道因果报应的事实,不知道天网恢恢,疏而不失,所以就敢做妄为。

『狎大人』,这个是指小人对在位者的态度。小人既然不懂天命、不相信因果报应,如果他懂了天命,懂得了这第一学问,他也就明了了祸福的道理,其他的一切学问他都懂得了。而一切学问不外乎“博之以文,约之以礼”,见大人有大人之礼,这个礼很重要。所以我们学习《弟子规》、学习《常礼举要》就非常地重要,因为“不学礼,无以立”。有德有学的君子能知天命,所以他也懂礼,也能够礼敬大人。而小人恰恰相反,他不知道天命,也不知道礼,所以轻视大人。这个“狎”就是一切不在乎、不放在心上,没有礼貌、很随便、很亲密。即使是像对总统,像首相、尊长,也不能够显得很亲密而随便;即使是他的老朋友、老同学,但是见到尊长也要体现出庄严、恭敬。

『侮圣人之言』,这个“侮”就是侮慢、看不起。小人无德无学,不知道圣人所说的话是真理,所以会怎么样?侮慢圣人之言,不把圣人的话当一回事,甚至还批判他、侮慢他、诽谤他。像自民国以来,很多的文人提倡废弃经书、废弃汉字文言文,这就是“侮圣人之言”。在文化大革命的时候,我们批林、批孔、批周公,打倒孔家店,这更是侮圣人之言。所得的结果是什么?你看五伦关系没有人讲了,结果伦理关系混乱了,社会不和谐,这个都是侮圣人之言所得的结果。社会出现了很多的乱象,这个结果值得后人引以为戒、引以为鉴。

在这一章前后两段,前一段说君子畏天命、畏大人、畏圣人之言,这三句都各有一个畏字;而后一段说小人,句法则有变化,仅仅说不知天命而无畏,然后说狎大人,侮圣人之言。为什么会有这么一个变化?为什么畏天命就会畏大人、畏圣人之言?反之,不畏天命,就会狎大人、侮圣人之言?也就是说,为什么将天命、大人、圣人之言三者连在一起?三者之间有什么关联?

古代的帝王都是圣人,“一言而为天下法”,所以大人与圣人之言都是出自于天命。所以我们古代称在位者是天子,什么意思?那就是天老爷之子,是替天行道,所以他所说的话都是符合天命的。我们看天子的诏书,开头都说什么?“奉天承运,皇帝诏曰”。因为皇帝是天给他的地位,是要他来赏善罚恶,所以天子所制定的制度、颁布的诏书,甚至所说的话,都不能够违背天理。那圣人呢?圣人我们就是经常解释为得道之人,他也就是明白天道、明白天理的人。所以他说一句话,就可以成为万世的法则,圣人一言而为万世法。

中国古来有很多圣人,譬如说《论语》上就讲:“天将以夫子为木铎”。众生有福的时候,圣人就出来教化天下,不听圣人之言,甚至取消圣人之言,这都是侮。小人既然对天命不知不畏,所以对大人和圣人之言也是不知不畏。像中国古代传统文化都讲五伦,父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,要求父慈子孝、君仁臣忠、夫义妇德,还有兄友弟恭、长幼有序,讲朋友有信,这些都是圣人的话。但是现在呢?现在对于国家元首也不知道畏敬;打倒了孔家店,对圣人之言也是有所批判;对圣人的话也是置之不理,认为是废话;甚至还有很多人认为,都是因为孔老夫子导致了我们中国经济社会发展落后的局面;以为听了圣人的话,在这个社会就行不通,还会吃亏,更不必谈升官发财了。其实这些都是短见、都是误解。

圣人的话都是符合天命、符合天道、符合天理的话,你按着圣人的话去生活,才能够真正获得一个幸福美满的人生。如果你违背了圣人的话,可以得意于一时,但是长远上看必败无疑。所以圣人的话不是给后人的约束、束缚,而恰恰是希望让后人过上一个真正长久美满的人生给以的必要的指导。如果我们明白这一点,我们再看圣人的话,就会生起感恩、恭敬之心。


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