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为什么孔老夫子不讲创新、不讲发明创造?

《群书治要360》讲座第77集02 全文1843字,阅读需5分钟 我们看下一句,二百二十三句:【儒家者流。盖出于司徒之官。助人君顺阴阳。明教化者也。游文于六经之中。留意于仁义之际。…

《群书治要360》讲座第77集02

全文1843字,阅读需5分钟

我们看下一句,二百二十三句:【儒家者流。盖出于司徒之官。助人君顺阴阳。明教化者也。游文于六经之中。留意于仁义之际。祖述尧舜。宪章文武。宗师仲尼。以重其言。于道最为高。这句话出自《群书治要》卷十四《汉书二》。

『儒家者流,盖出于司徒之官』。说明儒家流派,它的源头来自于掌管教化的司徒之官。司徒就是掌管教化,相当于我们现在的教育部长。但是在中国古代,教育是核心,其他所有的部门都是为教育服务的,所以司徒很重要。它的宗旨就是辅助君主顺应阴阳、阐明教化的。他们涵泳于六经的教诲之中,存其心意于仁义之间。这是讲儒家这个流派是从哪儿来的,它的宗旨是干什么的,它以什么经典作为自己修学的依据。

“孔曰成仁,孟曰取义”,所以儒家的核心思想就是仁义。所以有樊迟来问仁,孔老夫子说:“爱人。”什么是仁?就是发自内心地真诚去关爱、帮助一切人,这个就叫仁了。颜渊问仁,孔老夫子说:“克己复礼为仁。”“请问其目?”曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”一切不符合于礼的要求,都不要去看、不要去听、不要去说,甚至都不能够起心动念。就是能够使自己回归到礼的要求上,这样就可以慢慢地达到仁了。

子张问仁,孔老夫子说:“能行五者于天下,为仁矣。”哪五者?那就是“恭、宽、信、敏、惠”,把这五者推行于天下就称为仁了。在《论语》中还讲了为仁之方,那就是忠恕之道,说“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”,这个就是为仁的方法。你通过忠恕之道就能够体会到什么是仁心,渐渐地离仁心也就接近了。“孟曰取义”,讲舍生取义。仁者爱人,义者循理,这个是儒家学说的核心。

他们是『祖述尧舜』,这个“祖”就是始的意思,“述”就是修的意思,也就是他们以尧舜为始祖,并且遵修尧舜之道。尧舜之道,孟子说“孝悌而已矣”,“人人亲其亲,长其长,而天下平”。如果人人都能够做到孝悌,并且把这种孝悌之心推而广之,来关爱、照顾一切和自己有缘的人,这个就是尧舜之道了。

『宪章文武』,这个“宪”是法的意思,就是效法;“章”就是明。“宪章文武”就是以文王和武王为明法。

『宗师仲尼』,这个“宗”是尊的意思,“师”就是以仲尼为老师。“宗师仲尼”就是师尊仲尼之道。尊师仲尼之道,向孔子学习,最重要的要学习孔子“述而不作,信而好古”的精神。他说他自己没有什么发明创造,他所讲的都是古圣先贤传下来的道理。

为什么孔老夫子不讲创新、不讲发明创造?因为圣人之言,都是明了宇宙人生真相的人所讲出来的,既然是真理,这个真理都是圆满的,你不能够在真理上添一点,也不能在真理上减一点。而且真理一定是一而不是二。圣人所说的话,那都是明心见性的人所讲的话,明心见性的人,心性也是一不是二,它也是圆满的,所以你也不可能在圣人之言上增一点,在圣人之言上减一点。这就是古人所说的“英雄所见,大略相同”,用佛教的话来讲就是佛佛道同。

所以你明白这一点,你才知道为什么孔老夫子他采取了一种“述而不作,信而好古”的这种做法。很多人不了解这一点,他认为中国古人他不讲创新,没有创新精神。其实你看《易经》,它作为群经之首,它的第一个含义就是变易、变化的意思。什么是变化的?这个世间的万事万物的现象是变化莫测、变化无穷的,所以你要懂得与时具进。所以礼它是有损益的,夏商周都是在前代的礼上有所损益。

但是《易经》的易的第二个含义,就是不易、不变的意思。告诉我们什么样的人才有资格谈创新?只有掌握了那个不易的、不变的规律的人才有资格谈创新。所以创新并不是打着创新的旗帜、喊着创新的口号去胡作非为,去做一些不符合规律的事,最后走了很多的弯路,缴了很多的学费,还给自己找借口说,既然要创新就要缴一点学费,这都是不负责任的做法。

《易经》的易字,第三个含义就是简易、简单的意思。告诉我们创新的结果,圣人所理解的宇宙人生的真相,都是要用非常简单的话来表达出来。所以大道至简,它不崇尚谈玄说妙,要用以人们能够理解的话把它讲出来。因为它很容易记、很容易理解,所以才能够在社会上推行。

所以你看我们说《四库全书》,都讲什么内容?我们给它概括一下,那就是五伦、五常、四维、八德。五常,仁义礼智信;四维,礼义廉耻;八德,忠孝仁爱、信义和平。这些字概括起来,其实就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,这十二个字就把整个《四库全书》的内容涵盖其中了。而这十二个字,就是我们中华传统文化的价值观、核心精神。因为它概括得简单,每一个价值观只有一个字,所以它容易记忆,也容易理解,也容易在社会上普遍的推行,成为中国人依以奉之的价值观。


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