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刘素云老师复讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》(第十二集)

刘素云老师复讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》(第十二集)


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  刘素云老师复讲  (第十二集)  2018/3/19  中国  档名:56-214-0012

尊敬的各位同修,大家好,阿弥陀佛!请看下面一段经文:

【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

下面先来解释一下有关词语,‘哀愍’是慈悲怜悯,‘利乐’是利益众生,给予快乐。‘微妙之义’,指念佛往生不退,平等成佛的这个法门,也就是指这一部《无量寿经》。‘一天下’是指四天下之一,佛经上说,须弥山周围有四大洲,为一日月所共照,所以称为四天下,“一天下”就是四大洲的一个洲。‘累劫’累积的时间很长。‘蜎飞蠕动’,“蜎”是小飞虫,“蠕”是小爬虫,‘含灵’含有灵性的众生。‘度脱’,究竟圆满的解脱叫“度脱”。这段经文,是释迦牟尼佛答复阿难尊者的启请,经文的开端,世尊先赞叹阿难请经的功德,不可思议。这里有很深的义趣,应该引起我们的注意。

我们看经的原文第一句,‘善哉、善哉’。用现代话来说,就是问得太好了、问得太好了,佛连说两个善哉,这里面有两个意思,一个意思是称机,就是说时节因缘到了,这一问问得非常好,这个因缘非常难得。所以不同于四十九年其他的法会,是众生成佛的机缘到了,佛要教给我们当生成佛的法门。这个比《华严》和《法华》还要殊胜,是真正的无比殊胜,这是第一个善哉。第二个善哉是畅佛本怀,佛度众生目的就是希望众生赶快成佛。佛绝对不愿意看到你成阿罗汉,也不愿意看到你成菩萨,那不是佛真正的意思。佛真正的意思是希望你快快成佛,成佛的法门只有这一门,《华严经》最后十大愿王导归极乐,才能成佛。

由此可知,不求生西方极乐世界,就决定不能一生成佛。特别是在华严会上,我们看到文殊菩萨、普贤菩萨,这是在大乘佛法里,普遍被大家尊敬的两位等觉菩萨,他们尚且发愿求生净土,为什么?只有一个原因,就是要证得无上正等正觉。如果不是因为这个理由,他们就没有必要求生西方,这就显示念佛法门的殊胜。后面这几句话很重要,一生成佛这还不是最殊胜的,最最殊胜的是一生平等成佛!这就超过《华严》。《华严》一生成佛不平等,不是法身大士就没有资格。这部经说的是平等成佛的法门,所以远在《华严》、《法华》之上。它不仅是净宗的第一经,真正是如来四十九年所说的第一经,所以佛赞叹“善哉善哉”。接着又说一下请经的功德,如果不是释迦牟尼佛为我们说出来,这种功德没有任何一个人能想到。就是说什么?请佛讲经的功德,如果世尊不直接在这里给我们说出来,我们是任何人都想不到的,有这么大的功德。

看这句经文,“汝为哀愍利乐诸众生故”,这一句是说什么?说众生在六道里轮回太苦太苦了,六道轮回之苦,只有真正觉悟的人,才能体会得到。人生苦,三恶道更苦,人生短暂就像石火电光,像闪电一样一刹那就过去了。可是这有几个人在一生中就能够觉悟?真正的觉悟,看清楚人生在世一无所得,什么都得不到。你以为你所得到的,那真的是迷惑颠倒,实在没有一样东西你能得到,没有一样是真实的。《金刚经》上说得好,“一切有为法,如梦幻泡影”。人生确确实实是梦幻泡影,有几个人觉悟?这一点还不是真正可怕。可怕的是三途,地狱、饿鬼、畜生其苦无比,时劫很长,堕落到三途很容易,出来不容易,太难太难了!佛在大小乘经典里说得很详细,只有这部经教我们发愿求生净土,这才是真实的利益。其他一切经不是不好,是我们一生做不到,一生修学不能成就。换句话说,即使你非常认真用功,精进的修学,也不过是能够得人天两道而已,没有办法超越轮回。必须超越轮回才是真正的利益,真实的功德。所以今天阿难问一切众生平等成佛的法门,那真是利乐诸众生故。这个利乐跟其他经上讲利乐,意思有浅深的差别,这是真实的利益,是永恒的快乐,是究竟的离苦得乐。

“能问如是微妙之义”,这句经文的意思,这真是慈悲之极、智慧之极。不是真正的慈悲、真实的智慧是问不出来的,用我们今天的话说,就是这个问题问得水平太高了。这是赞叹阿难能问,这是佛对阿难的第一个赞叹,赞叹阿难能够提出这个问题。阿难尊者是以大智慧、大慈悲怜悯一切众生,来向佛请示这个法门的。下面一句,“胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛”,这一句是佛赞叹阿难所问的功德。前面是赞叹阿难能问,这一句是赞叹阿难提出这个问题的功德。对上是供养,“阿罗汉、辟支佛”都是证果的圣人,佛在经上告诉我们,如果真正遇到辟支佛,你能供养他一钵饭,能得多生多劫不贫穷的果报。经上说迦叶尊者在无量劫之前,就曾经供养过一位辟支佛,因此,他得到了九十亿劫不受贫穷的果报。听一听这个例子多么殊胜,供养一位辟支佛,得到了九十亿劫不受贫穷的果报。阿难问佛这个法门,他的功德有多大?比较一下,在佛经里说,胜过供养多少阿罗汉、辟支佛?答案是一天下。

你看,供养一位辟支佛,得九十亿劫不受贫穷的果报,而阿难提出这个问题,问到这个法门,他的功德有多大?胜于供养多少阿罗汉、辟支佛?答案是一天下。那就不是一位辟支佛,是一天下的阿罗汉、辟支佛。下面我们再说说,一天下究竟是多少?佛在《华严经》上,告诉我们一个单位世界,是以须弥山为中心,须弥山的四方就叫四天下,一天下就是一方。一方太大太大,太阳系在须弥山的南方,所以叫南洲,这一方不止一个太阳系。黄念祖老居士在《无量寿经》注解里告诉我们,从前他以为佛经上讲的大千世界,大概是银河系,单位世界大概是我们的太阳系。现在想想不对,单位世界比太阳系还要大,可能就是一个银河系,大千世界就有一百亿个银河系,宇宙之大真是无量无边。假使一天下的众生,都证得阿罗汉、辟支佛的佛果,而你同时供养这么多圣人,所得的福报,真的是没有办法可以计算。你说阿难提出这个问题,他该有多大的果报!

下一句是“布施累劫”,布施累劫告诉我们,不止是布施一天,而是布施累劫,累劫是表示时间之长。布施的对象是“诸天人民,蜎飞蠕动之类”,前面是布施的时间,后面是布施的对象。那累劫布施六道众生,这个福德该有多大?阿难今天发问的功德,超过供养一天下阿罗汉、辟支佛,超过累劫布施六道众生,超过‘百千万倍’,这是请法这一问,就问出这么大的功德。如果不是释迦牟尼佛亲自为我们说明,我们怎么想都想不出有这么大的功德。请诸位同修,要特别注意这一段经文,它的含义很深。我们今天读诵这部经典,把这部经典介绍给别人,这个功德也和阿难请法的功德一样大,你能想得到吗?这是真实真相。我们想修功德到哪里去修?有什么能力去修功德?看看这段经文,我们就会了,这是世出世间的第一福田。

‘何以故?’这是一句问话为什么?就是为什么这样一问就会有这么大的功德?下一句经文回答这个问题,“当来诸天人民,一切含灵,皆因汝问而得度脱故”。这就是答案,为什么这么一问,问出了这么大的功德?为什么有这么大的功德?上面几句经文就是答案。当来就是将来,释迦牟尼佛讲这部经的时候起所有听众都在内,也包括我们在内,都是当来诸天人民。你不要把自己圈在圈外,我们都在这圈内,释迦牟尼佛讲这部经的时候,所有听众都在内,包括我们在内,都是当来诸天人民,所以有我们的分儿。“一切含灵”,包括六道众生,一切众生都因信愿持名念佛,而往生西方极乐世界,不退成佛,这才是真正的度脱。

上面这段经文很重要,我们回过头来,把这一段经文,主要告诉我们什么,给大家归纳一下。于是世尊赞叹阿难说,你问得太好了,问得太好了,你为了悲悯利乐一切众生,而能问出这部一生平等成佛的微妙法。你今天这一问的功德,超过供养一天下阿罗汉、辟支佛,也超过累劫布施六道众生,百千万倍的功德。为什么?将来十方世界所有的众生,都因为你阿难这一问,而得到究竟圆满的解脱。这以上是答的第一个善哉。为什么善哉?这一段经文回答了,这一段经文就是说阿难问得称机。请看下面一段经文:

【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】

看下面的词汇,‘无尽大悲’是无穷无尽的大慈悲心,‘矜哀三界’就是怜悯三界的一切众生,‘出兴’就是出现,‘光阐’是光大阐扬,‘道教’这里的“道”是指成佛之道。‘欲拯群萌’,“拯”是拯济,“群萌”是一切众生,就是救度一切众生的意思。‘惠以真实之利’,“惠”是恩赐,“真实之利”,真实的利益就是念佛往生不退成佛,这是真实的利益。‘优昙花’是一种花,此花一开就有佛出世。‘饶益’,丰饶的利益。这段经文是回答第二个善哉,第二个善哉的意思是畅佛本怀。佛为什么先要说出他是慈悲之极,目的是教我们起信,真正能信佛,信佛的智慧、信佛的慈悲、信佛的德能。只有信佛,佛讲的这些理论方法,我们才会接受;假如你不相信,佛虽然开出了平等成佛的法门,你也当面错过,不得受用。那就太可惜了!

和我们现实情况对一下号,这几年社会上,佛门里刮风不断,有些多年修学《无量寿经》的老同修,被风刮跑了,改修别的法门去了。这就好比什么?好比他们手里本来拿的是一块金砖,别人拿一块砖头给他,他就把金砖扔掉,就要这块砖头了。你说多么可惜!他扔掉的不是金砖,是扔掉了百千万劫难遭遇的成佛的机缘,可惜在这里。如果这些同修们,能够听到我今天讲的内容,听明白了,能够回头,那还为时不晚。佛在这里,首先表明自己出世的本怀,佛的恩德超过父母,父母对我们的恩德是一生的,佛对我们的恩德,是生生世世永无止境的,一直到我们成佛。佛出现在世间的目的,就是给我们真实之利,这个真实之利是什么?就是平等成佛的方法。他要把这个方法传授给我们,故在此表明,“无尽大悲,矜哀三界”,佛慈悲到极处,才出现在世间弘法利生。

下一句经文,“光阐道教”,这是佛的教学。佛把成佛之道教给我们,目的是教我们永远脱离六道轮回,破迷开悟,离苦得乐。这才是真正的“惠以真实之利”,这是给一切众生最最真实的利益。最真实的利益就是这部《无量寿经》,教我们一向专念阿弥陀佛,往生不退成佛的大道。佛在教我们大道,什么样的大道?成佛大道,而且是往生不退成佛的大道。下一句经文,‘难值难见’,这是说很难遇到、很难看见,这就是经上常常讲的,“人身难得,佛法难闻”。佛说的是真的吗?我们大家冷静的想一想,我们每天都在打妄念,这些个妄念是善念多,还是恶念多?善念多,你去三善道;恶念多,你去三恶道。五戒十善守好了,你生善道;贪瞋痴慢多,那你就生三恶道。贪做饿鬼,瞋堕地狱,痴做畜生,这我们大家都非常熟悉。现在的人什么样人多?愚痴的人多。为什么这么说?因为邪和正分不清楚。你说那不是愚痴是什么?把邪法当作正法,把正法当作邪法,这是堕畜生道的业因。所以我们起心动念到底是哪一道的业因多,我们就知道佛说得一点都不错。

我们掂量掂量自己,你造的业因哪一道多,你将来就一定去哪一道。就说得到人身,我们地球上现在有七十亿人口,信仰佛教的有七亿人左右。几个人能闻到佛法?闻到佛法的人中,有几个人能闻到大乘佛法?在闻到大乘佛法的人当中,有几个人能闻到净土法门?在闻到净土法门的人中,又有几个人真正相信净土法门?在相信净土法门的人中,又有几个人认真修行这个法门?就这样一层一层的淘汰,淘汰到最后剩下的没几个。你这才能体会到,佛所说的佛法难闻,“难值难见”,你才能体会到佛说的是真话。听到这里,有的同修可能产生疑惑,说七亿人信仰佛教的人中,这样一层一层的淘汰剩下的没几个,那我肯定没有什么希望,没希望我还修什么?错了,你这个认识错了。为什么?你不要忘了这个法门是难信易行之法,这个知道吧?难信易行之法,是佛为末法众生开启的一个平等成佛的法门。我再说一次这句话,是佛为末法众生开启的一个一生平等成佛的法门,不但是一生成佛,而且是平等成佛。只要你具足了信、愿、行三资粮,你这一生决定成佛,这个法门是万修万人去的法门。关键是在修字上,你是不是修这个法门?你是不是真修这个法门?如果你是真修这个法门,你真的这一生就决定去作佛。

下两句经文,是“如优昙花,希有出现”。优昙花这种花开的时间很短,我们常说“昙花一现”,这种花世间也很少见。佛在这部经里告诉我们,法藏比丘就是现在的阿弥陀佛,他就是用六字洪名使一切众生平等成佛,这六字洪名就是真实之利,这实在是太稀有了。这一段话很重要,就是说阿弥陀佛凭什么能够使众生一生平等成佛?就靠“南无阿弥陀佛”这六字洪名。就是这个太稀有、太稀有了,所以才难信。下两句经文,“汝今所问,多所饶益”。阿难这次这么一问,就问出了这一部《无量寿经》,这部经对九法界众生惠以真实之利。九法界众生上自等觉菩萨,下至地狱众生,只要具足信愿行,就是你信愿持名,就能平等往生,平等成佛。这个法门多么稀有!这个法门的利益之大实实在在不可思议。可能上午我讲了,大家有的还不完全相信,一个是等觉菩萨,一个是地狱众生,他们两个怎么能在一生中平等成佛?恰恰这个法门殊胜就殊胜在这里,九法界众生都能一生平等成佛。

佛唯恐我们对这个法门还有疑惑,唯恐我们遇到这部经、这个法门,信心还生不起来,那就太可惜了。在小本《阿弥陀经》里,有这样一句话,“不可以少善根福德因缘得生彼国”。我们今天见到、遇到了,因缘具足了,但是善根福德是不是具足?我们每个人都衡量一下自己。什么是善根?善根是真正相信、真正理解,这就善根。你对这部经、这个法门是不是真正相信?是不是真正理解?再说说什么是福德?福德就是对于娑婆世界真的放下,对于西方极乐世界一心希求,这才是真正的善根福德。我们今天遇到了能生欢喜心,能依教奉行,应该感到庆幸,我们过去生中的善根不可思议。就是说你遇到这部经,遇到这个法门你能欢喜,能够依教奉行,说明你过去生中的善根福德不可思议。

经上讲得很清楚,阿阇王子与五百位大长者,他们过去生中是住菩萨道的,无数劫以来供养四百亿佛,善根还不够。大家想想,阿阇王子和五百位大长者,他们过去无数劫来是住菩萨道,供养了四百亿佛这个数字可是不小,就是这样他们的善根还不够。表现在哪?听释迦牟尼佛讲这部经,介绍这个法门,他们还没有发心求生净土。只是发个什么心?我将来成佛,也要像阿弥陀佛一样,他们发的是这个心,不是求生西方极乐世界的心。由此可知,住菩萨道,供养四百亿佛的善根都不够。我们今天接触到这部经,能信、发愿、受持,可见我们过去生中的善根超过阿阇王子;如果我们没超过,我们不可能相信。所以能相信这个法门,真的是《阿弥陀经》所讲的,多善根、多福德、多因缘。过去生中的善根现行,现在十方诸佛如来冥冥中的加持,你才能信、能愿、能行,这绝不是偶然的。这一段经文很重要。

这段经文主要告诉我们什么,再做一下归纳和总结。上面经文,佛告诉阿难说,如来以无尽的大慈悲心,怜悯三界一切众生,所以出现在世间。为了推广至善圆满的佛陀教育,目的是为了拯救六道众生,给予众生幸福美满、健康长寿、自在快乐,真实的利益。佛教我们受持一句佛号,一生成佛的大事因缘,实在是难值难见,像优昙花一样希有出现。你今天所问,是给众生带来最丰饶的利益。这就是上一段经文的概括。请看下面一段经文:

【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。】

看下面的有关词汇,‘正觉’是真正的觉悟,明了宇宙人生的真理真相。‘难量’难以测量,‘无量亿劫’形容极长的时间,‘无有增减’是不生不灭,‘定慧’是禅定、智慧,‘究畅无极’,究竟通畅无有障碍,叫“究畅无极”。下面看这几句经文,“阿难当知,如来正觉,其智难量,无有障碍”。这四句经文里的后面三句,是指佛的大智,就是指佛的大智慧。这三句是谁说的?是佛自己说的,佛自己赞叹自己。为什么?这个我们感到很惊讶,再说一遍,如来正觉,其智难量,无有障碍,这三句是指佛的大智慧,是佛自己说出来的,是佛自己赞叹自己。我们可能想,佛怎么能赞叹自己?为什么?因为如果佛不赞叹自己,众生不知道怎样赞叹,就是谁也赞叹不出来。这个话只有佛自己来说,如果他不说,谁都不知道,就不能起到教化众生的作用,所以佛只好自己赞叹自己。他赞叹自己的目的是什么?是希望我们觉悟,佛有真实的智慧,佛有无量的智慧,我们要相信他。

下几句,“能于念顷,住无量亿劫。身及诸根,无有增减”。这四句是赞叹佛的德能,佛有这么大的能力,他的能力是太大太多,举个例子来说,这是别人做不到的。比如说“念顷”,是什么意思?是形容时间极其短暂。“住无量亿劫”是说时间很长很长,这一句是念劫圆融,为什么说念劫圆融?换句话说,佛在时间上得大自在。不受时间长短的限制,他要时间长,时间就长;他要时间短,时间就短,能随自己的意。我们做不到,我们没有办法把一小时化作一分钟,也没有办法把一分钟化作二十四小时。记得我曾经跟同修们说过,我说为什么一天只有二十四小时?为什么不是四十八小时?他们问,老师,妳为什么这么说?我说我现在最需要的是时间。看了这段经文,我恍然大悟,这样的事情对佛来说,简直是小菜一碟。要把二十四小时变成四十八小时,那太容易、太容易!佛能把无量劫缩成一念,也能把一念扩展为无量劫,已经突破时间的障碍,真是在时间上,佛得大自在。这是我们凡夫所不能比的,想都想不到。“身及诸根,无有增减”,这两句经文的意思是,身是总相,指身体,根是六根眼耳鼻舌身意。无有增减就是不生不灭,超越时空。这两句是说的佛智、佛德。

下一句,‘所以者何’,佛为什么会有这么大的智慧、德能?“如来定慧,究畅无极。于一切法,而得最胜自在故”。这是四句经文,前两句经文是因,后两句经文是果。因是什么?因是“定慧究畅无极”,果是“于一切法”,得大自在。我们今天在生死轮回,迷惑颠倒,造作罪业,受尽了苦报,根本的原因在哪里?根本的原因是我们没有定慧。佛法的中心就是戒定慧,戒是手段,定是枢纽,慧是目的,我们缺少的是戒定慧。如来的定慧达到极处,再也没有比这更高的,“究畅无极”,超过等觉菩萨。于一切法都得自在,而且是得的无比殊胜的大自在,阿罗汉的自在比不上辟支佛,辟支佛的自在比不上菩萨,菩萨的自在比不上佛,所以佛的自在是“最胜自在”。《华严经》上为我们略说,如来果地上的十种自在,这十种自在是九法界众生所向往的。

我现在利用一点时间,把这十种自在给同修们简单的介绍一下,就是佛果地的十种自在。第一命自在,就是寿命自在,这可是太重要了,九法界众生哪一个不想寿命自在?寿命自在就是长生不老。如果长生,但是要老了那就没意思。寿,不老,寿命自在,住世随意,他在这世间爱住多久就住多久。凡夫是不是也想随自己的意住世?但是做不到。因为凡夫是被业力牵引,业力牵引大家都知道,业力和愿力那是不一样的,佛菩萨是愿力,而我们凡夫是业力牵引。如果我们能够使自己的愿力超过自己的业力,那是什么?那是乘愿再来。不是一定去西方极乐世界,然后再回来,那叫乘愿再来,实际上当下就是。如果是业力牵引,那可就不自在了,你说了不算,不能以你的意志为转移。也就是说,你做不了自己的主,到时候阎王爷一通知,你不敢不去报到,你也不能不去报到。所以希望大家要发愿,要愿力做主就得自在,我在这个世间愿住多久就住多久。怎么样发愿?《无量寿经》里讲得很详细、很明白、很透彻,大家好好读《无量寿经》就知道了。这是第一个命自在,这个命自在是人人都想求得到的,怎么求?有方法,到《无量寿经》里去找答案。这是第一个自在。

第二个自在,心自在,就是《金刚经》上说的,“三心不可得”。心里没有妄念,没有牵挂,没有执著,这才能自在。我们的心不自在原因是什么?整天胡思乱想,牵肠挂肚的事太多太多。对我们这样年纪的老人来说,最多的牵挂儿孙,其实这些操心、牵挂、忧虑一点用都没有,这些帮不上你的儿孙,为什么?因为都是假的。再说,“儿孙自有儿孙福,莫为儿孙做马牛”,我们很多老年人都知道这两句话,说是会说,但是遇到事就不行了,还得为儿孙做马牛。比如说现在像我们这么大年龄的,七十多岁好像好一些;就像比我们小一些的,五、六十岁的这些人,就是说中不溜的不老不小的,我前一段时间跟大家交流说的,就指那些小爷爷、小奶奶、小姥姥、小姥爷就这一批人,现在可是他们最忙、最累的时候,他们把自己的儿女养大,成家立业了,没有得到休息的机会,这下一辈又来了孙子、外孙子,那怎么办?看!我跟他们聊天的时候,我就说没完没了,等你这孙子、孙女长大了,又涉及到他们成家立业,你那个时候还能继续给他们服务吗?但是现在我们社会的情况就是这样,有多少老年人到现在仍然为儿孙奔忙。每个人都有每个人的福报,“一饮一啄,莫非前定”。如果我们明白这个道理还操那么多心吗?不操心、不忧虑、不牵挂,我们的心就自在了;你继续忧虑、牵挂、操心,你的心永远得不到自在。这是第二个心自在。

第三个资具自在,资具就是物质享受。物质生活够用就好,不缺乏也不要太多,多了没用处,多了反而不自在。这个自在绝不是指你的资产很丰富,物质过于丰富不见得自在,反而是烦恼。比如说衣服,我觉得这个衣服,你穿得得体、大方、舒服,有那么一、二件就足够了。家里的用品,比如说一个冰箱最起码也能用个十年、八年的!如果一出什么新产品、新的名牌,你又把这个淘汰,又换个新的,很麻烦,也很浪费,这倒不自在。比如说我认识的同修当中喜欢的东西,有的喜欢衣服,那个服装甚至可以开服装店;有的喜欢各种各样的鞋,那个鞋可以开鞋店。有的攒这个、攒那个,我觉得这都是负担,你这东西够用就好了,多了真是麻烦、负担。但是就这一点有多少人能看得明白?多多益善,有多少也舍不得往外舍。所以说你看佛门的三衣一钵,日中一食多自在,我非常羡慕。如果是我二、三十岁能接触到佛法,可能我就出家了,我觉得我出家是最合适的。但是现在老了,不可能走这条路了。我特别羡慕佛门的三衣一钵,日中一食的生活,我觉得那是自在的。这是第三个自在,资具自在。

第四个业自在,业是活动,所有一切活动都用业来代表,世间人称为事业,这一说事业我们大家都知道。佛法的事业是教化众生,是不取任何报酬的义务教学,和名闻利养一点不沾边儿,多么自在!现代人事业繁忙,应酬很多,忙什么?忙名闻利养。我们看到这些忙名闻利养的人,确实觉得真的好可怜,觉得他们太辛苦、太累了。《普门品》里说众生应以什么身得度,佛就现什么身,这是业自在。你说众生需要哪个身得度,佛菩萨就示现哪个身,前一节课讲的,就像魔术师一样,随时可以变换自己的身形,说到哪去就到哪去,你说这个业有多自在;我们这个事业有多么忙乱、多么累人。比一比你喜欢那个自在的业,还是喜欢这个繁忙的业?这是第四个自在。

第五受生自在,那个化身我们就不必说了,现在我们就说说这个应身。释迦牟尼佛到娑婆世界来受生,要生在帝王家就生在帝王家,要做太子就做太子,我们能做到吗?我们没有选择,让我们生哪个地方我们就生哪个地方,为什么?我们是属于凡夫投胎,凡夫投胎没有自己选择的权力。佛菩萨到世间来应化,可以自己选择,你说这个受生自在多么好!如果我们要有这个能力,那我们一定要选择合适的,比如说学佛的人家。如果我们想选择学佛的人家,但是你受生没有这个自在,你就没有这个权力,那你应该投到哪儿你就投到哪儿去,享受不到受生的自在。第六个解自在,解是智慧,对世出世间法都能理解、都能通达,没有障碍。我们在《六祖坛经》里看到,六祖惠能大师就是解自在。第七愿自在,愿自在就是三十二应里讲的,应以什么身得度就示现什么身,心想事成即是自在。前面所讲过的,八相成道就是愿自在。

第八神力自在,神力就是我们通常讲的神通。佛的六根,样样自在,比如佛的肉眼自在、天眼自在、慧眼自在、法眼自在,无一不自在。我们在《西游记》里看到孙悟空七十二变,我们好羡慕,那就是属于神力自在。但是孙悟空的神力自在,比起佛的神力自在真是不足挂齿,微不足道。第九是法自在,法是指说法,就是教学,佛的教学方法非常善巧,能令一切众生都能理解而不会错解。我们凡夫没有这个能力,比如现在同修们听我讲,有的听不懂,有的听了以后错会我的意思。这说明什么?说明我法不自在,不善巧,因为我是凡夫,没有佛的四无碍辩才。这是第九个法自在。第十智自在,权实二智,根本智与后得智都没有障碍,因此佛能观机,佛说法契机。佛看到在这次大会中,有不少众生多生多劫修积的善根福德成熟了,所以才为大家说出这个平等成佛的法门。与会的有等觉菩萨,比如文殊、普贤、弥勒、贤护等十六正士。除了这些等觉菩萨之外,也有天人、饿鬼、畜生,六道众生等等都有。只要过去善根福德成熟,现在就缺少因缘了,佛为此宣说、宣讲这部经,因缘具足他就成熟。因为善根福德成熟以后,还要有因缘,佛讲这部经就是因缘也具足了,三样都足,当然他作佛的机缘就成熟了。

就像前文所讲的,如来定慧,究畅无极。定慧所起的作用,归纳成前面所讲的十个大自在,这十个大自在的关键在于定。这个定是什么?定就是清净心。心清净到了极处,如来果地上最殊胜的十种自在,你一定也能证得,这不是佛的专利,是一切众生个个都具足的。佛在《华严经》上为我们讲得很清楚,“一切众生皆有如来智慧德相”。这个智慧就是究畅无极的大智,这个德就是十种自在,相就是指三十二相八十种好。三十二相八十种好这是方便说,真实说是佛有无量相,相有无量好,这是我们自性本有的。本有的,为什么现在没有了?不是没有了,是你的定慧失掉。什么时候你恢复定慧,你的智慧德相就恢复。这件事情还是要求自己,不要求别人,求别人求不到,求自己样样都能得到。佛说这些话是要我们对他生起坚定的信心,佛讲的话句句真实,没有一句妄语,没有一句夸张。

上面这一段经文,是佛对阿难说,你应当知道,如来彻底觉悟宇宙人生的真相,他的智慧是一切大菩萨难以测量,究竟圆满,没有障碍。他能把很短的时间延长到无量亿劫,也能把很长的时间缩为一念。“身及诸根,无有增减,不生不灭”。佛为什么有这么大的智慧、道德、能力?因为他的智慧究竟通畅,无有侷限,所以能在一切法中,得到最殊胜的大自在。这是对上一段经文的概括和总结。下面请看下一段经文:

【阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

看下面几个词,‘谛听’,就是真诚、仔细、恭敬的听。‘善思念之’,是要你听了之后,能够真正体会佛讲的这些道理、方法与境界,你要细心的去体会,才能真正的得到受用。‘吾当为汝分别解说’,佛详详细细的分别为你介绍,西方极乐世界的种种庄严、因果都说得很清楚、很明白。这段经文很短,是什么意思?‘阿难’你要认真仔细的听,细心的去体会,佛所讲的道理和方法,你才能真正得到受用,我一定为你们大众详细解说。佛这一说明,就说出了这一部,稀有方便、最殊胜无比的念佛法门,能令一切众生一生往生不退,平等成佛。大家想一想,这是佛仅仅对阿难一个人说的吗?不是,他是对所有众生说的。佛在本经明白的开示我们,这是真实之际,惠以众生真实之利,这与《观经》上所说的,“是心是佛,是心作佛”,它的意义是完全一样的。这部经是以平等法觉悟一切众生,而且不是普通的觉悟,是究竟圆满彻底的觉悟,教一切众生平等成佛,这个法门实在是不可思议。释迦牟尼佛出现在世间四十九年所说的一切法,只有这个法门特别殊胜。我们能够遇到该是多么大的福分!我们一定要把握住这个机缘,绝对不要错过,错过实在是太可惜了。要知道世出世间一切法都不是真实的,唯有念佛求生净土才是真实的。

第三品经文到这就讲完了,明天我们接着讲第四品经文。今天的时间到了,感恩大家,阿弥陀佛!

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