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刘素云老师复讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》(第十三集)

刘素云老师复讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》(第十三集)


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  刘素云老师复讲  (第十三集)  2018/3/20  中国  档名:56-214-0013

尊敬的各位同修,大家好,阿弥陀佛!今天这节课我们讲第四品经文:

“法藏因地第四”,下面我们首先解释两个名词,第一个名词是“法藏”,法是指世出世间一切万法,藏是含藏的意思,自性中含藏一切万法,故称为法藏。法藏是阿弥陀佛成佛以前的法名。第二个名词“因地”,从凡夫地初发心修学,一直到圆满成佛以前,这一段修学期间叫因地。请看下面经文:

【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】

看这段经文里有关词句,‘无央数’是指无尽无量的数量,再说一遍,“无央数”是无量无尽的数量,是形容极长的时间。‘世间自在王’,世间就是指人事环境和物质环境,能够在这两种环境中都得到圆满的自在,称为“世间自在王”。‘如来’,今佛如同古佛再来,所以称为“如来”。以下是佛的十种通号,表现一切诸佛都具足这十种无尽的德能,下面就逐一的给大家介绍一下佛的十种通号。‘应供’,应是应当,供是供养,因为佛是世间德行、学问最圆满的人,应当接受一切众生的供养。‘等正觉’,平等正确觉悟宇宙人生真相的人。‘明行足’,明是智慧,行是德行,足是具足,佛的智慧、德行都圆满具足,所以称为“明行足”。‘善逝’,善是善巧,逝是远离妄想、烦恼、分别、执著,佛能善巧教化众生而又不分别、不执著,所以称为“善逝”。

‘世间解’,佛对世间一切法的事理,都能通达了解,所以称为“世间解”。‘无上士’,具有最圆满德行的知识分子,佛是具足圆满德行的知识分子,所以称为“无上士”。‘调御丈夫’,“调御”是调伏制御,佛以大丈夫力说种种法,能调御制伏一切众生的烦恼令得大涅槃。‘天人师’,天是天界,人是人间,佛是天上人间模范老师,所以称为“天人师”。‘佛’,经题上已经讲过,觉悟宇宙人生真相的人,称为佛。‘世尊’,具足上面十种智慧德能,为世人所尊崇的称为“世尊”,意思是世间所尊敬的导师。前十种德号是佛的别称,“世尊”是佛的总称。‘教授’,是教导传授,也就是教化众生。词语就解释到这里。

下面我们看经文,“佛告阿难,过去无量不可思议,无央数劫”。这几句经文是讲时间太长,我们没有办法计算,我们看了这几句经文,知道时间很长很长就可以了。“有佛出世,名世间自在王”,有佛出世,就像三千年前,释迦牟尼佛出现在我们这个世间一样。在无量劫以前,有一尊佛出现在世间,他的名号叫世间自在王,这个名号就好像我们的本师释迦牟尼佛一样。佛是通号,但是名号是不可以通用的,是每尊佛所特有的。佛,任何人都可以称,但是不能有第二个人称释迦牟尼佛,因为佛的名号是因众生的根性而建立的。比如说我们的本师释迦牟尼佛,为什么定了这么个称号?是我们娑婆世界的众生有两个特点,一个特点是娑婆世界的众生,没有仁慈,自私自利,所以要标榜仁慈。第二个特点,娑婆世界的众生心思很乱,一天到晚胡思乱想,所以就要标榜寂默。

释迦牟尼佛这个名号,就是对治娑婆世界众生这两个特点的,也就是这两个病的,释迦牟尼佛的号是对治众生病的,是一服药。为什么?因为释迦两个字就是仁慈的意思,牟尼就是寂灭的意思,也是寂默的意思,所以这名号是对治我们众生这个病的。世间自在王这尊佛他用这个名号是表明什么?表明这尊佛出现在世间的时候,那个时候的众生相当保守,保守就是不自在,所以这尊佛用世间自在王做为自己的名号,自在就是我们今天所讲的自由自在。下面的十种通号,任何人成佛都有,这十种德号显示如来果地上,无量的智慧、无量的德能、无量的才艺,因此,他有能力教化众生,为天人师。

下面给同修们具体说说佛的这十种名号,第一个名号“如来”,如来是佛的通号,一切诸佛都有。世间人认为如来佛最大,这是一个很大的误会,可能这个误会也有它的影响。为什么?我们都看《西游记》,《西游记》里有如来佛、有孙悟空,孙悟空那么大的本事,但是他逃不出如来佛的掌心,是不是大家就以为如来佛最大?《金刚经》上讲得好,“如来者,诸法如义”,这个解释是非常圆满的。如,用现代的哲学名词来说,就是宇宙万有的本体;来,就是指宇宙万法的现象。这个本体和现相是什么关系?现相是本体之现相,本体是现相之本体,体相是一不是二。就是说体如其相,相如其体,所以叫诸法如义。这么说可能大家不太容易明白,举个例子,老法师经常举这样的例子,是“以金作器,器器皆金”,就是如来两个字的本义;换句话说,他明了的契入了这个境界。

以金作器,器器皆金,怎么解释?比如说金子它的本体是一样的,但是用这金子可以做出很多很多不同的形相来。比如说我们买一串金项链、买一个金戒指,大家看金项链是金项链的样子、金戒指是金戒指的样子,这个相是不一样的,但是它们的本体是一样的,本体都是金。用这个例子来说明,大家就能够听懂。所以用这个例子说明什么?说明一切万法体用一如,性相不二,无实无虚,不一不异,这才称之为佛,称之为无上正等正觉,称之为如来。佛经上说如来是今佛如古佛之再来,佛佛道同,绝对不会出现一尊佛他所讲的道理,跟从前的佛说得不一样,不会出现这种现相的。因为佛佛道同,今佛跟古佛所讲的完全一样,犹如古佛再来,故称为如来,这是第一个德号。

看第二个德号“应供”,佛是世间德行、学问最圆满、最具足的人,他应该接受九法界有情众生的供养,所以称为应供。供养佛,佛是真正的福田。有人问,现在佛不在世,我们供养佛像能得到福吗?老法师的回答是亦有福、亦无福,这六个字是师父给我们的答案。怎么说亦有福、亦无福?师父告诉我们,关键是在你的供养如不如法,如法的供养有福,不如法的供养没有福,这就是师父老人家给我们的答案。首先我们要清楚,佛在世间他的身分是教育家、是老师,他来到这个世间是教化众生的。佛是得天下英才而教育之,这是他最快乐的事情,看到学生将来有成就为社会、为国家建功立业,这是他生命的意义与价值,是他最安慰的事情。他不是为财富,不是为名利,他的物质生活很简单,精神生活则无比丰富,这就是和我们凡夫的差别。佛的物质生活非常简单,精神生活无比丰富,佛是世间最伟大的导师,教导一切众生破迷开悟,离苦得乐,当然值得我们的尊敬与供养。如果我们把佛像当作神明来供养,天天向它求升官发财、求家亲平安、求考好学校、求找到好工作,等等、等等这些个求,你就没有福,因为这是迷信。不但没有福,而且还有罪过。所以我们大家要认真的思考这个问题,我们每天究竟向佛都求了些什么?

借着这个机会,想再说说关于开光,现代人是完全错解了开光的真实含义,完全弄颠倒了,现在的做法是佛像建造好了,请一位法师或者多位法师来给佛像开光。说佛像不开光就不灵,真的是这样吗?大家想一想,如果法师给佛像开光就灵,不开光就不灵,那我们就不必拜佛像了,拜谁?拜给佛像开光的法师,那不更灵吗?所以我用这个道理给大家说,希望大家能够听得明白。什么是真正的开光?开光的真实意义,是为供养佛像的人,说明供养这尊佛的真正意义,这叫开光。是藉这尊佛像开启自己的自性光明,什么意思?就是说不是我们给佛像开光,是藉这尊佛像为我们自己开光。开什么光?开启自性的光明,这是丝毫没有迷信的;如果说我们为佛像去开光,那这是迷信。比如说我们供养释迦牟尼佛有两个意义,一是报恩,尊师重道;第二个是见贤思齐,他成佛了,我为什么不能成佛?他是我们的老师,是我们的榜样,我们要向他学习,这是我们供养佛像的真实意义。

说到开光,我想起了一件事,就是我姐姐刘素青老菩萨往生的时候,往生之后我们曾经有个简短的告别仪式,在那个告别仪式上,我有一篇简短的告别词。就这篇告别词,真的不是我自己想出来,是佛力加持写出来,我觉得这是佛菩萨借我的嘴,把这个真相说出来。特别是那个告别词里有四句话是关于开光的,那四句话绝不是我自己想出来的。哪四句话?是这样说的,“不用开光光自开,谁能为佛把光开,本末颠倒多少载,今朝明理改过来”。这四句话我知道以后,我觉得太奇妙了,因为在这之前没有这个先例,都是俗家的有个俗家的开光词,佛家的有佛家的开光词。以往我们送同修往生,开光都是用佛门的开光词,那都是现成的。这次这么告诉我的,我觉得是佛菩萨冥冥中对我的点化,所以我们那次给我姐姐开光,就没有采用原来的固定的模式。所以以后我想再遇到这样的事情,我们就知道应该如何处理了。佛菩萨的形像供养在家里,是常常提醒我们自己要觉悟,每尊佛像都有表法的意义。看明白了,你就知道供养佛像真正意义是什么?是让我们如法修行。这是真正的保佑、真正的加持。

有同修以为请出家人,在头上洒几滴水,或者摸摸头,这就叫加持,完全错了,这是对佛法的迷惑颠倒。我们应该时时刻刻提醒自己,觉而不迷、正而不邪、净而不染这才是加持。老法师告诉我们,读《无量寿经》,念阿弥陀佛,得十方三世一切诸佛的加持,这是真正意义的加持。我们要真正明了供佛的真正意义、功德、好处,佛菩萨不在世间,我们都供养他,我们眼前的老师应不应该供养?供养老师也要有智慧。古德讲初发心出家,成佛有余。可是出家不久,心就退道了,就会变质,为什么?我前几次跟大家交流的时候,说过这样的话,是被迷惑颠倒的信众供养坏了,害死了。为什么?供养的钱财太多,起了贪瞋痴慢的心,道心没有了。是信众把出家人害了,这个事可得引起我们的重视。如果我们这么样的供养出家人、供养老师,我们就把这些出家人和我们的老师送到哪去?送到阿鼻地狱去。你说这种供养能有功德吗?不但没有功德,福德也没有,而且还造无量无边的罪业。

有的道场接受信众的供养,是来者不拒,愈多愈好。比如说有些道场,那个库房里的东西比百货商店都多、都全,时间长了用不掉,东西烂了。烂了怎么办?就造成极大的浪费。所以不要忘了,“施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还”。你这是一笔债,必须要还的债!佛经上告诉我们,对于出家人要四事供养,一是饮食,二是衣服,三是卧具,四是医药。我们现在不是四事供养,是事事供养,现在大多是拿金钱来供养,而且供养的数额愈来愈大。所以说佛教被毁,谁的过失?我们在家信众有过失。这个供养很不容易,没有智慧的人是瞎供养,不但修不到福,还造了罪业,害了别人,也害了自己。你说如果你不如法的供养,把出家的法师和老师送到阿鼻地狱去,你的归宿是哪儿?那不不问自明了吗?

再说说在家人接受供养的问题,近些年来在家居士接受信众的供养,已渐成一种风气,而且愈来愈盛,简直是见怪不怪。我个人认为这是佛门的一种不正之风、奢靡之风,有百害而无一利,必须坚决煞住这股不正之风。有居士接受别人的供养,还有一套理论说什么?这是给别人提供种福田的机会。我觉得是不是有点大言不惭?为什么这样说?就这样的话我们也敢说?我先建议你,弄明白你是福田还是荒地?你就是修得不错,是块福田,这话是不是也得由别人来说?我们自己说自己是福田,是不是老王婆卖瓜,自卖自夸?何况是福田、是荒地还得看最后一招见分晓。最后一招是什么?那就是你能不能预知时至,自在往生,这就是检验的最后一招。如果你不能预知时至,自在往生,你就不是福田,你就是一块荒地。你现在把自己说成是福田,让人家来供养,你觉得合适吗?请大家仔细掂量、掂量。我也知道我这个话是伤人的,但是不说真话又不是我的性格,所以我把真话说出来。如果有人不理解,我想也是暂时的不理解,若干年以后,或者就理解了。

下面说第三个德号,“等正觉”,等正觉就是无上正等正觉。一切诸佛修证到究竟圆满,成佛了,其无上正等正觉,跟一切诸佛平等,故称为等正觉,这是等正觉第三个德号。第四个德号,“明行足”,明是智慧、是解,行是六度万行,意思就是佛的智慧、修行,解行都圆满了。足就是圆满、满足,找不到丝毫的欠缺,故称为明行足。第五个德号,“善逝”,远离烦恼分别执著,心永远清净,身心都不染著这叫善逝。第六个德号,“世间解”,就是对于世间一切诸法,无论事理、体相、因缘、果报等等都通达明了,没有一样他不理解,故称世间解,这是赞叹佛的辩才。第七个德号,“无上士”,士是读书人、是知识分子,佛是知识分子里最上等,没有比他更高的,故称为无上士,这是赞叹佛的学问。

第八个德号,“调御丈夫”,调是调伏,御是驾御。佛对于一切众生他有高明的手法,他能调理众生的情绪,指导众生修学,使一切众生对他心服口服,丈夫就是英雄,我们做不到的,佛都能做到,所以称为丈夫。第九个德号,“天人师”,佛不单是我们人类的导师,也是天人的老师。佛经上有记载“天人归仰”,大家还记不记得,在前面我的讲课中,曾经提到过,天人归仰,这是第九个德号,天人师。第十个德号,“佛世尊”,自觉觉他,觉行圆满,称之为佛。具足这十种德号的称之为世尊,世尊是总称,世间最值得大家尊敬的人,称为世尊。这些个名号是怎么建立的?这些名号都是从性德上建立的,任何一个人成佛都具足这十种德号,这十种德号不是哪一尊佛的专称。

“在世教授四十二劫,时为诸天及世人民说经讲道”,这两句经文是说,在那个时代人的福报很大,从哪里得知的?从人的寿命可以得知,寿命愈长福报愈大。释迦牟尼佛当年在世,人的平均寿命是一百岁,我们现在生活这个时代,就是我们现在人的平均寿命是七十岁。世间自在王佛住世的时候人的寿命很长,世间自在王佛住世的时候,是“教授四十二劫”,就是他教化众生是四十二劫那么长的时间。大家想一想,他的寿命一定要超过这四十二劫,这四十二劫是他教学的时间;释迦牟尼佛在世讲经说法是四十九年,讲经三百余会。那你比较一下,释迦牟尼佛住世的时间,和世间自在王佛当年住世的时间,那差距很大很大,是不是这样?可见福报因缘确实很殊胜。佛菩萨的事业是什么?佛菩萨的事业就是教学。有发心出家的人,但是出家以后没有能力教学,怎么办?因为佛菩萨的事业不是教学吗?有人出家了,但说我不会教,不会教怎么办?可以做护持工作,护持工作也是教学。比如一个学校,教职员工都要有,缺哪个学校也办不成。这教职员工是一家人,是一个整体,功德是平等的,是整体的,不是哪个人的,彼此都要互相尊重,谁都不可以轻视任何一个人。每个人都把自己的能力充分发挥出来,这个团体才能真正发挥它圆满的作用。上面这段经文就讲到这里。

我们总结一下,这段经文主要是告诉我们什么?佛告诉阿难,过去无量不可思议无数劫以前,有一尊佛出现在世间,叫做世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,他在世间教化众生四十二劫,常为诸天以及世间人民讲经说法。主要是介绍世间自在王佛出世了。看下面一段经文:

【有大国主。名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】

我们先来看看‘世饶王’,世是世间,饶是丰饶,“世饶王”是什么意思?就是形容这位国王治理政绩,达到民富国强,所以有世饶王的美誉。‘寻发无上真正道意’,“寻发”就是随即发起,“无上真正道意”就是无上的菩提心。什么样的心叫无上菩提心?就是要求成佛,普度众生的心,就是无上菩提心。‘弃国捐王’,就是舍弃国家的王位,这个弃和捐都是舍弃的意思。‘行作沙门’,“沙门”是古印度修行人的通称,含有“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”的意思,这里是指出家修行的人叫沙门。‘修菩萨道’,菩萨所修学的一切法门,能令众生成佛的方法。

佛讲经时有一位听众是国王的身分,哪位佛没忘了?刚才说完,世间自在王佛。这尊佛在讲经时,有一位听众他的身分是国王,世饶王是大家对他的尊称。可见他治理的国家非常兴旺繁荣,无论是文化和物产都非常丰足,老百姓安居乐业,真正过著圆满幸福的生活。也就是我们现在所说的,丰衣足食,国泰民安,所以,才对国王有这样的美称,世间最丰饶的国王。就这位国王他常常来亲近世间自在王如来,听佛讲经说法。这个世饶王是谁?我们应该猜得到,世饶王就是阿弥陀佛的前身,以后他成佛就是阿弥陀佛。大家这回清楚了?世饶王是阿弥陀佛成佛之前他的身分,阿弥陀佛是世饶王成佛以后的身分。这个世饶王听佛说法,他真正觉悟他不做国王,他要出家修道,这是真正的觉悟;如果他不是常常听佛讲经,他不会觉悟。因为常常听佛讲经,他又有深厚的善根、福德、因缘,这样法藏比丘觉悟,所以他听佛说法非常欢喜,逐渐逐渐的开解了。他不迷信,他也不感情用事,他的发心是建立在对一切法完全通达明了,在这个基础上他才发的这个心。所以这个发心是正确的,因为这样的学佛历程是正确的。

我们现在有人怎么发心?因为遭遇挫折,遇到困难,有的坎儿迈不过去了,怎么办?出家、学佛去、信佛!这个发心就不是正确的发心。因为佛法是积极的,不是消极的。出家修道弘法利生,这要比做国王从事于政治更积极,做国王是救一国的人,而出家弘法利生是救全世界,救尽虚空遍法界一切众生。我们要认清佛法的本质,学习阿弥陀佛的发心。弃国捐王什么意思?就是他把王位让给别人,自己不做。释迦牟尼佛当年是王子的身分,也像世饶王一样“弃国捐王,行作沙门”,修道去了。在历代还有这样的例子,比如说我们大家比较熟知的安世高,安世高他是安息国的王太子,安息国就是现在的伊朗,他的父亲是国王。父亲死了以后安世高继承了王位,但是他只做了半年国王,就把王位让给了他的叔叔,他出家修道去了。大家看看,释迦牟尼佛是王子身分出家修道,安世高他是已经继位做了国王,他把王位让给了别人,他出家修道去了。所以这都是我们学习的榜样。

安世高跟中国人的缘分很深,为什么这样说?因为他道业修成之后,他是在中国弘法,以后也是去世在中国,对于中国的佛教事业,应该说有很大的贡献。安世高早期是译经法师中,最杰出的一位,翻译经典的译经师。在他之后有鸠摩罗什、有玄奘大师,大家都知道,就这三位是最杰出的译经师。这又是一位弃国捐王的实例。同修们想一想,世饶王、释迦牟尼佛、安世高,他们为什么舍弃王位,舍弃荣华富贵,选择出家修道?我们很多人都不理解是不是?因为他们什么都有了,什么都不缺是不是?在这种时候他们能选择出家。把王位、弘法两者比较一下,弘法利生比统治一个国家好,当然要选择好的,所以他们就做了这样的选择。是选择王位还是选择弘法?他们都选择弘法,舍弃了王位。

现在有的人出家阻力很大,主要来源于家里,家人想方设法的阻挠,他们不知道这个行业好,阻挠错了。不知道这个行业比国王、比总统的功德大得多,有几个人能认识到这个问题?这个世界的行业最有价值、最有意义,值得我们全心全意去做。但是我们要知道,出家责任之重超过帝王、超过总统。既然肩负起利益一切众生的责任,如果没有尽心尽力做好,罪过就无量无边。我刚才讲的,这一段话非常重要,请同修们仔细的读、仔细的听。怎么样理解这个问题?中国有句俗话叫做“地狱门前僧道多”。世间其他的行业,堕地狱的机会,相对来说比较少;出家人堕地狱的机会,相对来说比较多。为什么?因为出家人接受十方供养。大家想,十方众生恭恭敬敬的供养你,对你是什么样的期望?你要帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,这是你的责任。你自己没有破迷,没有开悟,没有离苦,没有得乐,你何谈帮助众生?如果你做不到帮助众生,那你出路就是堕地狱。因为什么?因为你接受的是十方供养。所以不要小瞧了这个问题,我们现在把眼光要放远,要想到我们的归宿,不要想到我现在占了什么便宜。钱来得很容易,张手就来,甚至不用张手都有人往上送,你现在占了这点所谓的小便宜,这“便宜”得加上引号,你造的那个罪业大了。这个罪业是什么罪业?下地狱的罪业。

下面我们说说,“修菩萨道”。首先我们要知道什么是菩萨道?菩萨道就是觉悟之道。修菩萨道就是要修觉悟的心,真正做到觉而不迷、正而不邪、净而不染,这是一而三,三而一。这三个你只要得到一个,三个就同时都得到。所以修觉心就是菩萨,修正心(正知正见的)是菩萨,修清净心的也是菩萨,净宗修学偏重于修清净心。法藏比丘发心之后是真修,我们发心之后是不是真修?现在不少同修,每天念很多遍《无量寿经》、念几万声佛号,再加上拜佛,这算不算真修?从形式上看有点像,从实质上不一定是真修。是不是真修看什么?要看你的心是不是一天比一天清净,一年比一年清净。换句话说,你的妄想、分别、执著,是不是天天在减少?天天减少很不容易。烦恼轻,智慧长,这是修菩萨道。你念佛、诵经、拜佛这只是一种手段,如果通过这种手段,你的妄想、烦恼少了,心地清净,智慧也增长了这是结果,是成绩。天天念佛、诵经、拜佛,烦恼不但没减少,反而还在增加,这就等于天天在念书,一到考试就不及格。师父老人家经常这么说,书念没念?念了,但是一到考试就不及格,老留级,总是毕不了业,这就没有用。我们下功夫修学一定要有成绩,这才是真正的菩萨道。

还有个问题给大家说一说,就是我们一说起菩萨,大家统统立刻想到谁?想到地藏王菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨,以为那样子才是菩萨。其实他不知道我们自己就是菩萨,是不是这样?所以你一想就是那些大菩萨们,把自己忘了,你这个想法错了。实实在在讲菩萨是谁?菩萨就是我们自己,就是众生,各行各业都有菩萨,他们在社会的各个阶层。不但有佛门菩萨,那外道里也有菩萨,我们不说应以什么身得度,佛就现什么身而为说法吗?哪一道里都有菩萨。所以说我们对这个问题,要有个新的认识,你自己就是菩萨,这是事实的真相。如果我们知道了这个真相,才知道怎样修菩萨行,怎样作菩萨,菩萨就在我们身边,菩萨就是我们自己。比如我们的身边有家庭主妇菩萨、有校长菩萨、有学生菩萨、有法官菩萨,有企业家菩萨等等。

所以说作菩萨不一定要出家,在家一样可以作菩萨。我们从善财童子五十三参里可以看到,那五十三参里有五位是出家众,其他的都是在家众。中国有四大名山是四位大菩萨的道场,四位大菩萨大家想一想,只有地藏王菩萨示现的是出家相,其余三位菩萨观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨,都是示现的在家相。说明什么问题?说明在家的菩萨多,出家的菩萨少。如果你明了这个事实,你才能够知道怎么样学菩萨道,怎么样修菩萨行。我们把《无量寿经》的理论、方法、境界,都用在生活中,用在工作上,用在处事待人接物里,你就是菩萨,这是我们对菩萨要有个新的认识。

上面一段经文就说完了,我们也来归纳整理一下,这段经文,主要是告诉我们什么?上面一段经文告诉我们,当时有位国王名叫世饶王,常去听佛讲经说法。听了以后生大欢喜,而且对佛所说的道理,都能明白理解。于是发起无上的菩提心,舍弃他的王位,跟随世间自在王佛出家修行,法名叫法藏,常常修学菩萨觉悟成佛的方法。我这节课讲的,出现两个人物,大家知不知道?一个是世间自在王佛,一个是世饶王。世饶王就是我们现在所说的,阿弥陀佛,那是他成佛之前的名号。

这一节课就讲到这里,下一课我们接着往下讲。感恩大家,阿弥陀佛!

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