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刘素云老师复讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》(第十五集)

刘素云老师复讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》(第十五集)


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  刘素云老师复讲  (第十五集)  2018/3/21  中国  档名:56-214-0015

尊敬的各位同修,大家好,阿弥陀佛!昨天那节课我们讲到,《无量寿经》是第一经,不但是释迦牟尼佛四十九年,所讲的第一经;也是十方三世一切诸佛,度众生成佛道的第一经、第一法门。所以往生净土,念佛三昧就成就、就圆满了。今天这节课我们接着往下讲,请看下面一首偈颂:

【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】

先看前两句,‘亦如过去无量佛,为彼群生大导师’。法藏比丘发愿,也要像过去无量诸佛一样,做九法界一切众生的大导师。这里的“彼群生”,是指九法界众生。在佛门里,“导师”是对佛的尊称,导师、大师都是对佛的称呼。念佛法门真的是不可思议,在五浊恶世能导归净土,念佛法门是难信之法,在浊恶之世更难相信。在这个时代,宣扬这个法门,指导大家同归极乐,这是导师中的大导师。再看下面两句,‘能救一切诸世间,生老病死众苦恼’。这里的“一切诸世间”,是指九法界有情;换句话说,就是三根普被,利钝全收。大家都知道生老病死是六道凡夫都有的,没有一个凡夫能够超越。四圣法界里虽然没有生老病死,但是有苦恼,为什么有苦恼?烦恼没有断尽就有苦恼。即使是等觉菩萨还有一品无明没断,他们那也是苦恼。

当然等觉菩萨的苦恼,非常细微,凡夫觉察不到,不知道他的苦处。等觉菩萨知道我们的苦处,我们不知道等觉菩萨的苦处,只有到如来的果地上才能知道等觉菩萨的苦。这是说只有成佛才能普度众生;不成佛,即使你是等觉菩萨,也不能度同程度的菩萨。这句话怎么理解?同程度,咱们说就叫级别,用这个来说大家能听懂,就是等觉菩萨不能度等觉菩萨,他只能度十地以前的菩萨,这么讲可能大家就听明白。这就是四弘誓愿里,为什么一定要“佛道无上誓愿成”?因为唯有成佛才能普度众生,度众生的愿才能圆满;如果不圆成佛道,度众生的愿总是有欠缺,不能圆满。下面看这四句偈颂:

【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】

法藏比丘发愿要常常不间断的,修学菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六大纲领,帮助尚在六道中生死轮回的众生,教导他们了脱生死。已经了脱生死,超出轮回的众生,再帮助他们圆满成就佛道。先看前面两句,‘常行布施及戒忍,精进定慧六波罗’。这两句是讲菩萨修行的六个纲领,菩萨修学有六大纲领,菩萨自己修六度,同时也劝一切众生要修六度。那什么是布施?绝对不是在佛门里捐几个钱,那是没有用的。所谓舍一得万报,有些人对这句话错解、误解了,所谓的舍一得万报,是说布施的果报不可思议。有人听说有一本万利可图,于是你就到佛门来布施,如果你是用这种心态来布施的,不算布施。那是什么?那是市场上的生意买卖,不是布施波罗蜜。布施的真正意义是教你放下,是教你舍弃。舍弃什么?第一要把烦恼舍弃掉。我们都不愿意要烦恼,你为什么不把它布施掉?我们要把妄想布施掉,把生死布施掉,把六道轮回布施掉。我们常说这样一句话,叫做“放下身心世界”,也就是说,身心世界都要布施掉,这样我们的心就清净,以清净心来念佛,才能感应道交。

布施是我们一生的全部生活,布施是种因,得果报是必然的,你把财舍了,得的果报是财用无缺;你布施法,世出世间法,你能毫不吝啬的传给别人,得的果报是聪明智慧;你修无畏布施,你所得的果报是健康长寿。可见布施是因,后面一定有殊胜的果报。你把烦恼布施了,就得清凉自在;你把轮回布施了,就得一真法界。就看你能不能舍,舍的后面一定有得,大家经常说舍得舍得,是不是这样?舍的后面一定有得。你不肯舍,果报怎么样想也想不到,也得不到,这是世出世法的事实真相。佛知道这个真相,菩萨知道这个真相,所以他们毫无吝啬的修布施波罗蜜。我们凡夫不知道这个事实真相,总以为财富来得不容易,怎么能轻易舍掉?殊不知你所得到的财富,正是你过去生中修财布施,从前是修因,现在得的是果报。如果你现在再修因,你的果报会愈来愈丰盛,愈施愈多。

在这里我想跟大家说,好多老同修都愿意攒钱,我说说我对攒钱这个看法。我不主张攒钱,因为这个钱不是能攒得成的,不是你能攒得多的,钱财是你修财布施修来的。老法师不是告诉我们吗?如果该是你的你一定能得到,如果不该是你的你求也求不到。所以很多老菩萨们辛辛苦苦的,就是那点工资攒、攒!这个理念我是不太赞成的。我给大家举一个例子,比如说我姐姐结婚以后,一直是和我爸爸妈妈住在一起,因为姐姐的孩子多,爸爸妈妈就想多帮她一把,所以爸爸妈妈就卯着劲的攒钱。因为妈妈没有工作,是家庭妇女,只有爸爸一个人工作,他那个时候的工资就是比较高的了,我记得是八十一元五,每个月的月工资。到我大外甥女结婚的时候,我爸爸给我拿了一个五百块钱的存摺,告诉我,小云,等大梅结婚的时候,妳用这五百块钱给她买嫁妆。因为这个存摺没到期,我就放在那个小阁楼上。正赶上我出差,等我出差回来,孩子也要结婚了,这个存摺也到期了,我就想把这个钱取出来,好给孩子买嫁妆。我一去看,存摺没了,哪去了?后来我婆婆告诉我,让我老伴子借出去。因为到期了钱能取出来,他先把它取出来了,然后他把这个钱借出去。那五百块钱可以说,就是我爸爸妈妈半生的积蓄,你说要拿现在来看,大家是不是得笑坏了,五百块钱老俩口攒了半辈子。当时的情况就是这样,真的是这样。

后来我记得爸爸妈妈一九八五年、八六年先后去世,给我们姐俩留下的遗产,以前我跟大家说过,一千块钱、一个挂钟、一台缝纫机、一台自行车,还有一个九吋的黑白电视,这就是我爸爸妈妈给我和姐姐留下来的遗产。我记得当时姐姐问我,小云,这些东西妳喜欢哪个,妳就拿哪个,这个钱也给妳。我说姐,我什么都不要,东西给妳,钱也给妳,因为妳对父母尽到了孝心,我说我做得比妳差得多了。就这样,我说这个话什么意思?一千块钱,就是我的爸爸妈妈走了以后,给我们姐俩留下的遗产。你说这一千块钱要拿到现在,那还算钱吗?我们现在老菩萨们省吃俭用的,口挪肚攒的去攒这个钱,几年以后你就知道,你攒这个钱真的没有用。所以我说我们要听老法师的话,师父把真相真话告诉我们。所以在这里我就插了这么一小段,没必要去攒钱,这个钱不是攒的。

菩萨无量无边的法门,归纳起来就是六种,六种再归纳起来,最后就是布施。大家想,为什么六种就剩一种布施?是这样的,比如说持戒、忍辱它属于无畏布施,精进、禅定、般若是法布施,所以你看是不是都在布施这一类里。无量无边的烦恼归纳起来,就是《百法明门》里的六个根本烦恼,这六个根本烦恼再归纳起来,只有一个悭贪。为什么我们会有瞋恚?贪不到才瞋恚。你们仔细想想,是不是这样?你一想要贪、要得到什么什么,你没有贪到手、没有得到,所以你就生气,你就心理不平衡。布施是干什么的?布施就是断悭贪的。大家想一想什么心最毒?贪心最毒,布施波罗蜜就是专门治这个最毒的烦恼。我们在修行过程中要经常反思自己,我在五欲六尘当中,名闻利养、财色名食睡、五欲六尘,我对哪一个最贪爱?你找出来,把你最贪爱的那个找出来,然后布施就从这里下手。如果你是对财最贪爱,你就先把财布施出去;如果你对名最贪爱,你就先把名放弃。要针对自己的病根来对治才有效,这叫治病。

再说说持戒,持戒是修学过程中的基础。戒定慧三学,因戒生定,因定开慧,可见戒学是多么重要。在这里我们不能不说持戒和布施的关系,是什么关系?戒是修行的基础,布施又是修行的前方便,这就是二者的关系。为什么?没有布施你心性里的毒素没法洗干净,戒律没办法修,必须把心洗干净戒律才能受持,持戒就是守法,真正喜欢守法,乐意守法。如果有的人贪财的念头非常强烈,他不择手段的投机取巧去贪财,他不会不贪赃枉法,他一定会贪赃枉法。是不是这样?所以我们一定要注意这个问题,只有贪财的念头断了才会守法。现在在我们的报纸上、电视上,我们看到那些犯了法的大贪官、小贪官们,你能说这些人不聪明吗?他们聪明著,可惜就是没有把聪明用到正地方,他们用所谓的聪明钻法律的空子,贪赃枉法,是什么在作祟?就是个贪字。因为贪就不守法,明知故犯,不守法就犯法,犯法就必然受到法律的制裁。有的人当受到法律制裁的时候痛哭流涕,但后悔晚矣!

下面说,心不清净怎么能持戒?没有戒哪来的定?没有定哪来的智慧?这是连锁反应的。所以说布施波罗蜜,是我们修行的一个非常重要的课题。一切放下,应无所住,一切都要舍,舍得干干净净,身心清净才是法器,才有资格学佛。我们学佛从持戒学起,也就是从守法学起。佛家的戒律,也通世间的法律,佛家的戒律是与自性相应的,与无漏善相应,世间的法律是属于有漏善。有漏善跟无漏善并没有妨碍,理事无碍、事事无碍,所以世出世间的善法都要修,世出世间的恶都要舍离,也就是修一切善,舍一切恶。

下面再说说,忍辱,忍辱就是教我们凡事都要忍耐,《金刚经》说得好,“一切法得成于忍”。世出世间一切法你要想圆满成就,得有耐心,愈是大事愈要有极大的耐心。尤其是学佛是我们人生的第一件大事,我们要了生死出三界,还有比这个更大的事吗?没有了。这样大的事没有足够的耐心,怎么能够成就?中国古时候读书人有阳刚之气,不可以被人侮辱,所谓的“士可杀不可辱”,士就是知识分子,说知识分子被杀头可以,但是不可以被侮辱,把这辱字看得很重很重的。所以说这个忍辱,是特别对中国人说的,不能忍的要忍,忍人之所不能忍。我们日常生活中能不能做得到?在这点上,净空老法师堪称是中国忍辱第一人,佛教界忍辱第一人,老人家圆满了他的忍辱波罗蜜,成就了当代一位可遇不可求的圣僧。这是佛门的不幸,也是佛门的大幸,不幸的是老人家几十年受尽侮辱,九十多岁高龄的老人,现在还在继续遭受侮辱,真的是天理难容;大幸的是成就了一代圣僧,他救苦救难,救中国、救世界将永载史册。

说到忍辱,我想说一点我自己的体会。这七、八年来,我一直在被批评、被批判,甚至是被攻击、谩骂,这段经历对我来说,是一笔宝贵的财富。为什么这样说?它让我经受了历炼,变得愈来愈坚强,愈来愈理性,愈来愈成熟。今年的三月上旬,某省佛陀教育协会下发一份文件,上面点了我的名字说了一件事情。有同修看到以后,很是气愤,说怎么这么不负责任,连事实都没搞清楚就发文。比如说这个文的上面,把刘素云说成是辽宁省沈阳人,这是一,二是把环城绕佛这件事情,和刘素云扯到一起。我是黑龙江省哈尔滨市人,这是人人都知道的,我从来没有组织过环城绕佛,也没有参加过环城绕佛,我不知道这件事情,怎么和我扯到了一起。这件事情我曾经听说过,大约是两年多以前,实际的时间我记不清。哈尔滨的佛友跟我说,现在有人在组织环城绕佛,租汽车,大家坐汽车环城绕佛,听说是个姓刘的老师在领着做这件事情。有的同修说,刘老师,我们以为是妳,所以就去了,到那也找不到妳,后来一听说不是妳,是外地的一个刘老师。所以到现在为止,我只听说那位老师姓刘,至于她叫什么名字,到现在我也不知道。所以这个事情,应该是有目共睹的事实,这个没有必要解释。

另外,就是我听说这件事情以后,我对这件事情是有个态度的。我想起来,好像是哪一次我在香港,和同修们做心得交流,我曾经提到过这个事情。至于我对这件事情是什么态度,听我光盘的同修们,都知道得一清二楚;如果没有听过我的光盘,不知道我是什么态度,可以看看我这张光盘,听听我是怎么说的。对于这件事情,我的态度是我不怕被批评、我不怕被批判,我也不怕被封杀。只有一个希望,就是希望能够尊重起码的事实,我觉得我这个要求不过分。我相信事实终归是事实,谣言终归是谣言,谣言会不攻自破的。我仍然坚持,我的四不原则,就是不争论、不讨论、不辩论、不解释。我曾经在政府部门工作二十年,知道下发文件是一件非常严肃的事情,不允许有任何差错。在没有把基本事实搞清楚的情况下,就下发这样的文件,是否有失文件的严肃性?在我说这段话的时候,我的心态是平和的,没有批评、没有指责,也没有抱怨。只是因为文件上直接点了我的名字,我要表明一下我的态度而已,就是这样的。

下面我们接着往下讲,我们要想在佛法里有成就,必须要舍。老法师特别提醒出家众,老人家有一段话是这样说的,“特别是出家众,你要不能舍得干干净净,在佛法上得成就很难,不但境界你得不到,说老实话,就是经教我天天在这里讲,你也听不懂。为什么听不懂?你有业障。什么业障?烦恼、妄想,贪、瞋、痴、慢障碍了你的自性。你能听懂的是言语,能看懂的是文字,里面的意义你没有办法体会,没有办法领略,就是你心性上有障碍,所以听了不开悟。”我觉得老法师这段开示非常重要,不但是对出家众说的,就是对我们在家众也同样有用。因为我觉得这段话的重要性,所以我再重复给同修们读一遍。特别是出家众,你要不能舍得干干净净,在佛法上得成就很难,不但境界你得不到,说老实话,就是经教我天天在这里讲,你也听不懂。为什么听不懂?你有业障。什么业障?烦恼、妄想,贪、瞋、痴、慢,障碍了你的自性。你能听懂的是言语,你能看懂的是文字,里面的意义你没有办法体会,没有办法领略,就是你心性上有障碍,所以听了不开悟。我们大家听了这段话,能不能感受到老人家的大慈大悲?不仅是慈悲,是大慈大悲,慈悲至极!老人家的肺腑之言感动我,但能不能感动你?能不能感动他?我不知道,这就要看缘分了。

下面说说,为什么佛把布施摆在修行的第一条?佛不是故意和我们过不去,刁难我们,让我们这个也放下、那个也放下。因为你放不下障碍你自己,这个道理我们一定要懂得。你要想真正开悟,真正入佛的境界,你就得依教奉行,就要真干,世出世法全舍掉,注意这里有个“全”。世间法要舍,佛法也要舍,不要怕,有人说都舍尽了,明天生活怎么办?明天还没有到你著什么急?没到明天想明天那是打妄想。记得几年前,有同修劝我攒点过河钱,结果当天我就得到四句话,是这样说的,“我有莲花台,何需过河钱,一心为众生,弥陀来安排”。你说这有多好!你全心全力为众生服务,你的事,佛菩萨都给你安排好了,你何必操那个心?我自己这几十年的生活实践,就是最真实的例证。老法师这样告诉我们,知道自己命里有的,这里舍掉,那里会来。命里有的丢都丢不掉,命里没有的,想什么方法也得不到。一个人的一生,“一饮一啄,莫非前定”,因果是真的。前定,不是佛菩萨给你定的,也不是上帝给你定的,也不是阎罗王给你定的,是你前生修的因,这一生应当得的果报。

说到这儿,我还想说说那个例子。就大约是七、八年前有个同修,我们第一次见面她就跟我说,刘老师,我现在买了一片海,我在养鲍鱼。因为鲍鱼大家都知道很贵的。她问我,这个行不行?我当时顺口就说了一句,干这个不好,这不是杀生吗?我就这么一句话,我怎么说出来的我都不知道,结果这个同修听了我这一句话,就把这个项目舍掉了。大家想,这可不是一件轻而易举的事情,因为我问了,我说妳这个项目妳投了多少钱?她说我投一千多万。我一听我自己吓了一跳,我就想妳怎么这么敢给人出主意?这一千多万这不是白打水漂了吗?后来我想收也收不回来,因为我话说出去了。当时那个鲍鱼也基本上是长成了,就看那个头,那是我第一次看见什么叫鲍鱼,那就可以出售,应该是往回来钱了。钱投出去一千多万,现在刚往回收了,就这个时候我给人出了这么个主意,当时我真的有点心惊胆颤,怎么这么大胆?

结果后来这同修,那时候她还谈不上信佛,她就能做这个决定。当时那个同修说,既然是不能杀生,我也不能把这一片海,把这个鲍鱼卖给别人,我要卖了他们也杀生。所以她采取个什么方法?她雇了几个工人专门看守着这一片海,守着这个成了的鲍鱼。我问她那将来怎么办?她说将来牠个儿愈长愈大,然后随着海风、海浪牠就可以漂走,这样别人就捞不到牠们。她就是这样做的。结果她做这样事,因为她是公司的老总,后来她跟我说老师,因为这件事,我们公司的员工背后都骂我,这个败家娘们,一千多万打水漂了。她笑了,我也笑了,我说都是我给妳出的馊主意。这个事情完了以后,我不知道为什么,我虽然后悔我不应该给她出这个主意,因为这损失太大了,但是我既然说了,那就是说了我也不用后悔。我当时有什么念头?在这一块她失掉一千多万,可能在另一块她能挣回二千万,我也不知道我这念头是怎么出来的。结果后来她见着我就说,她说刘老师,真是怪,我这几年做啥,啥都顺,干啥都赚钱。不是说天上掉馅饼吗?那个馅饼怎么都砸到我一个人头上!然后她开玩笑的跟我说,老师,现在天上掉的不单是馅饼,全是金饼。我这个听了以后,我还真感到挺欣慰,我没白让她那一千万打水漂。因为说到这个舍,我才讲了这么一段故事,希望大家能从这段故事当中,能够有些收益、收获。

最后我们说说,精进,精进是禅定的前方便,就是禅定的预备功夫。精是专精,专精就接近定;专精再努力,清净了就是禅定。外不着相为禅,内不动心为定,禅定就是一心专注不散乱,内心清净,对外界不起妄想、执著。我们念阿弥陀佛,是禅定、是止观,古人说念佛是甚深的禅定。以上六条纲领称六波罗蜜,佛教我们在日常生活中,处事待人接物要遵守这六条戒,你才能真正离苦得乐。

再往下看这两句,‘未度有情令得度,已度之者使成佛’。没有得度的有情众生,要帮助他们种善根,使他们有得度的因缘,这是一个层次。第二层次是已度的是指善根成熟了,他在无量劫前久种善根,今天善根成熟,他听到这个法门、听到阿弥陀佛佛号,生欢喜心,深信不疑。他听说西方极乐世界,非常向往赶快去,这样的人就是他成佛的机缘成熟了。我们一定要帮助他,加强他的信心、愿心,持名念佛不间断,使他这一生决定成就。这两个层次,一个是未成熟的、没有得度的,我们要帮助他们种善根,给他们创造得度的因缘;第二个是因缘成熟了,我们要帮助他们这一生决定成就。这一部《无量寿经》,就是佛发给我们往生西方极乐世界的保证书;这部经典,就是我们到西方极乐世界的护照。拿不拿这个保证书、拿不拿这个护照,就看你是不是依照去做?念了能照做你决定往生,念了不能做只是种个善根而已,这是有区别的。看下面两句偈颂:

【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

佛说,假使有人供养像恒河沙那样多的佛、菩萨、罗汉,还不如你自己坚决勇猛求成佛道。意思就是劝导我们,一定要念佛求生净土,不退成佛。这两句偈颂是法藏比丘自己坚定的愿心,也是劝勉我们觉悟。‘供养’是修福,供养像恒河沙那么多的圣人,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛这些都是圣人,就是你供养像恒河沙那样多的圣人,你的福报太大了。可是大家一定要知道,这么大的福报你出不了三界,你只能在三善道,到人间天上去享福,福享尽了还要在六道继续轮回,就这点是太可怕了!我们不能不知道。法藏比丘在这里告诉我们,‘不如坚勇求正觉’,这两句话非常重要,我们要时时提醒自己,修福不如念佛,不如求生净土。现在无论是中国的同修,还是外国的同修,着重修福的占绝大多数。他们修福的目的,求发财、求升官、求家里人平安等等,这个心量太小,自私自利。大家想想,能求得到吗?求不到。因为这是迷信,佛菩萨不会接受你的贿赂。

有这么一句话叫“佛氏门中,有求必应”,这句话怎么理解?依照布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜,如理如法的去求,真的是有求必应。佛法里没有丝毫的迷信,佛法是破迷开悟,它是理性的。以我自己的亲身经历,二十多年学佛,我希望自己能够深入经藏,智慧如海,辩才无碍。就是诸佛菩萨冥冥之中对我的加持,我多多少少有那么一点感受。就是说七、八年中我和同修们的心得交流,我初步大略的估算一下,大约是讲了三、四百个小时!我自己都感到惊讶,这些都是我讲的吗?我哪有这样的水平和能力?这全靠佛力加持。我今天讲的这话是真话,不是假话,我个人真的没有那么大的本事和能力,真的是佛力加持。我总结了这么两句话,“为众生求,有求必应;为自己求,百求不应”。这是我自己总结的,为众生求,有求必应;为自己求,百求不应。如果你是为你自己求,你求一百个你都求不到,你要为众生求,一求一个灵。《普贤菩萨行愿品》讲“广修供养”,告诉我们财供养不如法供养,法供养一共说了七条,第一条就是依教奉行供养,这是第一条。所以修学无量无边的法门,都是供养恒河沙诸佛菩萨。换句话说,修学无量无边的法门,不如用坚定的信心去老实念佛,求生净土。

末法时期尤其是我们现代社会,佛说整个世界是五浊恶世,浊恶到了极处!有史以来,从来没有像现在这样浊恶,这个不得了。怎么样把这些个染污的毒素清洗干净?除念佛法门之外,没有任何法门能解决这个问题。其他的方法都不行,诵经、拜忏、止观、坐禅、持咒,都没有办法把这些染污洗刷干净,唯独这句佛号功德不可思议。老法师一直强调“名号功德不可思议”,老人家说所有一切法门都失效,这句名号还有效。好像一个人害重病,什么药都医不好,这一服药还可以起死回生,就是一句名号。念的祕诀是什么?不怀疑、不夹杂、不间断。治病的药方,佛给你开了,那就看你信不信这个药方,就看你用不用这个药方了。继续往下看这四句偈颂:

【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

法藏比丘愿自己常常安住在三摩地中,也就是安住在念佛三昧中。恒放光明摄受十方世界一切众生,用自己的修持大愿,感应得到一个广大清净的佛国土。这个佛净土殊胜庄严,是一切诸佛净土都无法和它相比的。先看前面两句,‘愿当安住三摩地,恒放光明照一切’。“三摩地”就是念佛三昧,这是法藏比丘自住的,他现在西方成佛就是阿弥陀佛。如果有人问,阿弥陀佛住在哪里?如果你回答阿弥陀佛住在西方极乐世界,这个回答不能说不对,也不能说全对。那怎么说才是全对?阿弥陀佛住在念佛三昧,这个答案就完全正确了。唯有住念佛三昧,心地才放光明,而且是无量的光明,是恒放。什么叫“恒放”?就是不停顿的放。这一句是说什么?是光摄不舍,以光明摄受一切众生,也是寂而常照的意思。

下两句,‘感得广大清净居,殊胜庄严无等伦’。这两句是说法藏比丘成就的西方极乐世界,西方极乐世界是弥陀清净大愿所感,也是往生到那个地方所有众生的净业所感,所以那个世界是那样的美好。后一句是说极乐世界的状况,极乐世界的“殊胜庄严”,是十方一切诸佛刹土所不能比的。他建立这样庄严的世界,不是为了个人享受,是提供十方世界真正觉悟的众生,到那个地方去修学,是提供一个修学的场所。在这个场所中一切障缘都没有,在那里修行,师资、资具没有一样不圆满。在那里学习,没有丝毫的欠缺,所以决定一生成佛。弥陀对一切众生的恩德,无量无边。再看下面四句:

【轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

法藏比丘发愿,要度脱六道轮回中的有情众生,使他们都能快速往生到他所成就,广大清净的极乐世界享受究竟的安乐。又常以大慈大悲、大愿大力帮助众生,誓愿度尽无量无边的六道苦难众生。这就是上面四句所表达的意思。我们再详细说一说前两句,‘轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐’。这两句明显的告诉我们,他接引的对象、成就的对象就是六道众生。这句话特别重要!就是阿弥陀佛他接引的对象、成就的对象,就是六道众生。六道众生最苦,愈是苦难的众生在度脱的顺序上,愈要排在第一优先的位置,这才是真正的大慈大悲。极乐世界阿弥陀佛度众生的对象,就是“轮回诸趣众生类”,这句话就是阿弥陀佛度脱的对象。希望他们“速生我刹受安乐”,任何一个法门,都没有这个法门来得快速,可惜的是许多众生不相信、不接受,绝对不是阿弥陀佛不接引你,是你自己不肯接受。佛希望你快到极乐世界,来享真正的安乐。这个安乐是果,有和才有平,平后才有安,安后才有乐。今天这个社会恰恰相反,和平没有了,安乐没有了,原因在哪里?原因在人心不平。为什么不平?大家不能和睦相处。西方极乐世界是诸佛菩萨的道场,佛教我们修六和敬,六和敬就是安乐的基础,谁修六和敬谁得安乐,不修就得不到安乐。老法师教导我们学佛,一定要内养五德,外修六和,五德就是温良恭俭让。我们各个道场都提倡修六和敬,希望同修们要把六和敬,真正落实到实处,这样往生西方极乐世界的条件就具足了。

看后面两句,‘常运慈心拔有情,度尽无边苦众生’。常是时间上没有间断,无边是讲的空间,阿弥陀佛普度众生是一切时一切处从无间断。这个慈心是从清净、平等生出来的,所以称为大慈大悲。有情众生,包括九法界,都是阿弥陀佛度脱的对象。末后讲苦众生,这个苦众生是指谁?这是专指三途六道。所以上面这八句,哪八句?就是这八句话,“愿当安住三摩地,恒放光明照一切。感得广大清净居,殊胜庄严无等伦。轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐;常运慈心拔有情,度尽无边苦众生。”就是这八句偈颂,是阿弥陀佛四十八愿的核心,这是重点。这八句话是阿弥陀佛,四十八愿的核心。四十八愿就是这八句话的展开,四十八愿浓缩就是这八句。下面四句:

【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

法藏比丘发愿说,我的愿行永远坚定不移,此事唯有佛的智慧才能为我做证明,即使我自身处在极苦的大灾难中,如上所发的大愿也永远不会退转。看第一句,‘我行决定坚固力’,“我行”就是法藏的行愿,每个字都非常肯定、坚定,一点疑惑都没有。‘唯佛圣智能证知’,这里的佛是指世间自在王佛,“圣智”是佛的大智慧,“证知”是证明的意思。法藏比丘发的愿,只有世间自在王佛知道,只有佛能为他做证明。显示他的愿真实深广,与其他诸佛在因地所发的愿,确实是不相同。所以我们学佛,阿弥陀佛是我们学习的最佳典范,我们要学习他怎样存心、怎样发愿、怎样修行。这样学我们和阿弥陀佛同心、同愿、同行,我们是志同道合的同志,决定往生西方极乐世界。

最后这两句,‘纵使身止诸苦中,如是愿心永不退’,这句非常难得,绝大多数修行人不能证果,不容易成就,病根在哪?病根都在于退转。受不起折磨,遇到一点小小的挫折就退心;阿弥陀佛发的愿,上刀山、下油锅,也不退心。这里说的诸苦,我们说这个诸苦,阿弥陀佛受没受过?有受过。为什么阿弥陀佛也会受折磨?因为他要普度众生,比如说他到人间来度众生,要现人身;如果要到畜生道去度众生,他就要现畜生身;到地狱去度众生,他要受地狱身,和那些众生的生活方式是完全相同的。这就是菩萨所讲的“我不入地狱,谁入地狱”,他入地狱干什么?去教化众生,教化地狱的众生劝他们回头是岸,改过自新。不现同类身,他度不了那一道的众生。

有这么样个小故事,说释迦牟尼佛过去生中,曾经在火车地狱。火车地狱,这个火车不是现在所说的那个火车。地狱里的火车是指那个铁车,把这个铁车完全烧红,然后从身上辗压而过,就是受那个苦刑。当时释迦牟尼佛因为在地狱里,小鬼就让释迦牟尼佛和另外的一个同伴,要他们两个把自己身上的筋抽下来当绳子,来拉这个火车。当时释迦牟尼佛就看他那个同伴非常痛苦,大家想想,那抽筋多难过、多痛苦,这个时候释迦牟尼佛就起了慈悲之心,他就对小鬼说,我抽两根筋,他就不必抽了,我代他抽一根。那个小鬼一听非常生气,拿起狼牙棒一棒子就把释迦牟尼佛打死了。这是果报,一念慈悲心就这样超越,释迦牟尼佛出了地狱。我们学佛,人生的目标、方向是纯正的,不为自己,为度众生,我们一切努力,都是为帮助众生破迷开悟、离苦得乐,有了这样的目标和方向,我们才能做到,“纵使身止诸苦中,如是愿心永不退”。

今天的时间到了,就讲到这里。感恩大家,阿弥陀佛!

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