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刘素云老师复讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》(第十六集)

刘素云老师复讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》(第十六集)


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  刘素云老师复讲  (第十六集)  2018/3/21  中国  档名:56-214-0016

尊敬的各位同修,大家好,阿弥陀佛!这节课我们开始讲第五品,“至心精进第五”。上一品第四品是发愿,这一品是解,以至诚心精进修行,至心是真诚心到了极处。下面请看这段经文:

【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

这段经文,是法藏比丘在世间自在王佛面前,说完了以上的偈颂之后,又向佛报告,我现在为教菩萨示范修道,已经发了真正觉悟的心,发愿成佛,愿一切心行都能够像佛一样。‘我今为菩萨道’,“菩萨道”就是度众生,为菩萨道,就是为度一切众生。他发的愿不是为自己,是为一切众生,为一切众生发无上正等正觉之心。‘取愿作佛,悉令如佛’,他发的是作佛的愿,要像佛一样度众生。有这样的心才有以后的四十八愿,四十八愿是法藏比丘大愿的具体落实。我们今天学佛,要学阿弥陀佛,想想我们自己的心,想想我们自己的愿,跟阿弥陀佛比一比像不像?他发愿是作佛,我们今天为什么学佛?许多人是为了自己的烦恼太多,生活太苦,求佛保佑,让自己的家庭平安、升官发财、诸事顺利,我们的发心是这样的发。

老法师说他学佛这么多年,没听说过哪位同修,进佛门来是发心要作佛的。如果你问他,为什么要来学佛?说一大堆全是为自己,多半都是家庭平安、事业顺利、健康长寿,是为了求这些来学佛的。看看我们周围、看看我们自己是不是这样的?没有听说他想要作菩萨、想要作佛。因为他没有发作菩萨、作佛的心,所以他也真的作不了菩萨、作不了佛,修了一辈子还是在搞六道轮回。因为什么?因为他的轮回心没有舍掉,他的目标是在人天两道求福报。这个福报能不能求得来?未必能求得到。为什么未必能求得到?因为他求的方法错误了。看下面一段经文:

【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】

这段经文,是希求世尊为我详细深说经法,我一定如法依教奉行,拔除一切勤劳造作恶业的生死根本,断除贪瞋痴等烦恼,希望快速成佛。这里面的‘我’是指法藏比丘,下面看这么几个词语,‘经法’,诸佛如来为一切众生,讲解宇宙人生真相的言语文字。‘奉持’恭敬的接受。‘如法修行’,“如法”就是依佛所说的教法,修是修正,行是行为,“修行”是把自己错误的见解、错误的行为修正过来。‘拔诸勤苦生死根本’,拔是拔除,勤苦是勤劳作苦,“生死根本”指贪瞋痴三心,是生死轮回的根本。

“愿佛为我广宣经法”,这是指“法门无量誓愿学”,这一句是法藏比丘向世间自在王佛请法。“我当奉持,如法修行”,这两句话表达了法藏比丘这种彻底觉悟的态度,彻底觉悟的样子,这是真正的大觉,真正彻底的觉悟了。如果不是彻底的觉悟是不肯坚决奉持,不肯照着做的。我们听了佛法没有做到,经是经,自己的生活是自己的生活,经和生活毫不相干,没有如法修行,经是白念了,念了一辈子也得不到结果。得不到结果回头就谤佛,说佛经不灵,佛菩萨没有保佑,谤佛、毁谤三宝就堕阿鼻地狱。殊不知不是佛不好,不是经不灵,是你自己搞错了,你没有能够依教奉行。我们周围这种现象是屡见不鲜,一开始满有劲头的,认为佛能保佑他这个,佛能保佑他那个;过了一段时间,觉得没有实现他的愿望,就开始说佛经不灵,佛说话不算数,为什么没保佑我。刚才我说了这几句你一定要注意了,谤佛、毁谤三宝是堕阿鼻地狱。不是佛不好也不是经不灵,是你自己搞错了,没有依教奉行。

“我当奉持,如法修行”,这句话是法藏比丘对老师表明他求学的态度。如果不能真正奉行,如法修行,老师就不教,为什么?教你干什么?讲了半天白费力气,讲了你也做不到。所以老师教学生一定要看看,看这个学生能做到多少,他就教你多少。比如说你能做到一分,老师就教你一分,他绝不会教你二分。为什么?因为教你二分,你做不到,白教了。假如这个学生能做到十分,老师绝不会教你九分,因为教你九分,老师对不起你。你能做得到一定教你,你做不到不必教你,这是教学的态度。绝对不是老师偏心,喜欢这个多教一点,不喜欢那个,少教一点,如果你有这个想法,你真是冤枉老师了。老师观察学生,哪个学生能做多少,老师就教多少,没有私心,没有偏爱。现在老法师在网络上教学,我们大家听的内容都是一样的。一样的内容,我们每个人领悟到的东西多少不一样,为什么?是因为真诚心不一样,智慧力不一样,领悟力不一样,修持功夫不一样,四个不一样。这就是为什么我们同样听老法师网络教学,我们的收获不一样。我再说一遍,这四个不一样,这是原因,真诚心不一样,智慧力不一样,领悟力不一样,修持功夫不一样,这就是我们的差别所在。

下一句,“拔诸勤苦生死根本”。这一句是四弘誓愿里的“烦恼无尽誓愿断”,生死的根本就是轮回心造轮回业。迷惑的众生,哪一个不是勤苦的在修轮回业,修贪瞋痴,修是非人我,这就是轮回的根本。法藏比丘常常听佛讲经说法,听明白了,现在要在生死根本上下功夫,真正要了生死出三界永脱轮回。人家奋发干的是这个,这就是拔,拔什么?拔生死根。想想我们自己,我们自己在拔什么?我们怎么做的?下一句,‘速成无上正等正觉’。这句是四弘誓愿里的“佛道无上誓愿成”,这是法藏比丘要证果。我们今天学佛要发成佛的愿,要发帮助一切众生的愿,这是菩提心。在我们的学佛过程中,经常说到四弘誓愿,对这个问题我们怎么样来认识?就是你怎样正确的认识四弘誓愿?老法师给了我们明确的指导。老法师说,四弘誓愿的后两愿,到西方极乐世界去完成,我们现在第一步要求生西方极乐世界。学法门到西方极乐世界去学,我们在这一生不学法门,为什么?因为法门太多,我们的寿命太短,学不了。到了西方极乐世界,我们的寿命是无量的,有好老师,有好的同参道友,有那么多的大善知识,到那里学法门方便。这就是老法师教给我们的,怎么样正确认识四弘誓愿。看下一段经文:

【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

这段经文就是说,法藏比丘希望我成佛时,我的智慧光明,我所居住的国土,我的名号都能传遍十方诸佛国土。十方世界一切六道众生,发愿来生我的国土,统统都作菩萨。我立的这个愿都超过一切诸佛世界,不知能否如愿?这就是法藏比丘对他的老师世间自在王说的。看看下面的几个词语,‘欲令我’,欲是希望的意思,“令我”就是使我。‘教授名字’,成佛后的名号。看这几句经文,“欲令我作佛时,智慧光明,所居国土,教授名字,皆闻十方”。这几句经文,是说法藏比丘的弘愿很特殊,一般学佛发愿作佛就已经是很难得的了。弥陀的这个愿,我们从来没有听说过,他希望将来作佛的时候智慧光明、所居国土、名号,十方无量无边诸佛刹土的众生,都能听得到。这个愿很奇怪,确确实实,一切诸佛在因地没有发过这样的愿。这个愿太殊胜了,弥陀的智慧、弥陀的光明、弥陀的名号,皆闻十方。注意最后这两个字“十方”,这是什么意思?就是不是极乐世界一个佛国土,而是十方诸佛国土都能见到,佛的智慧、佛的光明、佛的名号,都能见到、听到,这个国土是指西方极乐世界。

法藏教授众生的方法是信愿持名,往生不退成佛,教授的名字,他的名号是南无阿弥陀佛。最殊胜的法门,就是最简单的法门,虽然简单,含义之深广连等觉菩萨都不能完全了解。信愿持名,南无阿弥陀佛,唯佛与佛方能究竟。什么意思?就是这句南无阿弥陀佛,只有佛与佛才能知道得最清楚、最明确,只有佛果地上对于这个方法、名号的功德,才能够彻底明了,这就是西方极乐世界的第一殊胜。西方极乐世界的第一殊胜是什么?就是这句名号南无阿弥陀佛。要讲西方极乐世界的依正庄严,世尊在其他的经典里告诉我们,还有比西方极乐世界更殊胜、更庄严的,不但有而且很多。那为什么说阿弥陀佛第一?阿弥陀佛真正的第一就是教授名字。这个阿弥陀佛太不可思议,他的方法这么简单、这么容易,而且是真实的成就,确实是第一。十方一切诸佛都没有,阿弥陀佛是独一无二的,这是令一切众生平等成佛的法门。从这点上看,阿弥陀佛对众生的恩德有多大!

看下几句经文,‘诸天人民及蜎蠕类,来生我国,悉作菩萨’。这几句也是阿弥陀佛第一,西方极乐世界都是菩萨,所以他的世界是一真法界,没有六道,没有十法界。老法师告诉我们,西方极乐世界不但都是菩萨,而且都是普贤菩萨,因为那里的菩萨个个都修普贤行。佛在《华严经》上明白的告诉我们,菩萨不修普贤行不能圆成佛道。所以我们可以这样说,西方极乐世界是普贤菩萨的法界,一切众生到西方极乐世界都作菩萨。下几句,‘我立是愿,都胜无数诸佛国者,宁可得否?’法藏向他的老师世间自在王佛请教说,我立的这个愿望超过一切诸佛。法藏在因地发的大愿,从“欲令我作佛时”,一直到,“诸天人民及蜎蠕类,来生我国,悉作菩萨”。十方世界一切诸佛都未曾发过这样的大愿,这样的大愿能不能够圆满?这是一个非常严肃的问题。佛家常说佛氏门中,有愿必成,怕的是你没有发愿,不是其他诸佛做不到,而是其他诸佛没有动这个念头,没有发这样的愿。法藏发的愿超过一切诸佛,我们学习这部经就是学习阿弥陀佛,阿弥陀佛在哪里?阿弥陀佛在《无量寿经》上。佛就是经,经就是佛,你发心学习,经本一展开,阿弥陀佛就在你的面前。看下一段经文:

【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

这段经文是说‘世间自在王佛’,就对法藏比丘说比如大海非常深广,一个人用斗来量大海的水,经历了多劫的时间,海水尚且可以量尽。如果有人坚定志愿,‘至心求道’,勇猛精进,永不终止,决定可以证得佛果,还有什么愿不能成就的?这是老师对学生的肯定和鼓励。这里面有一个词,‘会当克果’,会是必然的意思,克是得,果是愿望的圆满,即必然证得佛果。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年,世间自在王佛住世四十二劫,他要说多少经?他在这里先打一个比喻,肯定法藏比丘所发的大愿必定能够圆满,这是非常重要的。法藏要成佛,还要超过一切诸佛,这是很不可思议的。比如说他的第二大愿,就是十方世界的六道众生,生到他的国土都作菩萨,就这一愿比成佛超越诸佛的愿,还要难。究竟能不能做得到?佛在这里用‘譬如大海一人斗量’,比喻来告诉法藏,也是告诉我们,只要你真正有决心、有毅力,精进不懈,决定可以成就。

下面两句,“人有至心求道,精进不止”。这一句最重要的就是“至心”两个字,我们今天求道,道业不能成就,听经听不懂,还把意思常常错解,这确实是存在的,还为数不少,原因就在于没有至心。如果用没有一个妄念的心来听经,会开悟的,即使讲经的人没有开悟,听经的人也会开悟,至诚感通,会开悟的。所以古人常说会讲不如会听,会听很重要。后面这两句话很重要,是说即使讲经的人没有开悟,听经的人也会开悟,至诚感通会开悟的。所以古人常说,会讲不如会听,会听很重要。我真诚的希望,同修们在听我讲这部《无量寿经》的过程当中,能有诸多的同修通过听经开悟证果。佛法的教学就在破迷开悟,破迷开悟的目的是叫我们离苦得乐,是现在就离苦,不是将来,这也是我们很多同修的一个误区。这两句话大家要记住,是现在就离苦,不是将来;如果离不开现在的苦,能离开将来的苦,有谁能相信?他没看到事实,他怎么能相信?所以说佛法学了马上就管用,立刻就见效,这是真正的佛法。我再说一遍,这句非常重要的话,佛法学了马上就管用,立刻就见效,这是真正的佛法。我自己就是学习了佛法,离苦得乐的真实例子,这是我的亲身经历。如果有同修问你,什么是真正的佛法?这回你应该会回答了,就是学了马上就管用,立刻就见效的就是真正的佛法。

精进决定能成就,而且能快速的成就,精是精纯、简洁,不多、不杂、不乱。如果你学得太多、太杂、太乱,你想快速成就是不可能的。所以佛法教学是教我们精纯的进步,一门深入,如是契入之后,于其他无量无边的法门,接触后就会贯通,这就是触类旁通。不是不让我们广学多闻,是什么时候广学多闻,刚才说这几句,就是如果契入之后,于其他无量无边的法门,接触后就贯通,这就是触类旁通。可惜现代人不相信这个,他们喜欢广学多闻,认为修学一定要读很多很多的经论,才能真正透彻的理解佛法。殊不知这个观念是错误的,佛法绝对不是多闻得来的,佛法是从开悟中得来的。最后两句话重要,佛法绝对不是多闻得来的,佛法是从开悟得来的。过去、现在、未来的菩萨、祖师大德,没有一个不是从这个途径上成就的。悟后起修,那个时候可以博学多闻;没有开悟之前,没有资格博学多闻。这句话听懂了没有?没有开悟之前,没有资格博学多闻。我们依《无量寿经》修学能精进不止,就能够“会当克果,何愿不得”。佛道一定能成就,特别是指这一部经,依这一句佛号来修习,万修万人去。下面经文:

【汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

这一段经文,是佛说你自己细心深入的想一想,修什么方便的法门,才能成就佛刹的种种庄严?要怎样如法修行,你自己应当知道;要怎样建立清净佛国,也是你自己应当去决定选择。前面三句,佛不告诉他的答案,反过来问他,你自己去想一想,要怎么样修才能成就佛国土的庄严?‘如所修行,汝自当知,清净佛国,汝应自摄’,佛在这段经文里讲了三个“自”,就是‘汝自思惟’、“汝自当知”、“汝应自摄”,三个自。佛道是怎么成就的?是你自悟、自修、自证,不是别人给你的。这三个自字直指人心,这是佛教法藏的苦口婆心,意义非常深广。这三个“自”,古德为我们说出了三个意义,第一个,是法藏过去生中善根非常深厚,这一生又遇到了极其殊胜的增上缘,他的智慧、德行、用功,都超过其他的学生,这是真正善根成熟的学生,老师一点就通,他有这个能力。不是说老师没有直接告诉他答案吗?让他自己去想吗?这个意思就是这样,因为老师知道他是善根真正成熟的学生,老师一点他就会通的,他有这个能力,这是第一个意义。

第二个意义就是摄取佛国,建立一个道场,极乐世界是个大道场,每尊佛有每尊佛的愿望,都是依照自己的理想建立自己的佛国土。世间自在王佛对法藏说,你来问我,你叫我怎么说?要是照我的说法就不随你的意。所以佛给他说“汝自思惟”、“汝自当知”、“汝应自摄”。在这里还有一层意思,我们能不能看得出来?这是学生尊重老师,老师也尊重学生。用现在的说法,也可以说是启发性教育,让他自己琢磨,自己拿主意就是这个意思,这是第二个意义。第三个意义,阿弥陀佛在西方极乐世界成佛,就像释迦牟尼佛在我们这个世界,示现成佛的情形大致相同,他久远劫以前就成佛了,不是十劫前才成佛的。他是古佛再来,他能不知道自己该怎么做吗?他非常慈悲,他装作不知道,向佛请法,佛才能够详细说法。如果他在这里一下子就示现开悟,就没有办法请法了,是不是这样?这个大家能明白吗?你都知道了那你还问什么?所以他还是装作一个凡夫,佛讲什么他没听懂,好让佛详细的说法。这是法藏的慈悲,他是在为众生请法,不是他不懂。我们不知道,佛知道,所以让他汝自思惟、汝自当知、汝应自摄,老师最了解他的学生。看下一段经文:

【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

法藏比丘回答说,佛所说的义理太深了,这不是我的境界所能理解的,‘惟愿如来应正遍知’,为我广泛演说诸佛无量无边的庄严刹土。我如果听闻了佛为我宣说的妙法之后,我一定认真的思惟学习,来圆满我所发的大愿。看下面几个词语,‘斯义宏深’,指世间自在王以上所说的经。“如来、应、正遍知”,“应”是应供,“正遍知”是等正觉,这是佛十号当中的三个号,以此代表佛的十号。‘妙刹’指微妙庄严的佛土。‘思惟修习’,“思惟”深入的理解,“修”是修正,“习”是实习,修正错误的行为,落实到日常生活中。

这段经文我们刚一听,可能觉得法藏真的是没听懂,其实不是。法藏这是装作听不懂,其实佛一指点他就彻底觉悟了,但是为了利益众生,师徒两个人是一问一答在做表演,给谁看的?给我们众生看的,是在演戏给众生看。因为这个法门真的是难信之法,不详细说,不认真演,众生是很难接受的。佛必须把西方极乐世界的依正庄严,把念佛法门的殊胜说出来、演出来,众生才能真的相信和接受。这回我们听明白没有?师徒两个人是在给众生演戏,是这个目的。“斯义宏深”,这意思太深了,深在什么地方?就是上自等觉菩萨,下至地狱众生到西方极乐世界,都平等成菩萨、都圆证三不退,都入诸佛报土这个太不可思议。这是十方一切诸佛刹土所没有的,所以普通的菩萨不知道这个事情。“非我境界,惟愿如来应正遍知”,这三句话的意思就是说,这不是我的境界所能理解的。

“广演诸佛无量妙刹”,这句是法藏比丘求佛为他说法,说明十方一切诸佛,修因证果、建立刹土、接引众生这些个大事情,法藏都希望知道,给自己做个参考。“若我得闻,如是等法,思惟修习”,这是法藏修学的态度。如果我听了佛为我说,十方一切诸佛的妙刹,无量妙刹的因缘果报我都知道,“如是等法”,就是指诸佛的无量妙刹,我一定思惟,一定修习。从这里我们可以看出,法藏比丘认真学习的态度谦虚。‘誓满所愿’,就是他作佛的时候,“智慧光明,所居国土,教授名字,皆闻十方”。那就是他的本愿,十方世界的六道众生,生到他的国土都作菩萨。他把自己求学的目标、方向、态度,全都表明了,老师才乐意教他。看下面一段经文:

【世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

这里是说,‘世间自在王佛’知道法藏比丘,德行高尚、智慧明朗,所发的弘愿深广无比,就为他宣说了十方诸佛刹土的,种种庄严、功德严净、广大圆满的无边妙相。佛为了满足法藏比丘的心愿,还把诸佛世界以神异的能力,展现在他的面前,让他亲自见闻,而且还为他说法时间长达千亿年。大家想想说法的时间长达千亿年,我们现在真的不好理解。现在根据那个时候的情况,我们就容易理解,因为那个时代人的寿命长,就看这个“世间自在王佛”,他讲经说法是四十二劫,那他的寿命还远远要超过这四十二劫,所以这个我们大家就容易理解了。

‘高明’是指什么?是指德行高尚,智慧明朗。‘二百一十亿诸佛刹土’,“二百一十亿”不是具体数字,佛法中常以七、十、十六、二十一等数字代表圆满,这里是代表尽虚空所有的诸佛世界,用这个二百一十亿来表示。‘功德严净,广大圆满之相’,功是所修的因,德是所得的果,“功德”是指诸佛国土中的事理、因果。“严净”是指诸佛国土的人事、物质,一切的环境清净美好。“广大”是指国土的大小,“圆满”是指诸佛世界的美好而无欠缺。应是满足的意思,学生真要学,老师就要真教,世出世间的善知识、好老师,教学的态度都是一样的,学生认真,老师就认真;学生不认真,老师也不认真。真正的善知识、好老师决定不吝法,问题是我们自己用什么态度来求学,求学的态度最重要的一点,就是依教奉行。老师教我们,我们做不到,老师下次就不再教。比如说当年,李炳南老师常常感叹找学生不容易,他说学生找老师难,老师找学生更难。现在的学生,表面听话,转过头来就不是那一套,老师找学生真的很难。世间自在王佛有福,遇到了阿弥陀佛这样的好学生,最听话的,真的是百分之百依教奉行的好学生,确实是难得一遇。

看这一句,“世间自在王佛知其高明”,高是德行高,明是智慧大,他是一个真正有德行,真正有智慧的人。古时候的教学,是以德行为第一科目。孔夫子教学的四个科目,第一个科目就是德行,这就是品德的教育,品德的修养;第二个科目是言语,古人有个比喻说,舌头是一个人一生的祸福之门。我们要知道该怎么样的做人,做个什么样的人,这样才能跟人和睦相处,修身、齐家、治国、平天下,这是教育的根本目的。刚才说到这个科目,第一个科目是德行,第二个科目是言语。说到言语,古人的比喻是这样说的,这个舌头是一个人一生祸福之门。对于这句话,我不知道同修们有何理解,能不能管住这个舌头,不让它去惹祸?让它多造一点福,好不好?现在我多次说,一定不要拨弄是非,你拨弄是非,你的舌头它就在惹祸。同样是一个舌头能惹祸,能造福,我们为什么不让它多造福!怎么多造福?多念阿弥陀佛就对了。今天的社会为什么这么乱?因为家庭乱。家庭为什么这么乱?因为我们自身乱。自身为什么乱?因为没有受过教育,缺少德行。

法藏有高尚的品德,有聪明智慧,对于老师的教导领悟得很快。最重要的是,因为他“志愿深广”,这四个字非常重要,这点特别的难得,他有大悲的愿力。佛遇见这么好的一个学生,心里非常高兴,“即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净”。在这里我们说说功德,现在很多人把功德两个字错解了,认为在寺院里捐几个钱,就是做了很多功德。这个认识是错误的,功德不是用金钱能够买得来的。在寺院里捐一点钱,那是种福田,是福德,不是功德。当年梁武帝在世时是佛门的大护法,以他的地位、权力、财富建了四百八十所寺院,供养几十万人出家修行。达摩祖师来到中国,见到了梁武帝,梁武帝非常自豪的说,我替佛教做这么多事,我的功德大不大?达摩祖师说老实话四个字,“并无功德”。梁武帝听了很生气,不做他的护法,所以达摩祖师才到少林寺面壁九年。如果说梁武帝这样问,我的福德大不大?那达摩祖师一定是说甚大、甚大。功德是戒定慧,功德是修来的,不是金钱买来的,也不是别人可以代替的,一定要自己修。关于功德今天我说的这些,应该是对大家很有用的,不要错解了功德的真正意义。

下面,“广大圆满之相”,广大是讲十方无尽诸佛刹土太大了,圆满是要完完全全讲解给他听,没有漏掉,没有缺失,全部都为他说出来了。‘应其心愿,悉现与之’,不但讲给他听,佛有神力,把诸佛世界都展现在法藏比丘的面前,让他自己去看,去选择。就像释迦牟尼佛在皇宫里讲,《观无量寿佛经》的情境一样,释迦牟尼佛把诸佛国土都现出来,让韦提希夫人自己去看,自己去选择,全都看过之后,韦提希夫人选择了西方极乐世界。世间自在王佛也是这样做的,也把十方诸佛刹土现在法藏比丘的面前,让他自己去看,自己去选择。‘说是法时,经千亿岁’,这句话我们决定不能疏忽,他告诉我们两句话什么?“诲人不倦,学而不厌”。老师耐心教了千亿岁,学生耐心学了千亿岁,这是何等的境界!

对照一下我们今天的修学,老法师劝我们一部经学十年,有多少人不耐烦,怎么那么长的时间?岂不知十年学一部经才能学得透彻,你才能得三昧。对这部经要全通达明了了,你才能解如来的真实义。一部经通达了,你所学的经,部部通达、部部都圆满。如果你十年学十部经,那是走马观花,只能学一点皮毛而已;如果你一年学五部经、学十部经,那是跑马观花,什么都没得到,连皮毛都没沾著。我们从世间自在王佛的教学过程,从法藏比丘的学习过程,是否可以得到一点有益的启示?

今天的时间到了,就说到这里。感恩大家,阿弥陀佛!

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