微信搜一搜

您的位置 首页 刘素云老师

刘素云老师复讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》(第二十集)

刘素云老师复讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》(第二十集)


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  刘素云老师复讲  (第二十集)  2018/3/23  中国  档名:56-214-0020

尊敬的各位同修大家好,阿弥陀佛!请看下面一段经文:

【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

这是第二十一愿,“悔过得生愿”。法藏比丘说,‘我作佛时,十方众生,闻我名号’。一心专念极乐世界依正庄严,发菩提心,信心坚固不退转,以持名念佛来培植功德之本,再以至诚心回向求生极乐世界,没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶,听到阿弥陀佛名号立即悔改过失,受持经典的教诫,发愿求生极乐世界,此人命终不会再经历三恶道,立即往生到我的国土。如果不是这样,我就不成佛。

看下面几个词语,‘系念’是把心专注一处,叫“系念”。‘植众德本’,植是培植,众德本,众多功德之根本就是一句阿弥陀佛,“植众德本”就是指持名念佛。‘遂’是满愿之义,‘宿恶’是过去多生的恶业,‘悔过’是知耻改过。‘道’指成佛的正道,‘作善’做一切利益众生的事。‘便持经戒’,持是奉持,经戒就是经典里面的教诫,能受持佛经上的教训,就是“便持经戒”。‘更’是经历。这段经文的前十句,可以看作是第十二愿到第二十愿的总结,增强我们的信念。“十方众生”自然我们是包括在内的,“闻我名号”是信解,“系念我国”是愿行。

在这里说一说,佛法里不需要读诵大乘经典的有两种人,是哪两种人?一种人是上上根人,因他闻佛说法就大彻大悟,六祖惠能大师就是这样子的。另一种人是下下根人,佛说的他完全相信,他不怀疑他不需要麻烦,简简单单的一句阿弥陀佛佛号,一念到底就好,比如说锅漏匠就是这样的人。但是我们可以再往深了看一看、说一说,锅漏匠真的是下下根人吗?下下根人怎么能一句佛号念了三年,就成就了?只是说在人们的眼睛里,他好像是世间的愚人,实际他是智慧过顶。这两种人是决定成就的!难就难在既非上根,又非下愚,这种人是最难办。所以佛四十九年苦口婆心的,都是为这种人在讲经说法,佛讲千经万论都是为中等根性的人说的。这就说明读诵大乘经典是多么重要!你才真正体会到,佛号功德不可思议。中等根性的人需要读诵大乘经典,通过读诵大乘经典明理开悟,这是必须的。

看下两句经文,‘发菩提心,坚固不退’。这里“发菩提心”大家都知道什么意思,重点说说“坚固不退”。一心一意求生净土,除求生净土之外,决定没有第二念,这才是坚固不退。下一句经文,“植众德本”,德本是什么?就是一心一意念阿弥陀佛。一心念佛是万德之本,“一心念我,昼夜不断”,这就是植众德本,植众是比喻。下一句经文,‘至心回向’,这是真诚之心一个方向、一个目标。下面两句,“欲生极乐,无不遂者”,就是没有一个不满愿的,万修万人去。

我们同修们大家在一起共修,一定要明了,我们要成就自己,也要成就大众,这就是无量的功德。决定不可以有破坏自己、破坏别人的念头,如果你存这样的心,决定是堕阿鼻地狱的。比如说你到了一个净宗的念佛道场,你到这儿来干什么的?你是来成佛的,还是准备堕阿鼻地狱的?来到念佛道场不好好念佛,整天胡搅和,搞是非人我,你说你不堕地狱,谁堕地狱?我们现实中确实存在这种现象,同修们多了聚在一起,龙蛇混杂,有真修的,有假修的,还有搅和的。所以说如果真修的人多,问题还不严重,少数人是害群之马,多数人还不至于受到伤害。如果是假修的人、搅和的人多了,那问题就严重了,这个道场就会非常脆弱,就会被搅乱、被破坏。你说搅和道场的人、破坏道场的人,他的罪过是不是无量无边?造作了无量无边的罪业,能不堕阿鼻地狱吗?

我们现在的正法道场,一定是蒙诸佛护念、龙天护佑。你只要在这个道场里,起个恶念想破坏道场,自然有护法神会给你迁单,你在这里住不下去,你住在这个地方浑身就不舒服,因为每个道场都有它独特的道风与学风。我听说某某道场,有些人想去那里修行,连山门都进不去,为什么?看得见的、看不见的护法神挡着不让进。所以有的同修跟我说,真不知道为什么,我们去了一帮人就谁谁谁、谁谁谁进不去山门?我就笑了,我说那是因为护法神看你不合格,不让你去。还有的进了山门,也安排住下了,结果半夜让护法神把他从屋里给掀到外面去。你说这是谁干的?不是护法神是谁。所以说我们到哪个道场,就要遵守哪个道场的规矩,如果你真不合格,那个道场你想住你也住不下去。

下面一个词是‘宿恶’,我们这一生造的,过去生生世世所造的都叫做“宿恶”。大家不要误解,说宿恶是指过去生中造的,这里说得非常清楚,这一生造的和过去生生世世所造的,都叫宿恶。慈云灌顶大师在《观经直指》里,明白的开示我们,所有一切经法消灭不了的业障,这一句名号悉能消除。注意“悉能”两个字,就是全部能消除,一点不剩。真是佛号功德不可思议!下面两句经文,‘闻我名字,即自悔过’。什么是忏悔?念佛是真正的忏悔,念佛就是“悔过”。忏悔不是后悔,大乘佛法决定不主张后悔,为什么?因为你后悔一次就等于再造一次。想明白没有?说我做什么恶事,我后悔了,你后悔一次就再造一次,后悔二次就再造二次。你为什么不造阿弥陀佛,你非得要造这后悔?所以说这个法门真真实实的妙不可言,这就是念佛灭罪,念佛消业,念佛消灾。念佛是真忏悔,这个道理知道的人不多。

‘为道作善’,“为道”是自行化他,“作善”是帮助一切众生学佛成佛。帮助够条件的同修弘法,讲台上讲经,讲台下服务,功德完全一样,这叫平等法。所以护持的人对讲经的人不嫉妒,讲经的人对护法的人绝不傲慢、绝不轻视,这是正确的。我们只有一个目标,自己求生西方极乐世界,团体弘法利生,把念佛法门、把《无量寿经》发扬光大。‘便持经戒’,就是读诵劝进,天天要念经,念经有两个目的,一是戒定慧三学一次完成,二是依教奉行。下两句,‘命终不复更三恶道,即生我国’,这句是这一愿的主旨,命终之后决定不会再堕三恶道。‘若不尔者,不取正觉’,如果这一愿不能圆满的话,法藏比丘誓不成佛。我们看现在法藏比丘在西方极乐世界,已经成佛十劫,可见这一愿也兑现了。下两句经文:

【我作佛时。国无妇女。】

这是第二十二愿,“国无女人愿”。法藏比丘说,‘我作佛时’,我的国土之内没有女人,所有往生到极乐世界的女人,都与佛一样,具足三十二种大丈夫相。极乐世界为什么没有妇女?我不知道有多少同修知道。为什么极乐世界没有妇女?一定是阿弥陀佛在修因的时候,看到许多世界,有男生、有女生闹了许多不愉快的纠纷。他看到这以后,他就决定他的国土不收女生,只收男生,这就省掉了很多麻烦。因为阿弥陀佛参观、考察了许多刹土,这个世间因男女纠纷所造成的困扰,所造成的业障,所造成的果报,是其他任何造作都不能相比的,这是事实。阿弥陀佛的佛国土没有女生,真是太有智慧了。记得有这么一个笑话,我的一个好朋友也是学佛的,她的丈夫不学佛,但是他也不反对他的妻子学佛。有一天我们在一起聊天,就说了西方极乐世界如何如何美好,然后我这个好朋友的丈夫就问了一句说,西方极乐世界有没有女人?有没有美女?我们都笑了,我们说西方极乐世界没有女人,只有男人。我好朋友的丈夫就说,那个地方我可不能去,没有女人去那干啥?所以我们每个人对每个事情,真的是认识不同,思惟不一样。你看,在一起闲聊,说的不是什么笑话,可能也是他内心的一个真实想法。下面一段经文:

【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。】

这是第二十三愿,“厌女转男愿”。这可能就能解决我们同修们心中的一个疑惑,说那怎么办?西方极乐世界不收女生只收男生,我们这一生得的是女生身,那我们也去不了!不用担心,阿弥陀佛有办法解决。法藏比丘说,我作佛时,‘若有女人’,听闻到阿弥陀佛的名号,就能得到清净的信心,再以净信发菩提心,厌恶忧患女身,发愿求生极乐世界。此人命终立即转化为男子,来生我的国土。我们先看看下面几个词汇,‘清净信’,没有染污、没有怀疑的信心,叫“清净信”,‘厌患’就是厌恶、忧患。这段经文内容好懂,重点说说,“得清净信”这一句,什么是清净信?第一决定没有怀疑,第二决定没有染污,这样才是清净信。我们再来说什么是染污?今天的社会染污太可怕了,所接触的一切人、一切事、一切物,在你的心里留下深刻的印象,这就是染污,洗都洗不干净。可以说各种各样的染污,无处不在,无时不在,比比皆是。

我记得我在送往生的过程当中,曾经遇到这样一个例子。这是一个同修的母亲往生,往生之后,因为她的几个姑娘还比较信佛,她的姑爷不信佛,所以对于我们去送往生念佛很反感,就是出来、进去都把那个门摔得啪啪响。我们这些人反正你摔你的,我们念我们的。那些个人就说,这是干啥?一天嘟囔嘟囔的,念三天把人还不念臭了。因为那是个八月份,确实天气比较热。我们也不给他解释,我们还是念我们的。到了二十四小时,给老人家擦身换衣服,这时候她其中有一个姑爷,就是摔门摔得最厉害的那个,挤巴挤巴就挤进那个屋去了。我当时在外面坐着念佛,我就知道他的想法是我进去看看,如果是要不好,我就把你们骂出去,我估计他可能是这种心态。我就拿眼睛瞄著那个门,我看他什么时候出来,然后看看他是什么表情。一会儿他就从屋里出来了,走到我跟前说刘姨,我妈怎么比生前还漂亮!她怎么变成男人的模样了。因为我没有进去看,我说什么样?他说我妈原来不是老太太吗?她是老太太样。刚才我一看她变成男人相了,说眉毛特别浓,原来白头发多,现在白头发都几乎没有了,是一个男人的相貌。我说是吗?这个时候就这个相貌的改变,把她这个姑爷心态给改变过来了。就从那一刻开始,他再来回出来、进去不再摔门了,你说灵不灵?所以这里说女人如果妳走的时候,妳厌患这个女身,妳就可以化为男子身去西方极乐世界。你说还有这么好的好事情吗?看下面一段经文:

【十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

这是第二十四愿,“莲华化生愿”。法藏比丘说,我作佛时,所有世界,所有一切众生,凡是生到极乐世界的人,都是从七宝池的莲花中化生的。以上三愿若不能实现,我就不成佛。这里的以上三愿是指“国无女人愿”、“厌女转男愿”、“莲华化生愿”,是指这三愿说的。‘诸众生类’是指九法界一切众生,‘莲华’就是莲花,这是清净受身,没有胎生之苦,胎生之苦苦不堪言。佛在经典里告诉我们说,神识去投胎,是和父母有缘,就是前世有缘,这一世他才来你这里投胎。这个缘就是说前世是什么缘?有四类报恩、报怨、讨债、还债,跑不出这四种缘。认识这四种缘,问题看明白了,怎么办?赶快放下!不要再被亲情缠缚了,念佛成佛重要。现在孩子们来到父母这来投胎,就眼前我们所接触到,明显的报恩的少、报怨的多,还债的少、讨债的多。我们看看我们自己家,看看你的左邻右舍,看看你的亲朋好友,是不是我说的这种现象多?下一段经文:

【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

这是第二十五愿,“天人礼敬愿”。法藏比丘说,‘我作佛时,十方众生’,听到阿弥陀佛名号之后,就能发起欢喜心,深信爱好念佛法门,并虔诚礼拜皈依,用清净心修习菩萨三福、六和、三学、六度、普贤十愿大行之法。他们虽然没有发愿求生净土,他们的行持已经获得,‘诸天世人’的尊敬。先看看词汇,归命就是全身心的皈依。‘菩萨行’,在这应该念菩萨行(恨),指三福、六和、三学、六度、十愿等,自行化他的清净行。看下一段经文:

【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

这是第二十六愿,“闻名得福愿”。法藏比丘说,我作佛时,十方众生如果听到阿弥陀佛名号,生起欢喜心,深信爱好,如果没有发愿求往生,在他寿终之后也能生到尊贵家,得‘诸根无缺’,相貌圆满的大福德果报。什么是‘尊贵家’?“尊贵家”就是好善好德,积善之家。“诸根无缺”,指六根没有缺陷。下面看这三句经文:

【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

这三句是第二十七愿,“修殊胜行愿”。法藏比丘说“我作佛时,十方众生,闻我名字,欢喜信乐,礼拜归命”。虽然没有发愿求往生,但是来生还能继续修学念佛法门。以上三愿如不兑现,我就不成佛,这三愿是哪三愿?是指上面我们所说的,“天人礼敬愿”、“闻名得福愿”、“修殊胜行愿”。这个和我们前面讲的有什么区别?就是他们闻到名号,‘欢喜信乐,礼拜归命’,但是有一条没有发愿求生西方极乐世界,和我们在前面讲的,就区别在这。

‘殊胜梵行’是什么意思?“梵行”指清净无欲之行,“殊胜梵行”合起来就是在此指念佛法门。以上三愿都是说闻名功德,但是比不上前面的殊胜。前面闻名都求生极乐世界,这里的闻名还没有打算生极乐世界,没有求生净土的意念,不想往生的念佛人就是得这样的果报。就像刚才说的,生好善好德,积善之家,六根无缺,这就是他们所得到的果报。在这三愿里所说的这一类闻名的人,修学净宗没有发往生的大愿,虽然发了大心,但他不是专修。听说禅不错,去参几天禅,打个禅七;听说密也挺好,又去念几天咒,这就不行,这是杂修。虽然对净土不怀疑,但是你修杂了也不能往生。为什么这样修不能往生?因为净宗的往生是一定要心清净,心净则土净,心不清净不能往生。念佛不求往生,只能得上面所说的三种福报。下两句经文:

【我作佛时。国中无不善名。】

这是第二十八愿,“国无不善愿”。法藏比丘说,我成佛在我的极乐世界里,不但没有不善的事,连不善的名字都听不到。‘不善名’就是不好的名字。比如说三恶道、三毒、三途,都属于“不善名”。下一段经文:

【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】

这是第二十九愿,“住正定聚愿”。法藏比丘说我成佛时,十方世界所有众生,往生到我的极乐世界,都同心同德,住于正定之聚,一生决定成佛。我们先说‘定聚’,“定聚”是指正定聚,所依据的理论、所修的方法正确,所以必定证果这叫定聚。然后下面,我们再解释三种定聚的不同。下面几句经文:

【永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。】

这是第三十愿,“乐如漏尽愿”。法藏比丘说我作佛时,所有生到极乐世界的众生永离一切烦恼,心得清凉自在,所受的快乐无比殊胜,‘犹如漏尽比丘’。什么是‘热恼’?“热恼”就是烦恼。“漏尽比丘”,这个漏是烦恼的代名词,漏尽就是烦恼断尽了,漏尽比丘是证得阿罗汉的比丘,叫漏尽比丘。下面经文:

【若起想念。贪计身者。不取正觉。】

这是第三十一愿,“不贪计身愿”。法藏比丘说,我作佛时,往生极乐世界的众生,对于世出世间一切法不再生起分别,对身体也不再起执著的念头。以上四愿,“国无不善愿”、“住正定聚愿”、“乐如漏尽愿”、“不贪计身愿”,如果这四愿不能实现,我就‘不取正觉’。下面说说,什么叫‘起想念’?生起分别执著叫“起想念”。什么叫‘贪计身’?是对身体的分别和执著。我们先看看这两句,‘所有众生,生我国者’,这里没有差别,无量无边的世界九法界众生,往生到极乐世界皆是平等的成就,这是极乐世界的第一功德。第一功德是什么?两个字概括平等。

“皆同一心,住于定聚”。佛在经上将一切众生,从修行成果上分为三类,哪三类?就是正定聚、邪定聚、不定聚。前面经文提到定聚,所以在这里我们把这三个正定聚、邪定聚、不定聚,简要的给大家说一下,这三个把九法界众生全都包括尽了。先说说什么叫正定、正定聚?正定就是他修学得如理如法,方法与理论相应必定证果,决定有成就,这就是正定聚。简单的记住一句话,就是正定聚一定能修行证果。佛法八万四千法门、无量法门,但是任何一个法门,原则都是专,专精而不能夹杂。如果是这样修行,就是《华严经》上所说的“一即一切,一切即一”。一个法门就是无量法门,无量法门就是一个法门,我们念这一句阿弥陀佛,这个法门就是无量法门妙极了、妙极了。

下面说说,什么叫邪定聚?指修行决定不能成就,他有没有定?他也有定,定里头有夹杂,或者是有疑虑。虽然有定还有妄想、执著。比如说像世间的四禅八定,出世间的九次第定,都有妄想执著,所以不能明心见性。在楞严会上,佛看二乘人都是外道,邪知邪见,这种称为门内外,是佛门以内的外道。佛在唯识经论里讲的,同生性、异生性说的就是这个。同生性是正定聚,异生性就是邪定聚,或者是不定聚。什么是同生性?就是转八识成四智,用四智而不用八识,这跟诸佛相同用的是真心,不是妄心。异生性是用妄心,不是真心,用的是八识五十一心所,跟佛的用心不一样称为异生性,决定不能成正果。正果是什么标准?就是明心见性、见性成佛。圆教是初住菩萨以上,别教是初地菩萨以上,这是正果,邪定绝不能成正果。

最后说说,什么叫不定聚?说他不定,就是看他能遇到什么样的缘,如果他遇到的缘殊胜,他遇到了正定的缘,他就学正定;他遇到了邪定的缘,他就学邪定。如果有胜缘他会开悟、会证果,没有胜缘他就不能开悟、不能证果。怎么说?就是遇到真正高明的老师,这是第一胜缘。第二胜缘,要有真正的同参道友,是对我们有利益的同参道友,而不是损害修道的道友,这是第二个胜缘。第三个胜缘,要有好的修学环境。我再说一遍,就是不定聚,看他遇缘如何?遇到正定他修正定,遇到邪定他修邪定。那怎么样算遇到了胜缘?三个,第一个,是要遇到高明的老师,而且是真正高明的老师;第二个,要有真正的同参道友;第三个,要有好的修学环境。好的修学环境没有障碍,这样才能成就。西方极乐世界是正定聚,决定一生圆满成佛。

下面这两句,“永离热恼,心得清凉”。这两句前一句,“永离热恼”是离苦,后一句,“心得清凉”是得乐。热恼是烦恼,怎么样离烦恼?心无染著就离一切烦恼。佛在《金刚经》上教须菩提尊者,要用什么样的心态去弘法利生,去帮助别人。佛怎么教的?八个字“不取于相,如如不动”。这是释迦牟尼佛传给须菩提尊者的,也是传给所有的弟子们的。你要弘法利生,必须要接触大众,乃至在日常生活工作、对人对事对物,点点滴滴都必须遵循,外不着相,内不动心,你就不会生烦恼,而常生智慧。佛在经上,曾经给我们讲过这样一个小故事,舍利弗是小乘人,修小乘的,有一天他发个大乘的心,他要学普度众生,要行菩萨道,因为学大乘、修大乘是要行菩萨道的。那个忉利天人就知道了他的发心,就想考考他,就变化成一个人在路边哭。舍利弗就看到,心里想说我要行菩萨道,这回我可找到对象。没想到这个天人是来考他的,舍利弗不知道。

所以舍利弗就问这个人说,你为什么哭?那个人就说我家里有人生病,药都齐了就缺个药引子,这个病恐怕没法救了。舍利弗说你要什么样的药引子?那个人就说需要用阿罗汉的眼睛做药引子。这舍利弗听了之后,他心里想我自己不就是阿罗汉吗?那怎么办?我不是发心要行菩萨道吗?于是舍利弗就把自己的一个眼睛挖出来,给了那个人。那个人接过来一看,对他说,你是一个好心的阿罗汉,可是你挖错了,我要的是右眼,你挖的是左眼,这也没用。舍利弗想想说,这菩萨道还得行,于是又把右眼睛挖出来送给了那个人。那个人接过来闻了闻,说这眼睛太腥太臭了,往地下一扔就走了。舍利弗于是就退心了,叹一口气说这菩萨道真是难行!难在哪里?难在外着相,内动心,这是装不出来的。是要真功夫的,有真功夫才能“永离热恼,心得清凉”。西方极乐世界的人是永离热恼,心得清凉,这种清凉快乐,我们说不出来也体会不到,佛经上常讲“如人饮水,冷暖自知”。佛法讲的境界,我们必须自己去体会、去亲证。看下面一段经文:

【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

这是第三十二愿,“那罗延身愿”。法藏比丘说,‘我作佛时’,往生到极乐世界的众生,都具足无量善根,所以得金刚不坏的身体。‘金刚那罗延身’,那罗延是印度话,有金刚不坏的意思。“金刚那罗延身”,是指佛的金刚不坏之身,就像经上所讲的,“清虚之身,无极之体”。金刚不坏身是怎么成就的?愿文开端说,‘生我国者’。可见净土是真正的平等,不管是哪一道来的,凡是生到西方极乐世界的,不管哪一土,也不管是什么品位,都是一样的,又一次体现了极乐世界的平等。

下面说说,‘善根无量’,说明凡是往生的人,都是善心坚固,不怀疑、不夹杂这样的人才能够往生。无论在什么样的环境之下,特别是遭遇挫折,遇到大的苦难决定不退心,念佛求生的心反而愈来愈坚固,这是善心。一切善心中的第一善心,就是求生西方极乐世界,没有比这个心更善的。因为这个心决定成佛,成佛之后普度众生,哪有比这个心更善的!这是因,因为这个因才得金刚不坏身的果报。

下面说说,‘坚固之力’,这是讲身体的起用,身殊胜。金刚那罗延就是金刚萨埵,金刚萨埵是密宗创教的教主。以前我给大家讲过,龙树菩萨开铁塔见到了金刚萨埵菩萨,他把密教的法门传授给了龙树菩萨,由龙树菩萨传到人间。金刚萨埵就是普贤菩萨的化身。由此可知,一个人要是往生西方极乐世界,就是密宗里所说的成就了大圆满法身。在哪里究竟圆满?到西方极乐世界才是真正的究竟圆满。再看下一段经文:

【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

这是第三十三愿,“光明慧辩愿”。我作佛时,往生极乐世界的众生跟佛一样,身顶都有光明照耀,具足成就圆满智慧,获得如同佛一样的无碍辩才,为众生演说诸法。‘无边辩才’,是指佛的无碍辩才。‘身顶皆有光明照耀’,佛顶上有圆光,全身都有光,有常光、有放光。往生的人有没有?一定有。没有就不平等,跟阿弥陀佛的本愿就不相应。所以说佛有光,往生到西方极乐世界的也有光,和佛是一模一样的。佛光、众生光主伴不二,生佛不二,皆是以此光宣扬妙法,法即是光,光即是法。不离此光而说此法,这就是“成就一切智慧,获得无边辩才”,正智圆满的成就。什么叫辩才?辩才是性德的自然流露。不是能学得来的,能学得来的那叫世智辩聪。智慧和慈悲这两者是密不可分的,有智慧没有慈悲,他就不说;有慈悲没有智慧,他就乱说,这两种都不行。必须是悲智双运,可见说法实在不容易,一定要开智慧。清净心现前,清净心起作用,就是智慧,就有辩才。这里面说的意思,就是辩才不是学来的,是你自性本具的,是你自性的自然流露。看下一段经文:

【善谈诸法祕要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

这是第三十四愿,“善谈法要愿”。法藏比丘说,我作佛时,生我国者,都能契机契理的演说,诸佛深密精要的佛法,就是演说这部《无量寿经》。以真诚言语、身行示范,化导一切众生,所说的言音犹如钟声一样,传播很远,能警觉众生断恶修善,离苦得乐。以上三愿不能实现,我就不取正觉。这里所说的以上三愿,是指“那罗延身愿”、“光明慧辩愿”、“善谈法要愿”,是指这三愿而说的。什么叫善谈?所说自然契理契机。‘诸法祕要’,一切法的深密精要。‘说经行道’,说经,讲经说法是言教;行道,依教奉行是身教。“说经行道”是以身语意三业教化众生。“善谈诸法祕要”,诸法祕要是指什么?就是指这部《无量寿经》,一句阿弥陀佛佛号。真的不容易,难信之法,你能说得让人相信,这是善谈诸法祕要,不是别的。这一句阿弥陀佛是密中之密,禅中之禅,真中之真,圆中之圆,顿中之顿,后面这几句话特别重要。下面说说,说经行道,说经是言教,行道是身教,求生西方不是光说,还要真的依教奉行,把经里所讲的都做到、都落实。

‘语如钟声’这是形容含义非常深远。“钟声”能传播得很远,警惕人心,所以佛门里的暮鼓晨钟,说法念佛一一声中含有无量的妙义,就像钟声远闻。听到声音的人,每个人的感受是不一样的。比如说唐朝张继的“枫桥夜泊”,诗中寒山寺的钟声,看起来很容易懂,但真正的意思懂得的人不多,这首诗可以说没意思,也可以说有无量义。下面经文:

【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

这是第三十五愿,“一生补处愿”。法藏比丘说,‘我作佛时’,十方世界‘所有众生’,往生到极乐世界,都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位,决定一生成佛。解释一下,‘一生补处’是等觉菩萨后补佛位,‘究竟必至’,这四个字是保证成佛,这是佛发给我们成佛的保证书。你到了西方极乐世界决定证得一生补处,和观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨平等,这是当生成佛的法门,殊胜无比不可思议。

时间到了,这节课就讲到这里。感恩大家,阿弥陀佛!

声明:本文所有素材(文字、图片、视频)均来源于网络搜集整理;如有侵权,请联系我们处理删除。(客服微信号:973454358)本文地址:https://www.guoloujiang.com/56203.html

意见与反馈

为您推荐

关注微信
微信扫一扫关注我们

微信扫一扫关注我们

返回顶部