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刘素云老师复讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》(第五集)

刘素云老师复讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》(第五集)


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  刘素云老师复讲  (第五集)  2018/3/14  中国  档名:56-214-0005

尊敬的各位同修,大家好,阿弥陀佛。这节课我们开始讲第二品经“德遵普贤第二”,首先我们来看一看这段经文:

【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

我们先把有关名词解释一下。首先看‘贤护’,“贤护”是什么意思?是既能保护自己纯正的思想行为,又能乐于护持他人的意思。贤护菩萨是释迦牟尼佛在家修学净土的弟子,地位与普贤、文殊、观音、势至相同,都是等觉菩萨,贤护菩萨的名号是代表如来善护念诸菩萨义。下面再看,‘等十六’,以下列出的,十五位来自他方世界有学问、有道德、有修有证的在家菩萨,就这段经文里一共是十六位菩萨。下面看‘正士’,“正”是正知正见,“士”是知识分子,知见与佛相同的知识分子称为正士,也称大士,是菩萨的别名。

现在我们来看经文里的第二位菩萨,‘善思惟菩萨’,这位菩萨他的思想、见解都是纯善的,代表专修净土的人,具有正确的思想见解与阿弥陀佛相应。第三位菩萨,‘慧辩才菩萨’,这位菩萨是有智慧、有口才,能把净宗的教理、教义说得让人相信。以上两位菩萨表难信能信,哪两位?就是“善思惟菩萨、慧辩才菩萨”,这两位菩萨表法是表难信能信。第四位‘观无住菩萨’,观察这个世间一切法都是无常,在此代表修净土的人,对一切法心不执著、不留恋,念佛求往生。第五位‘神通华菩萨’,表灵活应用,他有很善巧的教学能力,能因材施教,把念佛成佛的法门介绍给广大群众,让大家都能够明白,都能够接受。第六位‘光英菩萨’,表光明英发,光明是智慧,英发是发挥,表这部经能显发我们深广的智慧。第七位‘宝幢菩萨’,“幢”是圆筒形的旗帜,古时候如果道场有讲经时,就把幢挂在寺院外的旗杆上,通知大众可以来听经了,所以幢表宣扬佛法。宝幢表宣扬最殊胜的佛法,在这里表宣扬本经的法,这个缘是无比殊胜。

第八位‘智上菩萨’,“智”是智慧,“上”是最上第一,在此代表修学本经,就能得到无上的智慧。第九位‘寂根菩萨’,“寂”是寂静,“根”指眼耳鼻舌身意六根。六根寂静是修行的根本,在这里代表依照这部经修学,就能得身心清净。第十位‘信慧菩萨’,表能深信本经。第十一位‘愿慧菩萨’,表肯发愿学习,求生净土,能深信发愿就是有真实智慧的人。十二位‘香象菩萨’,是比喻念佛的能量很大,能帮助我们超越十法界。以上三位菩萨是代表往生的三个必要的条件,信愿行,也就是我们所说的三资粮。第十三位‘宝英菩萨’,“宝”是智慧宝藏,“英”是精华,宝英是代表阿弥陀佛的四十八愿,四十八愿就是一切妙法中的精华,能令凡夫在一生当中,往生不退,决定成佛。第十四位‘中住菩萨’,“中”表示中道,“住”表示安住。把心安住在这部经上,安住在这一句佛号上,就能得到中道的第一真理。第十五位‘制行菩萨’,“制行”是指控制我们的思想行为,念佛就是制行,在这里代表持戒念佛。最后一位‘解脱菩萨’,“解”,解脱烦恼;“脱”,脱离六道、脱离十法界。表示依照这部经的理论、方法修行,就能往生净土,永离妄想分别执著,得大自在。

看最后,‘而为上首’,这十六位大菩萨代表在家菩萨众的上首。在第一品中,同修们是否还记得举出三位菩萨?他们是普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨,这三位菩萨是出家众。在这一品中举出了十六位菩萨,这十六位菩萨都是在家众。为什么出家众只举了三个,而在家众举出了十六个,这要表示什么?是表这部《无量寿经》主要是以在家人为度脱对象,再进一步说,这部经是佛专为我们在家人说的。我们能不能感受到佛恩浩荡?如果我们遇到这部经、遇到这个法门,又当面错过了,那真是太可惜,因为你错过了成佛的机缘。讲到这儿,我想很多同修会感动的,因为以前这个理念可能不是太清楚,不知道这部经是佛专为我们在家众生说的,所以我们是否应该生起感恩之心!在这十六位菩萨当中,除了第一位贤护菩萨是示现在娑婆世界,他是释迦牟尼佛在世时候的弟子。其他的十五位菩萨都是他方世界的菩萨,来到灵鹫山听法的,来参加释迦牟尼佛这一次无比殊胜的法会,来做影响众。这个又代表什么?代表十方无量无边诸佛世界都讲这部经,都护念这部经。我再说一遍,代表十方无量无边诸佛世界都讲这部经,都护念这部经。他们听说佛在灵鹫山讲《无量寿经》,就从他方佛国来此听经,说明这个法会是一切诸佛所说。最后这句话也很重要,不单单是释迦牟尼佛说,而是一切诸佛所说。

佛菩萨的名号都是表法的,佛菩萨没有自己的名号,他们的名号是因为众生的需要而生的。比如说释迦牟尼佛这个佛号是怎么生的?是在这个时代,就是释迦牟尼佛所教学的教区,这个世界的众生业障很重,没有慈悲心,自私自利,所以,佛用释迦二字。释迦表示什么?是仁慈的意思。刚才我前面说,因为我们现在这个世界,众生业障重,缺少慈悲心,很自私自利,所以佛用释迦这两个字,这两个字是表示仁慈。其次,这个世界的众生一天到晚妄念纷飞,心不清净,所以佛用牟尼两个字,牟尼是寂灭的意思。假如释迦牟尼佛是去西方极乐世界作佛,他这个名号肯定就不是释迦牟尼,因为西方极乐世界人人大慈大悲、清净寂灭。所以说佛的名号都是表法的。

在这品经里,列举出了十六位在家菩萨的名号,当然也都是用来表法的,我们一个一个来看。比如说贤护菩萨他是表什么法?表如来善护念诸菩萨。这个护念的意义很深,诸佛如来必定要护念,真正念佛发心求道的学生,无论你是在家还是出家,只要你发这个道心,真正依教奉行,诸佛如来没有不护念的,这可以说是第一层意思。第二层意思就是教导我们,如果你遇到了真正发道心的同修,我们要尽心尽力的去护持,给他们提供方便的修学条件。如果我们不能护持真正发道心的同修,诸佛菩萨怎么能护念我们?道理是一样的。所以我们要想得到一切诸佛如来的护持,我们也要护持真正的学佛人,真正断恶修善的人,这是我们义不容辞的责任。想想我们自己本身,是不是做到了这点?

比如说下面这位“观无住菩萨”,看到这个名号,我们就会想起《金刚经》上,非常重要的两句话,“应无所住,而生其心”,六祖惠能大师就是从这两句话上开悟的。菩萨在这里告诉我们,《无量寿经》跟《金刚经》没有两样,《无量寿经》包括了全部的《金刚经》,包括了全部的《般若经》。观无住菩萨在这里暗示我们,用他这个名号告诉我们什么?学般若不如学《无量寿经》。这个可能我们很多同修是第一次听说,我再说一遍就是说《无量寿经》包括了全部的《金刚经》,包括了全部的《般若经》,观无住菩萨暗示我们,学般若不如学《无量寿经》。再比如下一位“神通华菩萨”,表行愿方便,无不具足。有障碍就不方便,行愿方便就是《华严经》上讲的,四无碍法界。哪四无碍?就是事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。神通华菩萨这个名号在暗示我们什么?暗示我们学《华严》不如学《无量寿经》。真是表法义趣甚深甚广。

再接着往下说,“光英菩萨”表无量无边深广的智慧,都是由一句阿弥陀佛显发出来的,显示出本经之德用无边。再比如“宝幢菩萨”表智慧殊胜,表弘法利生,代表弘法之法缘殊胜。下一位是“智上菩萨”,无上的妙智在本经之中,代表本经的内容,是无上的智慧,如果你想求智慧,不必念六百卷《大般若经》,显示出本经之殊胜,无有一法不具足。再比如“寂根菩萨”,表《无量寿经》是六根清净的修行方法。还有“信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨”,这三尊菩萨在一起表净土三资粮,也就是三个重要的修学条件,要信、要愿、要行。再比如“宝英菩萨”,表愿海万德庄严,表自性所含无尽的宝藏、无尽的智慧。再比如“中住菩萨”,表阿弥陀佛是中道第一义谛,玄妙之极,方便之极,平常之极。再比如“制行菩萨”,表持戒念佛,这是修行的下手之处。再具体点说,就是老法师告诉我们的,五个修学科目,三福、六和、三学、六度、十大愿王。这句阿弥陀佛佛号,把这五个科目统统都包括进去了。最后一位“解脱菩萨”,他排在最后代表果报,果报是得大自在。

以上十六位在家菩萨的表法,给了我们一个坚定的信念,就是在家修行一样能够成佛。特别是末法时期,出家修行反而比在家修行难,出家真修行的人反而少了,为什么?为什么说出家修行的人反而少了?不是说出家人少,而是说出家修行的人少了。为什么?大家都有目共睹,忙着盖大庙,忙着应酬,天天搞法会度死人,整天忙这些,哪有什么工夫修行?所以说现在很多出家人的修行,反而不如在家人得力。在家人一天可以念几万声佛号,出家人比不上在家人,就从这点来说也是这样,末法时期事事颠倒。佛陀在世的时候,修行成就的排序,这很多人都清楚,那个时候修行成就的排序,是出家男众第一,出家女众第二,在家男众第三,在家女众第四。现在是怎样一种情况上?正好颠倒了,现在是在家女众第一,在家男众第二,出家女众第三,出家男众第四。这个排序应该这样说,真是佛法的一种悲哀。现在大家都富裕起来,有了一定的经济基础,开始忙着建道场盖大庙,庙宇盖得愈来愈富丽堂皇,数量多、规模大。却把我们本师释迦牟尼佛教化众生的本怀忘了,就是我们是干什么的?把世尊的本坏忘掉了。出家人不能深入经藏,不能弘法利生,佛法就衰微了。大家说是不是这么回事?我们眼前的事实,每个人都看得清清楚楚。

释迦牟尼佛是我们的本师,我们的本师已经给我们做出了榜样,四十九年讲经说法,教化众生,帮助众生破迷开悟、离苦得乐,帮助众生成佛,这是释迦牟尼佛的本怀。除了讲经教学之外,我们的世尊没有做过别的事情。可是我们现在所做的,正好是与我们本师的本怀背道而驰的。有人说是不是我们现代人的头脑不如古人?是不是我们现代人的福报不如古人大?老法师告诉我们,绝对不是。是什么原因?老法师这样说的,我们现代人的头脑,比古代人聪明,福报比古人大。为什么反而道心退却了?很重要的一个原因,是我们没有往释迦牟尼佛的正道上走,我们把路走邪了。因为我们走上了邪路,所以才导致了目前的现状,末法时期就是这种现状。有同修问,什么是释迦牟尼佛的正路?一句话讲经教学,教化众生,这是释迦牟尼佛的正路。那什么是邪路?除了讲经教学,统统是邪路。注意这个词统统,离开了讲经教学统统是邪路,这个统统代表所有。那你想唯一的正路讲经教学,除了这条路其他都是邪路。因为走上邪路,所以就失去了道心,造作了罪业,这些应该引起我们足够的警觉。

这段经文讲到这里,我们把它总结概括一下,这一段经文要表达的是什么意思?贤护菩萨是与释迦牟尼佛同时代的,此方世界的菩萨;其他十五位菩萨,则是他方世界来此参加法会的菩萨。由前面十四位菩萨的名号中、含义中,让我们认识这部经典的殊胜。第十五位制行菩萨,教我们修行下手的方法持名念佛。最后一位解脱菩萨,代表修行的果报。这十六位菩萨都是在家菩萨的上首。这一段,就是我对这段经文的概括总结。下面请同修们看下一段经文:

【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。】

也先解释一下有关名词,‘咸共’的“咸”,就是都的意思、全部的意思,“共”是共同,‘遵’是遵守,‘修’是修行。‘普贤大士之德’,普贤菩萨之德无量无边说之不尽,总的归纳起来是大家熟悉的十大愿王。这十大愿王的名目如下,“一礼敬诸佛,二称赞如来,三广修供养,四忏悔业障,五随喜功德,六请转法轮,七请佛住世,八常随佛学,九恒顺众生,十普皆回向。”这就是普贤菩萨的十大愿王。下面我们具体看一下,这段经文里的每句经是什么意思,先看‘具足无量行愿’,就是说以上参加大会的菩萨们,人人都遵修普贤菩萨的十大愿王,所以他们也如普贤菩萨一样,具足无量的行愿。下一句,‘安住一切功德法中’,“安住”是安住不动的意思,“一切功德法”,是菩萨修行成佛以后的圆满功德。这里是教育我们,只要把心安住在这句佛号上,就是安住在一切功德法中。后面有‘游步’就是游戏神通,‘行权方便’,很善于教导,能随众生不同的程度给予不同的教育。这是菩萨们的神通游戏,自在游行,感化、救度十方世界的一切众生,随顺众生的需要来协助教化他们。‘入佛法藏’,对一切众生真心自性里面含藏的一切佛法,都通达明了。佛是觉悟、明了,法是世出世间一切法,藏是含藏的意思。‘究竟彼岸’,就是达到究竟圆满的成佛果位。这是上面这段经文,比较难理解的一些词语,先把它简单的给大家解释一下。

下面我们看具体的经文,第一句“咸共遵修普贤大士之德”。这句经文是说明与会的这些大众,在这些大众里有比丘众、有二乘众、有菩萨众、有出家众、有在家众,所有出席这次大会的这些大众们,没有一个不修普贤大士之德的。所以说普贤大士之德,是建立在前面讲过的,五个科目中前四个科目的基础上。刚才我说了五个科目,再说一遍这四个科目,就是它的前四个科目三福、六和、三学、六度。如果没有这四个科目,哪来的普贤大士之德?这四个科目是普贤大士之德的基础,是决定不可以缺少的。尤其是三福和六和,就好像是盖房子的地基,如果盖房子地基没有打牢,这房子怎么能盖得起来?即使是勉强的把这房子盖起来,由于地基不牢它也会坍塌的。是不是这样?所以我们学佛,一定要打好这个修行的地基。

普贤大士之德是什么?就是《华严经》里讲的十大愿王,从礼敬诸佛到普皆回向。普贤行跟其他的菩萨行究竟有什么不同,这是这句经文里的一个重点,就是究竟普贤行和其他的菩萨行,有什么区别、有什么不同?这是我们必须要搞清楚的。普贤行的最大特点,就是心量广大,永远没有疲厌,这是他的特色。因此学佛人,首先要把自己的心量拓开,不要念念想自己,念念想自己的小家庭,念念想自己的亲朋好友,这样的念头太小了,圈子也太小了。普贤菩萨是念念想尽虚空遍法界一切苦难众生,这点没有一个菩萨能比得上,尽虚空遍法界一个众生都不漏。这句话是特别值得我们学习,特别值得我们注意,就是尽虚空遍法界一个众生都不漏,你说,普贤菩萨的心量该有多么大!我们现在也在修普贤行,这个大心量我们究竟学来没学来,还是只是说说而已。所以普贤行可以这样说,是真正的圆满行,圆满就是没有缺欠,普贤行是圆满行。如果我们不了解这个意义,我们对于十大愿王便永远不能真正的理解。只有你理解了这个意义,才是我们对普贤行有真正的了解和认识。

我们如果理解了这个,有个什么样的感觉?就是古大德曾经说过,《华严》和《法华》这两部大经,是《无量寿经》的导引文字。这句话可能仍然有些同修不太理解,大家都知道,《华严经》和《法华经》,是佛四十九年所讲的经典里,非常重要的两部经。现在说《华严经》和《法华经》,这两部大经不过是《无量寿经》的导引文字而已,有很多同修一时半会儿好像理解不了。事实是这样的,我把它讲到这里,同修们在修学的过程当中,渐渐的去理解,逐渐就会理解的。就像我前面多次说过的,《无量寿经》是通往极乐世界的主桥,《华严经》和《法华经》是上这个主桥的引桥,就是这么一个关系。大家都知道《华严经》到最后,是普贤菩萨十大愿王导归极乐。念佛人的一句阿弥陀佛,圆摄十大愿王,注意这个词“圆摄”,念佛人的一句阿弥陀佛圆摄十大愿王。若真的一句佛号中有十大愿王,即“一念相应一念佛,念念相应念念佛。”所以从开始讲到现在,大家一个突出的印象,就是阿弥陀佛一句佛号是太重要了。这一层一层的给大家再讲解,这个印象肯定也是愈来愈深刻。

因为讲到了普贤菩萨的十大愿王,咱们就讲一讲,这个十大愿究竟都是什么?有的同修知道,有的同修熟悉,有的同修还不完全知道。所以在这里我想给同修们介绍一下,十大愿王的具体内容。第一“礼敬诸佛”,礼是外表有礼貌,敬是内心真诚,内敬外礼,礼敬就是这个意思。诸佛看到这个字样,很多同修以为,看到诸佛菩萨的形像,就要去恭恭敬敬的礼拜,这就是礼敬诸佛。可能现在我们有许多同修是这样认识的,就是见到佛像恭敬的去礼拜,这就叫礼敬诸佛。老法师告诉我们,如果要是这样去会意,普贤菩萨会流眼泪的。因为什么?你把他的意思全搞错了,礼敬诸佛不是这个意思。到底应该怎样是礼敬诸佛?《华严经》上讲得很明白,就是“一切众生本来是佛”,这是我们礼敬的对象。诸佛是谁?答案一切众生即是。我们这个认识,恐怕以前大概没有那么深刻!我们以为佛像就是佛,不以为众生是佛。有的同修说众生是佛,但是,也是在口头说说而已,实际内心深处,没有把众生真正的看作是佛。要求是我们对佛怎么样恭敬,对一切众生要同等恭敬。这个修饰语,“同等”两个字,就是说你对佛怎样恭敬,你对一切众生就要同等恭敬,这叫礼敬诸佛。这回听明白了以后就知道,不能小瞧我们身边的任何一个众生。过去我一再说,包括蟑螂、蚂蚁、蚊虫,牠们都是未来诸佛,我们礼敬牠们,就要像礼敬我们所说的礼敬佛像一样去礼敬,这就对了,这就叫同等礼敬。

在这里我给大家举个小例子,最近我多少有一点感受,就是我现在所在这个道场,有几个小动物,有六条狗,有一只小猫咪,就像我们这个小道场的成员,我们就是这样对待牠们的。我们对待这些小动物,没有把牠们看作是动物,而是把牠们看作是我们当中的一员,牠们都是未来佛。我们对牠们是很爱护、很关心的,没有一个人去伤害牠们,你们从这些小动物的名字里,就可以知道。这六条小狗牠们的名字,一个叫大悟,不是大彻大悟吗?我们这小狗狗有一个叫大悟。还有一个叫一真,不是一真法界吗?一真。还有一个叫觉觉,不要觉悟吗?破迷开悟,有一只小狗叫觉觉。还有一只小狗叫西西,还有一只叫归归,两个合起来就是西归,要回归西方极乐世界!所以西西、归归。最后一条,就是我家里原来的小刘优秘。这就是六条小狗,牠们也和睦相处,互相也不打仗,挺好的。还一只白色的小猫咪名字叫自在,这个自在就是我们修行要的果报,不是希望幸福自在吗?我们那小猫咪就叫自在。这六条小狗和这只小猫咪也和睦相处,就这个景象真是挺感人的。所以我在这里举这个例子,就是告诉大家,一切众生都是未来佛,我们都要礼敬,不可以轻视,不可以小瞧,更不可以看不起牠们。

老法师曾经给我们举了这样个例子,这个例子是什么?说我们今天给人写信,最后不是要落款吗?落款要落名字。我们学佛的同修,往往都习惯是署完名字以后,后面写合十。老法师说,写合十,不肯写顶礼,这点你就没有修普贤行。看到这里的时候,我真的大吃一惊,因为什么?老法师要不说,我真不知道这回事。我就曾经这样写过,比如说我给某某法师写信,我最后署名就是刘素云合十。我真的这样写过,虽然次数不是太多,但是毕竟是写过。如果没听老法师这么说,我确实是不知道。老法师给个答案,就是理由为什么说你写合十,不写顶礼,你就没有修普贤行?老法师是这样说的,你落款合十,就说明你认为你给写信的对方,他不如你,你认为你比他强。那你就想,我比你强,我凭啥还要给你顶礼,写个合十就不错了,老法师就这么给我们剖析的。我听了以后,我就想真得多学多看,否则有很多东西,因为不懂就犯错。老法师说你不给他顶礼,你怎么知道他不如你,因为什么?因为他和释迦牟尼佛没有两样,他和阿弥陀佛也没有两样。你见着阿弥陀佛、见着释迦牟尼佛,你顶不顶礼?你肯定是顶礼,你不会只合十的。为什么你给他写信,你就不顶礼?是说明你自己的心里有贡高我慢,你觉得你比他强,所以我给你合十就可以。

看到这儿,我就想真是学一点,咱们就要落实一点。从今天开始,咱们就要把这种分别、执著给它去掉,要把小心量变成大心量。因为什么?我们写个顶礼不费什么事,但是它表示你心里的念头是不是正确的。是不是这样?因为什么?当今人们最缺少的就是礼敬、就是诚敬,总觉得自己很了不起。老法师一再告诫我们说,诚敬是性德,我们要把性德开显出来。这要从我们每个人做起是不是这样?老法师教我们,他说别人对我合十,我给他顶礼;别人对我点头,我给他行礼。就是告诉我们,你一定要比对方做得更好一些,不能当作口号来讲。有的人说我瞧不起某某某,这个你就错了。就在平等对待众生的这方面,应该这样说,我这些年我一直在努力做。现在身边的同修,有些时候也说我对待众生平等,没有分别、没有执著,有时候我还觉得挺得意。现在和普贤行一对照,那差距是太远太远了,真的是很惭愧!我就想从现在开始从零做起,好好修普贤行,把普贤行在心里扎根,在行动上落实。

下面再说这样一段,说诸佛不但是指有情众生。《华严经》上说“情与无情,同圆种智”。大经上也常说一切众生皆有佛性,这是指有情众生说的。无情众生?老法师告诉我们,有情众生有佛性,无情众生有法性,两个性是一不是二,就是佛性和法性是一不是二,所以它们是无二无别的。因此,不但对一切人要礼敬,对一切事和物也要礼敬,这才是真正的普贤行。老法师给我们举出这样的例子,在《华严经》里善财童子给我们做了个榜样,什么榜样?因为五十三参里,五十三位善友有出家的、有在家的,是五十三位菩萨示现的,出家的有五个人,其余的都是在家的,男女老少、各行各业,有善人、有恶人,有修正法的、有修外道的,还有修邪道的,善财童子对这五十三个人是平等的恭敬,无论是善人还是恶人,他们的佛性是平等的,佛性没有善恶。所以,老法师举善财童子这个例子告诉我们,对一切众生都要平等的礼敬。

有同修说,刘老师,妳刚才说,对事、对物也要礼敬,那怎么礼敬?桌椅板凳我们天天也去磕头,这个理解有偏差。对物要礼敬,为什么?因为物有法性,刚才说。那对有法性的这个物,究竟应该怎样礼敬?摆得整整齐齐,保持得干干净净,这就是礼敬。我在这里说这个不是笑话人,有的人家里规规矩矩、整整齐齐,你进去一看,你第一感觉就是挺爽,让你心情挺愉快的,这是一种。实际它倒不一定这个家怎么华丽,不是这样的。有的家庭很简单,也没有什么豪华的东西,但是,它就给人一种舒服的感觉。有的家里就是什么东西,都是没有个固定地方,乱七八糟的。我记得,我曾经给大家举过一个例子,我见过这样的佛友,他家供了一尊观音菩萨。咱们就不说他家里乱到什么程度,我说用那三个字是比较确切的,就是脏、乱、差。不说他家怎么样,咱们就说他所谓的佛堂。

他这个佛堂也叫不上一个佛堂,就是在一张桌子上供了一尊观音菩萨。如果条件就是这样无可挑剔,你能不能把它收拾得干净利索一点?就是脏抹布、乱手巾,什么衣服乱七八糟的,都在这桌子上放著。然后观音菩萨前面拉了一根铁丝儿,就是铁丝儿上是挂得滴溜当啷,反正叫人一看心里都堵得慌。你这个完全可以动动手,就可以把它摆得整整齐齐,桌子擦得干干净净,这不就是对物的礼敬吗?也是对菩萨的礼敬。你说在菩萨眼前摆了那么多乱七八糟的东西,说不好听的,没洗的袜子都在上面堆著,你这对菩萨都不礼敬,对这物也不礼敬。比如说有一次我跟我非常熟悉的一个人说,我说你用那个毛巾,你拧完了以后,你能不能把它抖落得板板正正的,挂在那个杆儿上,或者铁丝儿上。拧巴拧巴一抖落,我说就像那个干巴鱼似的一条一条的,都搁那个杆儿上这么当啷著挂著,你这就是对物不礼敬。这个不费吹灰之力,举手之劳就可以做到的。

所以有的同修说,那对这些物也得磕头?我刚才说了,那个理解是错误的,不是这样的。你对物爱护就是礼敬。我再给你举个例子,比如说咱们尤其是小夫妻,老夫妻也不是没有,咱们就小夫妻因为年轻气盛,可能有些时候两人弄点不痛快,别扭了有的就开始动手,动手了有很多的时候就摔东西。反正碗、盘子,什么玩意儿得手,拿过去就摔过去,然后这碗也碎了、盘子也打了,是不是这样?我为什么举这例子?我年轻的时候这事我干过。因为我和我老伴儿俩就两条,一条是呕气,谁也不跟谁说话,我说过两个月一句话不说,那都是我干的事。再一个,就是气到一定程度,没地方发泄这个怨气,怎么办?摔东西。所以我家的碗、碟子、盘子反正没少让我摔碎,摔完了以后怎么办?那你吃饭还得用,上商店再买。最后自己明白了,不能再摔了,因为啥?你摔完了还得去买,那不是傻气吗?你买不得花钱吗?不是一笔浪费吗?所以我在这里举这个例子,就告诉同修们,如果是小俩口有点矛盾搁嘴说,但是我不主张骂人。我为什么摔东西?因为我不会骂人,我不会打仗,所以急眼了我就摔东西,拿这个来发泄自己的不满情绪,妳这就是对物不礼敬。你说那碗招惹妳了吗?那碟子惹着妳吗?干嘛把人家都摔碎,是不是这样?那不讲理。所以对物的礼敬就是把它摆整齐,收拾干净,这是对物的礼敬。

有的人说,事咋礼敬?事也没有个形相,也不像物,桌椅板凳、锅碗瓢盆的,它们都有形相。事没形相,那怎么恭敬?就是认真负责、尽心尽力,去把你这分工作、这分事情给它做好,这就是对事的恭敬。你别不负责任嘻里马哈,那就是对事的不恭敬。在这里我想说一点什么?就是礼敬要入乡随俗,我以前是不是举过这个例子?有一次我从香港要到广州,香港同修送我和刁居士我们几个去火车站,要坐火车。到了火车站以后,有一个栏杆儿,然后中间有一道门,就是我们得通过这个门进去以后,然后剪票上车。这栏杆儿外面就是送我们离开香港的同修们,结果就在那个门外,香港的同修和刁居士这就阿弥陀佛、阿弥陀佛,你给我鞠躬,我给你合十。就在那个门口,还有其他的旅客,人家也要经过那个门,他们在这儿你给我行礼,我给你鞠躬,全都在阿弥陀佛,我看都要引起围观了。那些人都搁旁边看,寻思这些人干嘛?可能都把我们这些人当精神病了。后来我就赶快拽了刁居士一把,我说行了、行了,赶快进去!叫我拽着她胳膊给她提溜进去了,然后香港的同修也笑了。后来我跟刁居士说,我说这个不行,人家是公共场合。这是我遇到的一次,以后我们就注意这个,那就是简单的一告别:阿弥陀佛就可以了。不能连搂带抱,带拽著的,然后又阿弥陀佛没完没了,你磕头,我行礼的,这时候不是入乡随俗,你影响人家公共场所秩序了。是不是?

还有一次,我记得是我们出国那一次,在机场候机。老法师、我们都在椅子上坐着,这个时候来了一些人,我估计可能也是学佛的。见着老法师以后,一大片跪下来给老法师顶礼,老法师紧著说一礼、一礼。实际那已经跪下开始礼拜,老法师也没法说了,师父就说一礼、一礼,结果这些人是一礼不行,必须得三礼。后来老法师跟我们说,像这个就不太合适,因为机场候机大厅,这是公共场所不可以这样。这个我们就记住,就是你在什么场合应该用什么礼节,你得明白,你不能越杠是不是?得入乡随俗这就对了。如果做过分了,你说我礼敬那就过分,也谈不上礼敬了是不是?就这个,所以在这里我跟大家说一下。这是第一愿。

第二称赞如来,分别一下,第一个是礼敬诸佛,这第二是称赞如来。为什么把诸佛改为如来?它有它深刻的意义,诸佛是从形相说的,如来是从性德上说的。比如说在《金刚经》里有的时候说诸佛,有的时候说如来,有很多人不理解,说怎么回事?一会这么说,一会那么说。这回我讲到这儿,大家就明白了,就是凡是称诸佛,都是从相上说的;凡是称如来,都是从性上说的。由此可知,在形相上我们要平等的恭敬,决定没有分别执著。但是在性德的开显上确实有迷悟之分,因此,称赞与礼敬是有差别的。这回听懂了!一个是从相上说的,一个是从性上说的,两者是有差别的。在善财童子五十三参里,我们可以看到与性德相应的,善财童子就称赞;与性德不相应的,善财童子便礼敬而不赞叹。比如说胜热婆罗门,他是代表愚痴,善财对他礼敬而不赞叹;甘露火王瞋恚心大,报复心重,善财对他礼敬而无赞叹;伐苏蜜多是个妓女,善财对她有礼敬没有赞叹。这就是五十三参里面其中的三位,唯独这三个人没有赞叹,其他的都赞叹。说明了什么?为什么赞叹用如来而不是用诸佛?老法师告诉我们,善要与真性相应,就是善要与你的本性、你的真性相应,才值得赞叹;如果与心性不相应,与大乘佛法不相应,都不能赞叹。所以我们以后要注意,什么时候礼敬,什么时候赞叹,一定要把这个分寸把握好。

老法师老人家慈悲,为我们举了这样一个例子说明。他说现在台湾的佛教,做慈善救济事业的很多,很广泛。老法师说我在讲经的过程当中,对这个从来没有赞叹过。当时我听到这、看到这我又有疑惑了,为什么?做慈善事业那不是好事吗?为什么不赞叹?师父给的解释是这样的,虽然慈善事业是善法,我为什么不赞叹?因为它是世间的善法,不是大乘的佛法。在这儿说那个善法是世间的善法,不是大乘的善法,如果我们对世间的善法加以赞叹;换句话说,可能会让人误解这就是佛法。老法师给的答案就是这样,如果是这样也是误导众生,这就大错特错了。比如说学校,小学也好,中学也好,大学也好,学校的事业是什么?是教学。如果教学有成绩,我们应该给予赞叹;如果学校偶尔的做那么一次,社会救济的慈善事业,也值得我们赞叹。但是如果做为一所学校,把学业荒废了,老师们不教书,学生们不念书,天天去社会上做慈善事业,你想想我们还要不要赞叹?因为把自己本分事业舍弃掉了,这个我们不能赞叹。赞叹一定要与性德相应。

佛法的本分是什么?是如来家业。如来家业是弘法利生,普度众生,协助一切众生破迷开悟。离开了这个,老法师说这叫不务正业。这个理念同修们能不能理解,能不能接受?就是我们什么时候该礼敬、什么时候该赞叹,老法师是举例子,给我们说明的,我们是不是应该听得懂。比如说以前的寺院和庵堂,都是佛法的教育机构,我们在大经上读到,佛寺每天是二时讲经,二时修行。二时就我们今天来说就是八小时,你想想佛寺八个小时讲经,八个小时修行。修行不外乎两大类,一是参禅,二是念佛,这是修行。念佛的人,每天是在念佛堂念佛八小时,在讲经堂听经八个小时,还有八个小时休息,这不是三八二十四个小时吗?二十四个小时是这样分配的。所以那时候的修行人,没有多少时间打妄念。所以佛教的道场是寺院,寺院是教育机构。我们看看目前的状况,寺院成了旅游观光的地方,是不是这样?所以它就失去了教育机构的本来面目了。

老法师告诉我们,寺院和庙宇不一样,庙宇是什么?是祭祀鬼神的地方。我们现在把寺和庙完全混为一谈,寺也是庙,庙也是寺。现在称寺的不太多,牌子是什么寺,但是大家一说,到大庙去,上某某大庙去,都是这样说。很多地方把祭祀鬼神的庙,也混同于寺,这就是个错误的做法,是跟鬼神打交道的地方。现在把寺和庙,混为一谈,这也是佛教另一个悲哀。佛寺是教化众生的教育机构,我们必须认识清楚,如果舍弃了修学、舍弃了教学这就是忘了本,所以不能赞叹。在这里什么时候赞叹、什么时候不赞叹,我觉得老法师给我们说得很清楚。如果我们赞叹错了,会使一些人对佛教产生错误的看法,他们可能认为这就是佛教,实际那不是佛教。称赞是相当不容易的,比礼敬难修,为什么?因为贡高我慢几乎每个人都有,不知不觉它就现行。这是无始劫以来俱生的烦恼习气,一定要把它断除。礼敬就是折服憍慢,学谦虚、学恭敬,无论在言语、在起心动念、在行为上,都要认真的修学。称赞一定要有智慧,有智慧才能辨别邪正、辨别是非。是正法、是善法,我们要赞叹;如果有偏、有邪,我们就绝对不能赞叹。

今天的时间到了,这节课就讲到这里,明天接着往下讲。感恩大家,阿弥陀佛!

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