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祭孔祝文 MV视频 (因缘生老师填词,译注)

祭孔祝文 MV视频 (因缘生老师填词,译注)


時維己亥年菊月朔日,西元20199月29, 先師孔聖夫子降誕兩千五百七十周年後四日也。中華兒女及世界華人華僑、國際友人,齊聚香江,淨潔壇場,端肅身心,謹備玄酒時蔬,敬獻八音之樂、八佾之舞,恭奠於 夫子神位之前,上達 夫子暨復聖顔子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子,乃至歷代先哲先賢曰:

人心惟危兮易私難公道心惟微惟一惟精
本具明德兮純真純粹,能為萬象兮隱於無形。
遠人兮惟人自棄,聖狂一念兮自分濁清。
非道弘人兮是人弘道,苟不至德兮至道不凝。
世無孔子兮萬古長夜,後聖無則兮前聖無名。
思我先師兮生於濁世,變古亂常兮樂壞禮崩。
聖人奮起兮周遊弘化,力挽狂瀾兮搏虎屠龍。
繼往開來兮其功至巨,涵衍古今兮山包海容。
生民未有兮先知先覺,立極垂範兮至聖至誠。
祖述堯舜兮憲章文武,天地之大兮日月之明。
述而不作兮信而好古,捨之則藏兮用之則行。
觀乎天文兮以察時變,觀乎人文兮天下化成。
學而不厭兮誨人不倦,萬古木鐸兮玉振金聲。
志道依仁兮文行忠信,博文約禮兮修齊治平。
有教無類兮循循善誘,近悅遠來兮桃李春風。
今逢聖誕兮莊誠設祭,敬陳俎豆兮聊盡愚情。
切望君子兮重建禮樂,正陽顯現兮覺寤黎烝。
樹德務滋兮化若偃草,野無遺賢兮萬邦咸寧。
聖學永昌兮重熙累洽,居仁由義兮共鑄大同。
恭虔三獻兮稽首再拜,伏惟尚饗兮拳拳服膺。

注釋

人心惟危:謂人心容易為物欲所蔽,難以寧帖。危,不安。《書大禹謨》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。”蔡沈集傳:“人心易私而難公,故危。”

◎道心惟微:指天理,義理。《書大禹謨》:“人心惟危,道心惟微。”蔡沈集傳:“心者,人之知覺,主於中而應於外者也。指其發於形氣者而言,則謂之人心,指其發於義理者而言,則謂之道心。

◎惟一惟精:精純專一。《書大禹謨》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。”宋朱熹《<中庸章句>序》:“其見於經,則‘允執厥中’者,堯之所以授舜也。‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中’者,舜之所以授禹也。堯之一言,至矣,盡矣,而舜復益之所以三言者,則所以明夫堯之一言,必如是而後可庶幾也。”明王守仁《傳習錄》卷上:“問:‘惟精惟一是如何用功?’先生曰:‘惟一是惟精主意,惟精是惟一工夫。’”

明德:光明之德。即吾人本自具足的自性,又名良知。

◎純真:純正,純一。

◎純粹:純正不雜;精純完美。《易乾》:“大哉乾乎,剛健中正,純粹也。”孔穎達疏:“純粹不雜。”

◎萬象:宇宙間一切事物或景象。

◎無形:猶言不知不覺、不見不聞之地。《晉書樂志上》:“同進退讓,化漸無形。大和宣洽,通於幽冥。

道不遠人:《中庸》載孔子之言曰:“道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。”大道本自天性,合乎人情。捨人生之事而言道,其道玄虛而不切實際,不可以稱之為中道。

◎自棄:自甘落後,不求上進。《孟子離婁上》:“吾身不能居仁由義,謂之自棄也。

◎聖狂一念:《書多方》云:“惟聖罔念作狂,惟狂克念作聖。”言吾人雖然本具聖人之德,卻因不思為善而墮落為狂夫;狂人只要不甘自棄,能常念於善則可得為聖人。

非道弘人、是人弘道《論語衞靈公》篇載孔子之言曰:“人能弘道,非道弘人。”此云吾人可弘大聖道,聖道不能弘大世人。

◎苟不至德至道不凝:《中庸》云:“苟不至德,至道不凝焉。”假如沒有至德之聖人,則至高無上之大道亦渙散無力,不能行於世也。

◎世無孔子萬古長夜:《朱子語類》曰:“天不生仲尼,萬古如長夜。”

◎後聖無則、前聖無名:《元成宗敕封孔子詔書》曰:“先孔子而聖者,非孔子無以明。後孔子而聖者,非孔子無以法。”

◎變古亂常:打亂祖宗常法。《史記袁盎晁錯列傳》引古語曰:“變古亂常,不死則亡。”◎樂壞禮崩:指典章制度、禮儀教化遭到極大的破壞。

◎弘化:弘揚德化。《書周官》:“貳公弘化,寅亮天地,弼予一人。”

◎力挽狂瀾:比喻盡力挽回險惡的局面。唐韓愈《進學解》:“障百川而東之,回狂瀾於既倒。”

◎搏虎屠龍:比喻迎難而上、毫不畏懼的氣概。

◎繼往開來:謂繼承前人的事業,開闢未來的道路。◎涵衍:包容延續。◎山包海容:比喻器量宏大,胸襟開闊。

生民未有:《孟子公孫丑上》:“自生民以來,未有盛於孔子也。”

先知先覺:《孟子萬章上》:“天之生此民也,使先知覺後知,使先覺覺後覺也。”後以“先知先覺”指對事物發展的認識早於常人。

◎立極垂範:樹立最高准則。垂示範例。

◎至聖:指道德智能最高的人。《禮記中庸》:“唯天下至聖,為能聰明睿知,足以有臨也。”◎至誠:儒家指道德修養的最高境界。《禮記中庸》:“唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。”曲阜孔廟正殿有雍正皇帝所題楹聯曰:“先知先覺,為萬古倫常立極;至誠至聖,與兩間功化同流。”

◎祖述堯舜、憲章文武:《禮記中庸》:“仲尼祖述堯舜,憲章文武。”其“祖述”與“憲章”皆效法之義。

◎天地之大、日月之明:《元成宗敕封孔子詔書》:“天地之大,日月之明,奚罄名言之妙!”言即使用“天地之大,日月之明”來讚歎,也不足以稱述聖人教法之高妙。

◎述而不作、信而好古:《論語述而》:“述而不作,信而好古。”此是孔子自陳之言。言自身並無創新,盡是闡述前人成說。信賴古人之有道者,愛好古人之樸實者。

◎用之則行、舍之則藏:《論語述而》:子謂顏淵曰:‘用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫。’”謂被任用之時便將其道行之於世,不被任用則將此道藏之於身。

◎觀乎天文以察時變、觀乎人文天下化成:《易賁》:“觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。”言聖人觀察天道的運行規律,以了知時節的變化;觀察詩書禮樂等人倫之理,成功地施教於天下。

◎學而不厭、誨人不倦:《論語述而》:“子曰:‘默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉!’”謂學習而不覺滿足,教誨他人而不知疲倦。

◎木鐸:《論語八佾》:“天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸。”木鐸原是以木為舌的銅質大鈴,古代宣布政教法令時,巡行振鳴以引起眾人注意。後用以比喻宣揚教化之人。

◎玉振金聲:《孟子萬章下》:“集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也;玉振之也者,終條理也。始條理者,智之事也;終條理者,聖之事也。”因為古樂以鐘發聲,以磬收韻,故曰玉振金聲。後用以比喻文章道德之盛,或聲名昭著遠揚。

志道依仁:《論語述而》“子曰:志於道,據於德,依於仁,遊於藝。”將悟道作為修學的目標,把“仁”作為言行依循的標準。

◎文行忠信:《論語述而》:“子以四教,文行忠信。”東晉學者李充曰:“其典籍辭義謂之文。孝悌恭睦謂之行。為人臣則忠。與朋友交則信。此四者教之所先也。故以文發其蒙,行以積其德,忠以立其節,信以全其終也。” 

◎博文約禮:廣求學問,恪守禮法。《論語雍也》:“子曰:‘君子博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!’”

◎修齊治平:修身、齊家、治國、平天下的省稱。《大學》:“古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身。

有教無類:不論貴賤賢愚都給以教育。《論語衛靈公》:“子曰:‘有教無類。’”

◎循循善誘:謂善於有步驟地引導、教育人,亦泛指教導有方。《論語子罕》:“夫子循循然善誘人。”

◎近悅遠來:近居的人悅服,遠處的人慕化而來。《論語子路》:“葉公問政,子曰:‘近者說,遠者來。’”

◎桃李春風:比喻學生受到良師的諄諄教誨。

◎莊誠:端莊誠實;莊嚴虔誠。《禮記樂記》:“廉直勁正莊誠之音作,而民肅敬。”

◎俎豆:古代祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器。亦泛指各種禮器。

◎愚情:謙稱己之衷情。

切望:殷切期望。

◎君子:指領導人。

◎正陽顯見,覺寤黎烝:《史記司馬相如列傳》:“正陽顯見,覺悟黎烝。”言聖主振興聖教,以化導黎民百姓。

◎樹德務滋:謂施行德政,務必使其不斷增長。《書泰誓下》:“樹德務滋,除惡務本。”

◎化若偃草:謂教化推行如風吹草伏。《論語顏淵》:“子為政焉用殺,子欲善而民善矣。君子之德風,小人之德草,草上之風必偃。”

◎野無遺賢:謂民間沒有被棄置不用的人才。古多以稱頌聖明之世。《書大禹謨》:“野無遺賢,萬邦咸寧。”

◎重熙累洽:謂前後功績相繼,累世升平。

◎居仁由義:內心存仁,行事循義。《孟子盡心上》:“居仁由義,大人之事備矣。”

◎恭虔:恭敬虔誠。

◎三獻:祭祀時獻酒三次,即初獻爵、亞獻爵、終獻爵,合稱“三獻”。

◎稽首再拜:古代行稽首禮後,又先後拜兩次,表示禮節隆重。《孟子萬章下》:“北面稽首再拜而不受。” 

◎伏惟:下對上的敬詞。表示希望。

◎尚饗:舊時用作祭文的結語,表示希望受祭者來享用祭品的意思。

◎拳拳服膺:拳拳服膺誠懇信奉;衷心信服。《禮記中庸》:“回之為人也,擇乎中庸,得一善則拳拳服膺,而弗失之矣。”

譯白:
人心為物欲所蔽而難以平靜,易生私心雜念而難得公允;天理精微深奧,欲得其理,用功必須精深,用心必須專一。
吾人本來具足的自性精純而完美,能夠顯現出一切事物,卻隱藏於不見不聞之地。
大道距離吾人並不遙遠,只是因為我們甘於墮落罷了;聖人和狂夫的分別只在吾人一念之間。
吾人可弘大聖道,聖道不能弘大世人。假如沒有至德之聖人來弘揚聖道,則至高無上之大道亦渙散無力,不能行於世間。
假如沒有孔子出生於世,古今的一切人類都像行走在漫漫長夜之中。孔子之後的聖人若無孔子做出榜樣,他們將無以效法;孔子之前的聖人若無孔子追述其功,他們的名字將湮滅無聞。
遙想孔子正是生活在春秋那個混亂的時代,統治者不再遵循祖宗的常法,禮儀教化遭到極大的破壞。
聖人奮然而起,遍遊天下去弘揚聖教,盡力去挽回險惡的局面,迎難而上、毫不畏懼。
夫子繼承前人的事業,開闢未來的道路,其功德至高至大。他的胸襟之開闊,比於高山和大海也不足以形容。
孟子說過:“有人類以來從未出現過孔子這樣偉大的聖人。”他樹立了最高準則,垂示範例給後人效法,是道德和才智都達於最高境界的覺悟之人。
孔子所宣揚的大道是承傳自堯帝、舜帝、文王和武王,即使用“天地之大,日月之明”來讚歎,也不足以稱述其教法的高妙。
孔子說自己並無創新,盡是闡述前人的成說,信賴古人之有道者,愛好古人之樸實者。他被任用之時便將其道行之於世,不被任用則將此道藏之於身。
聖人觀察天道的運行規律,以了知時節的變化;觀察詩書禮樂等人倫之理,成功地施教於天下。
孔子自己學習從來不曾覺得滿足,教誨他人之時從來不知疲倦。其聲名昭著遠揚,可為千秋萬代警世之木鐸!
孔子推行的教育,是將悟道作為修學的目標,把“仁”作為言行依循的標準。以典籍啟發蒙昧,以孝悌積累德行,教忠厚以立其志向和節操,教誠信以保其善始善終。廣求學問,恪守禮法,以修身為根本,進而齊家、治國、平天下。
孔子對人平等施教,無論貴賤賢愚都給予教育。他教導有方,近居之人心悅誠服,遠方之人慕化而來,大家都歡喜受教。
今天適逢夫子聖誕,我們莊嚴虔誠在此舉行祭祀,藉以表達內心的仰慕和感恩之情。
我們殷切地盼望領導人能夠重新建立禮樂制度,振興聖教,以此化導黎民百姓。
希望國家一直施行德政,務必使其不斷增長。果能如此,化民成俗則如風吹草伏一般自然而然。希望民間沒有被棄置不用的人才,國家長治久安。
希望聖賢學問永遠昌盛不衰,世代延續升平景象,人類都能夠內心存仁,行事循義,共同實現大同世界的理想。
我們恭敬虔誠地三次獻祭,再三致禮。希望夫子和歷代先哲先賢前來享用祭品。對於夫子的教誨,我們誠懇地信奉,切實地遵行。

来源微信公众号:化雨齋讀書會


 

因緣生老師:中華傳統文化,今世所必需 !

學生:尊敬的師父上人,尊敬的諸位法師、大德仁者,阿彌陀佛!慚愧弟子因緣生今日恭敬報告的主題是「中華傳統文化,今世所必需」。

中國傳統文化博大精深,其構成亦本自多元。自漢武帝獨尊儒術之後,便以儒家文化為核心,以道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家等學術流派為輔助。東漢初年,佛法傳入中國,很快便與中國本土文化融合,形成了儒、釋、道三足鼎立而又互助互補的文化格局。以至於明代末年的佛門高僧憨山大師便感嘆說:「不知《春秋》,不能處世;不精《老》、《莊》,不能忘世;不參禪,不能出世。此三者,經世、出世之學備矣,缺一則偏,缺二則隘,三者無一而稱人者,則肖之而已。」憨山大師說,儒、釋、道三家把治理天下和超越俗世的學問都講到極致了,假如三家學問有一家沒有學到,他的見解就會偏激;假如三家學問有兩家沒有學到,他的思想就會狹隘;若是三家學問都沒有學,那他只是表面上像人的樣子而已。

中國清代文學家龔定庵有這樣兩句名言,我們每一個人都必須要刻在心上:欲要亡其國,必先滅其史;欲滅其族,必先滅其文化。定庵先生說,想滅掉一個國家,必須先滅掉他們的歷史;想要滅掉一個族群,必須先滅掉他們的文化。可見不懂自己國家的歷史,不能傳承自己民族的文化,這是亡國滅種的徵兆!

由於晚清政府的腐敗無能,中國曾倍受世界各國的欺凌,也使中華民族徹底喪失了民族的自信心。有許多從西洋留學歸來的學者,便武斷的說中國之所以落後,全是由於科技的不發達,而科技的不發達又是因為受傳統文化的束縛所致,於是便提倡完全向西方學習,狠批自己的老祖宗。而於此同時,也有一些到日本留學的學者,他們驚奇的發現,日本之所以能夠國富民強,原來竟是靠中國的儒家經典,於是便回歸祖國試圖恢復傳統道德教育。只可惜東風終究沒能壓倒西風。

正當那些熱血青年吵嚷著要扔掉舊文化,廢棄文言文的時候,佛門高僧印光大師便預言說,我們若拋棄了傳統,不出百年,社會病態必將現前。印祖的諄諄告誡言猶在耳,距今不過八十年。

「孔家店」被打倒的「罪狀」之一,便是說孔子歧視壓迫女性;說「三綱五常」、「三從四德」、「五倫十義」都是封建糟粕,是用來束縛女性的精神枷鎖。於是乎「一犬吠影,百犬吠聲」,許多人根本一點都沒有去了解,便也跟著喊打,致使孔子沉冤莫白數十年。

「綱」字,原是指提漁網的總繩子,因為它在網捕時起著極其重要的作用,所以後來就用「綱」比喻事物最主要的部分。讀過《三字經》的朋友就知道「三綱者,君臣義,父子親,夫婦順」,其中的「君臣」是泛指一切領導和被領導的關係,使領導人和被領導人之間充滿恩義;父子之間充滿親愛;夫婦之間充滿和順,這是治國的三個綱要。這有錯嗎?怎麼能是糟粕?「曰仁義,禮智信,此五常,不容紊。」所謂「常」,即是永恆不變之定理。《左傳》的作者,孔老夫子的好朋友左丘明,便說過:「人棄常則妖興。」佛家有五條根本戒律,「不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不飲酒」,這和儒家的五常恰恰不謀而合,「不殺生」即是「仁」;「不偷盜」即是「義」;「不邪淫」即是「禮」;「不妄語」即是「信」;「不飲酒」即是「智」。可見,「天下無二道,聖人無兩心」。正如戰國列子所說:「東方有聖人,西方有聖人,此心同,此理同。」

「三從」出自《儀禮.喪服》,指女子「未嫁從父,出嫁從夫,老來從子或夫死從子」。後世一些半吊子學者,將其中的「從」字解釋為服從,所以麻煩來了。不知道大家有沒有想過,假如「從」字真是服從的意思,我們中國還會出現孔子和孟子兩位聖人嗎?請不要忘了,他們兩位可都是幼年喪父,由母親一手教養出來的!「從」字,在古漢語中有「追隨」的意思。「三從」的本來面目是,女子未出嫁前追隨父母,由父母負責教養;出嫁後追隨丈夫,由丈夫負責生活;老年追隨子女,由子女負責贍養。真是「天下本無事,庸人自擾之」!

「四德」出自《周禮.天官.九嬪》,指「婦德、婦言、婦容、婦功」。是說判斷一個婦女是否優秀,一要看她是否具有良好的品德,這個最為重要;二是看她講話是否有口德,並非注重口才;三要看她儀容是否端莊,並非注重美貌;四要看她處理家務,相夫教子的能力。就即使現代社會,以這四個標準來選擇太太,也同樣是錯不了的,因為這是每個人都需要的標準。就包括男同胞也應該具有這種最基本的教養。

《孔子家語》中記錄了孔子這樣的一句話:「妻也者,親之主也,敢不敬歟?」夫子說,妻子是一個家庭的主要角色,怎麼敢不恭敬?還說:「閨閫乃聖賢所出之地,母教為天下太平之源。」其中的「閨閫」,便是指婦女居住的地方。近代高僧蓮宗十三代祖師印光大師非常讚歎這句話,他特別重視家庭教育,尤其是母教。他說,治國平天下的大權,女人家著實操持了一大半。漢儒馬融在註解《易經.家人卦》時寫到:「家人以女為奧主。」漢武帝時的名將衛青曾說:「男兒無室家無梁。」您還敢再說,中國古時女子沒地位嗎?

「五倫」是指「夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友」,這五種人與人之間的道德關係。五種關係之間,各自盡好自己的本分,便為「十義」,即「夫義婦順,父慈子孝,君仁臣忠,兄友弟恭,朋友有信」。正所謂「人無倫外之人,學無倫外之學」。釋淨空老教授便曾經感嘆,當今社會,夫妻反目,父子相夷,兄弟鬩牆,朋友相詐,自相殘害。究其根源是因為五倫不明,道德全廢。所以說,時代雖有變遷,倫常之義絕不能改變。

在瘋狂的反傳統運動中,被砸得最爛的是孝道。卻不知這個「孝」字正是為人之本,是修身、齊家、治國、平天下的基礎,也是一切德行學問的開源。在《孝經.諫諍章》中,曾子向孔子請教:「敢問子從父之令,可謂孝乎?」意思就是說,請問老師,兒女完全順從父母的要求,這可以稱為孝順嗎?我們注意看夫子是什麼反應,孔子聽了曾子的提問,連聲訓誡他說,這叫什麼話呀!這叫什麼話呀!父母若有敢於勸諫的兒女,就不會做下不合道義的事情。所以若遇到不合道義的事情,為人子女者,不可以不規勸父母;為人臣子者,不可以不勸諫君王。所以兒女若遇到父母做不義之事,一定要善加規勸。假如只知道一味的盲從父母的要求,那又怎麼能稱為孝子?由此可見,聖人何曾教我們愚孝了?孝順父母何罪之有?真不明白,為什麼要這樣值金值玉的文化瑰寶指為糟粕,而自唾自棄?

現代那些不懂中國古典文化的人都會說,古人說話「之乎者也矣焉哉」的,多費事!而其實古人說話也不是那個樣子的,那是古時的文體。至於語體,是隨著時間和地域空間的不同,在不斷變化的。比如我們現在看上世紀二十年代的白話文,其中某些名詞已不知是什麼東西了。我們中國老祖宗是最有智慧的,他們將語體和文體分開,無論語言如何變化,文體始終保持不變。四大文明古國中,唯有中國文化傳承了下來,奧祕恰恰正在這裡。現在我們直接用語體寫文章,知識是普及得快了,但老祖宗數千年的智慧結晶也被一刀斬斷了,這實在是得不償失!

我們中國已故的趙樸初老人,曾經痛心疾首的說,傳統思想和價值觀是我們民族智慧的結晶,傳統經典是民族心靈的龐大載體。這些是我們生存和發展的依據,是我們民族幾千年來屢遭災難而不會解體的凝聚力。假如任此文化遺產在下一代消滅,我們將是民族的罪人、歷史的罪人。大家拿著線裝書不認得,對不起我們的列祖列宗,對不起世界人民,對不起人類。

一九七O年代,英國大歷史哲學家湯恩比博士他說:「要解決二十一世紀的種種社會問題,只有靠中國的孔孟學說和大乘佛法。」若不是具有大智慧的聖人,斷難做出這樣準確的論斷。

中國儒家宣導的王道政治首重教育,教育的宗旨在於變化氣質、提高人性,最終達於至善,而探討自然、創造工具、改進民生之事還在其次。其實只要人性提高,可達於至善了,則和平、親愛、互助,自可順應自然而改進生活。故而教育應以德行教育為本位。德備而思想正,思想正而後智慧生。身強體健、合群團結、飲食有節、起居有常、行動有則、婚喪有禮,人生美滿、社會安寧、文化發達,其根源都在德行教育。學是覺路,覺悟天理、人理、物理。教育是助人覺悟,以善道覺悟蒙昧,化導愚頑。自己覺悟叫通達,助人覺悟叫化導,通達是智慧,化人是仁愛,智慧與仁愛兼備則名為聖人。

可惜當前世界各國教育,仍然都是以科學知識為教材,以功利為基礎,無論哪一門學問都可以視為販賣的商品,其最後的效用是滿足人的物欲。然而物欲無窮,不能滿足,愈不滿足,愈去追求,愈求則人品愈下,終必使人墮為物質的奴隸,然後為物欲所驅,作奸犯科而不以為恥。這種教育不是文化教育,可說是一種物化教育,是好是壞,可由每天的犯罪新聞來說明,不必多加解釋。中國清代大儒張伯行先生有治學聯語曰:「聖賢教學,總是一條正路,倘捨此路,必常行荊棘之中矣;天地生人,都有一個良心,苟喪此心,則人去禽獸不遠哉。」所以,傳承和發揚我們中華民族優秀的傳統文化,實在是當務之急,迫在眉睫!

文化是民族之靈魂,教育是文化之生機。回望中國一百多年的苦難歷史,其實根本原因就是忽視了教育,丟掉了自己民族的精金美玉,而去追求那些急功近利的快餐文化所致。而在今天,中國這頭沉睡的雄獅終於覺醒了,中華民族的復興之夢終將成為現實!二OO二年,我們的訪問美國時,在哈佛大學對中國留學生們有一番精彩的演講,老人家語重心長的勉勵後輩說:回溯源頭,傳承命脈。中華民族的祖先曾經追求這樣一種境界,為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平!

這些話,我們說出來是大話,做出來是大事。

就在二O一四年的三月二十七日,於中法建交五十週年紀念大會上,我們敬愛的在聯合國教科文組織總部,莊嚴的告知全世界同胞:「實現中國夢,給世界帶來的是機遇不是威脅,是和平不是動盪,是進步不是倒退。拿破崙說過,中國是一頭沉睡的獅子,當這頭睡獅醒來時,世界都會為之發抖。中國這頭獅子已經醒了,但這是一隻和平的、可親的、文明的獅子。」的講話是真誠的、負責任的,因為中國人數千年的歷史文化當中,都是崇尚道德、崇尚和平的。「楚國無以為寶,惟善以為寶。」我們慈悲、智慧的先祖,留給子孫的教育一直是善良的教育,一定是愛自己的親人,然後推及到別人的親人;愛自己的國家,然後推及到別人的國家。所以湯恩比博士說,中國人是最有資格領導全世界的,因為中國人的胸懷是裝著整個天下。我們堅信湯恩比博士的話說得一點不錯,但是我們理解他老人家說的「中國人」,應該是廣義的,是指學習中國優秀傳統文化的人。因為文化是沒有國界的,你照著孔子的教誨去學習,你就是聖人的弟子;你照著釋迦牟尼佛的教誨去學習,你就是佛陀的學生。所以說,中華文化不單單是中國自家獨有的私產,而是屬於全人類的共同財富。中國儒家說人人可以成為聖人,而佛家也說人人皆可成佛,他們所說的「人人」,當然有你有我,包括我們每一個人在內。

然而,無論學習任何學問,都是必須要先具足誠敬心的,否則絕不可能有所成就。釋淨空老教授的老師李雪廬老人,當年對他的弟子們說:「我們這一輩跪著把聖賢的經典接過來,到了你們這一輩,要跪著把聖賢的經典送出去。」老人家所說的「跪著接過來」,是教我們求學的態度,要對經典、對古聖先賢心存敬畏;所說的「跪著送出去」,不是真正的跪下身子送出去,而是教我們放下身段,假如遇到真正願意學習的人,一定要全心全力幫他成就,不能擺老師的架子,不能吝法。

學習中國傳統文化,應該學什麼?怎麼學?下面末學就為大家做一個概略的路線規畫。首先是蒙學經典的學習,這些是中國傳統文化的根中之根,應當高度重視。

《小兒語》是明朝大儒呂近溪為教蒙童學習說話而作的兒歌,後來其子呂新吾又為之做了增補。雖是兒歌,卻不可輕看了,其實它是用最通俗的語言,把深奧的經典給詮釋了出來,可謂話俗而理不俗。

《弟子規》原名《訓蒙文》,是清初大儒李毓秀依《論語.學而》篇第六章經文為綱要,仿照《三字經》的格式編撰而成。後經山西儒生賈存仁多次修改,才定名為《弟子規》。全書共計三百六十句,一千零八十字,所列一百一十三件事。真可謂千錘百鍊,一字千金。經文言簡意賅,讀起琅琅上口,堪稱童蒙養正的最佳教材!

《三字經》是宋朝大儒深甯居士王應麟所作,其中常識和歷史統系的部分是經過後人增補的。尤其重要的是經文中為我們明白的列出了修學次第:「為學者,必有初。小學終,至四書。…孝經通,四書熟,如六經,始可讀。…經既明,方讀子,撮其要,記其事。…經子通,讀諸史,考世系,知終始」。其實小學經典是教孩子由此契入的;大學經典,則是教我們在小學的基礎上進一步深明其理。所以,我們萬不可好高騖遠、渴求速成,將本末倒置了。《三字經》中講的這一套修學次第,絕對不能打亂!

《百家姓》相傳是宋朝初年浙江一位私塾先生編著的,然而它卻並不是單單只為讓學生識字那麼簡單,姓氏文化的背後都有它的歷史淵源,所以從宋朝至民國初年,《百家姓》都是童蒙教學的必修課。

《千字文》是南朝梁代大儒周興嗣奉梁武帝聖旨一夜而成,全文用一千個不同的字,將天文、地理、常識、倫理、歷史完美的列出。奇文天成,確可稱前無古人後無來者!《三》、《百》、《千》,歷來就被譽為是蒙學的鐵三角。

《鑒略》是歷史的綱要,因為我們中華文化是文史不分家的,所以很多經文需要「經史合參」才能了知真實義。而《鑒略》的版本有多種,末學推薦讀清代儒者王仕雲編撰的《四字鑒略》。

《增廣賢文》內容取材於民間諺語和各家典籍中的佳句,通俗易懂,膾炙人口,是一部很具實用價值的大眾化經典。應該是不斷的經過後人多番的刪削和增補,所以現在見到的版本有很多種。在此提醒大家,對於個別經句千萬不能望文生義,而要去感悟它的弦外之音、言外之意。末學曾為《增廣賢文》做過註解,有中英文對照版正在準備排版印刷,將來會敬獻給大家。

《幼學瓊林》又名《成語考》、《故事尋源》,是明清兩代私塾必讀的童蒙教材。全書通用對偶句寫成,容易讀誦,便於記憶。書中融經鑄史、包羅萬象,堪稱蒙學中的小百科全書。以至於清代文人曾有「讀了《增廣》會說話,讀了《幼學》走天下」之說,其影響力於此可見一斑!

《龍文鞭影》原名《蒙養故事》,是明代歷史學家蕭良有編寫的童蒙教材,全書通用四言平聲韻,每兩句為一聯,每一句都是一個歷史典故。清初儒士楊臣諍為之做了校對和增補,改名為《龍文鞭影》。這一書名源自佛典故事,「龍文」是古時駿馬的名字,駿馬良駒不需要鞭子抽到身上,牠看到鞭影就會飛馳向前。蒙童熟記了這一千多個典故,待日後深研經論時,便可以很輕鬆的由事而悟理。

《笠翁對韻》是明末清初的劇作家李笠翁為教蒙童學習對句而編寫的。全書通用對偶聯句,對仗工整,平仄相間,天地萬物悉羅筆下,十世古今盡入卷中。蒙童只要將此書爛熟於胸,日後吟詩作對便可信手拈來。末學曾為此書做過粗淺的註解,也正在印刷中。

中國自古以來就是詩的國度,古時蒙學教材中也有《千家詩》和《神童詩》。從詩中可以讓孩子們感受到文雅之氣,同時也能鍛鍊他對文字的敏感。但是詩不同於一般學問,它好比一把雙刃劍,可以成就人,也可以毀滅人。那些不善的詩詞,腐蝕人的心靈是非常之快的,絕對不能隨便亂學。比如《唐詩三百首》一類的詩歌集本,是一定不能讓孩子去學習的,這點必須要慎之再慎!

《太上感應篇》是道家的根本,教人明因知果、獲福遠禍的方法。我們從許多古書上看到,《感應篇》在古時流傳之廣,已不僅僅侷限在道家弟子的學習,許多大儒,甚至佛家的高僧大德,都每天拿它來檢驗自己的功過得失。釋淨空老教授曾為《感應篇》做過精彩的講解,大家可以在網上收看到視頻。

《文昌帝君陰騭文》也是道家的入門經典,廣泛流通於宋、元、明、清四朝,清初大儒懷西居士周安士先生曾為其做過詳盡的註解。值得讚歎的是,它已打破了門戶之見,教人「或奉真朝斗,或拜佛念經。報答四恩,廣行三教。談道義而化奸頑,講經史而曉愚昧」。若能時常誦起,確實能令我們存平等心,擴寬大量。

《阿難問事佛吉凶經》是一部佛家弟子人人必讀的入門經典。釋迦世尊在其中為我們道破了有人學佛得自在吉祥,而有人學佛卻反而得凶衰困苦的原因所在,並為我們指明了正確的修學態度和修學方法。尤其對我們現代學佛人來說,可謂一針見血、切中時弊,讀之真可令人猛生警惕、幡然覺醒!

《佛說十善業道經》是佛家的大根大本,釋迦世尊在此經中明白的告訴我們:「謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提,皆依此法,以為根本,而得成就,故名善法。此法即是十善業道。」可見無論人道、天道,偏離十善業道便不是正道;無論小乘、大乘,偏離十善業道便不是正法!《阿難問事佛吉凶經》和《佛說十善業道經》,釋淨空老教授都有非常詳細的講解。

以上這些是儒釋道三家的入門經典,因為儒家是入世之學,是一切學問的基礎,故此選用的經典也比較多。我們年齡大的同學假如沒有讀過,也同樣要補課,但是成人記憶力不能與兒童相比,但起碼要達到熟讀。

另有一部經典要特別重視,那就是《孝經》。孔子一生道在《孝經》,「孝」字深廣無邊、通徹本源。所以,自古便有「以《孝經》統群經」的說法。明白了「愛親者,不敢惡於人;敬親者,不敢慢於人」,才真正入德學之門。

讀過《孝經》,可以讀《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。這「四書」是儒家經典的精華會集,不讀四書,只學一些概論性的書籍,終究是散亂無統,無法深入聖賢學問的精髓。《中庸》是儒學的心法,是理論;《大學》是學習方法;《論語》是孔夫子的表演;《孟子》是孟夫子的表演。

「《孝經》通,四書熟,如六經,始可讀。」讀「四書」好比登堂,讀「六經」好比入室,古人說「大文章皆從六經來」,的確如此。在《禮記.經解》篇,孔子詳細的為我們講述了六經的功用。「溫柔敦厚,《詩》教也」,就是說學習《詩經》,可以使人顏色溫潤、情性和柔、誠樸寬厚。「疏通知遠,《書》教也」,就是說學習《尚書》,可以使人通達無礙,鑒往知來。「絜淨精微,《易》教也」,就是說學習《易經》可以磨鍊人的心志,使人深沉靜雅、心思縝密。「恭儉莊敬,《禮》教也」,就是說學習《儀禮》、《周禮》、《禮記》,可以使人有恭謹謙遜、莊嚴肅敬的修養。「屬辭比事,《春秋》教也」,就是說通過學習《春秋》,就能夠連綴文辭、排比史事,從而有撰文記事的能力。《樂經》失傳,但是樂教不可忽視,可以把《禮記》中的《樂記》拿出來代替。學樂可以陶冶性情,使人胸懷寬廣博大,平易善良,所謂「廣博易良,《樂》教也」。對於年齡大的同學而言,五經的內容太多,很難全部讀過來,所以可參考《群書治要》,選擇性的學習。

讀完經可以讀史,也可以讀「子部」,《三字經》中建議讀完「經部」的書,然後讀「子部」。子部中最重要的是《老子》、《莊子》、《荀子》、《管子》、《晏子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《揚子》等。但是子部中有不純粹的東西,所以《三字經》中建議擇其精要而學。

「史部」的內容太龐大,我們沒有精力去一一精讀,所以把《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《資治通鑑》拿來精讀,其餘的可以泛讀。

「集部」是詩、詞、歌、賦、文學作品的集成,規模也是非常龐大。我們可以學習一下《離騷》,然後從漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲中,選擇一些來學習。這些就是孔子《論語》講的「游於藝」,也就是藉助藝術形式學習和宣揚經教。在此我們看一首描寫中國古人生活的詩:

依山傍水房數間,行也安然,坐也安然;

一犋耕牛兩畝田,收也憑天,荒也憑天;

粗茶淡飯飽三餐,早也香甜,晚也香甜;

布衣遮體勝絲綿,長也可穿,短也可穿;

雨過天晴駕小船,書在一邊,酒在一邊;

晚回兒女笑燈前,今也可談,古也可談;

日出三竿我還眠,我不是神仙,誰是神仙?

真的是美妙極了!雖不能至,心嚮往之。我們要想寫出好的詩詞文章,不能只在修辭、語法上白費工夫,必須去讀古人的作品,否則雖然熟知修辭語法,也是「巧婦難為無米之炊」。

我們有了儒家和道家的基礎,然後去學習大乘佛法,則很容易就能悟入。關於佛法,尊敬的上淨下空老法師講得非常全面,我們在此就不必多說了。藉此簡單再說一下研究典籍的方法。

中國清代學者,將學術分為「義理」、「考據」、「辭章」三大部分。關於三者的重要性,自宋代、明代至清代,大多數的學者認為義理最為重要,其次是辭章,再其次是考據。

所謂義理,就是講求經典的意義,義理明白了,才可以照著去努力踐行,所以義理最為重要。

所謂辭章,是詩文的總稱,辭章是用以發揮經典義理的,所以也不可忽視。

所謂考據,是用以研究經典義理的工具,其種類亦多有細分,我們主要需掌握「校讎學」和「小學」。

校讎學又分為目錄、版本、校勘幾個部分。因為古代典籍流傳下來的版本很多,也有偽造出來的典籍,所以掌握了校讎學,就能識破真偽,免走許多彎路。

小學是文字學、音韻學、訓詁學的統稱。

中國古人用字,常常同音相通,這等於現代人寫別字一樣。不過古人寫慣了別字,現在不稱呼他寫別字罷了。但是,古時同聲的字現在多不相同,所以就更難明白了。我們想要研究古書,必須要知道某字是某字的轉訛通假,否則不可能讀得懂經典,所以必須要明白古代的音韻。講音韻的書有很多,但是被大多數人推崇的還是宋代編輯的《廣韻》。

在隸書、楷書這些字體中形體相像的兩個字,在篆文中未必相像,所以我們須明瞭古書中某字的字形,然後才可求得字義。講文字形體的書,首推漢代許慎編撰的《說文解字》。

古時訓某字為某義,後人在某義的基礎上又引申轉為別的意思,這種現象太多了。我們假如不明白古時的訓詁,誤以後世才出現的引申義去附會古義,就要曲解經典了。講訓詁的典籍,當首推位列十三經之一的《爾雅》。

三國以下的文章,我們有文言文基礎的同學去看它,十之八九都可以明白,其不能明白的部分,就需藉助小學。三國以上的文章,則要更多的依靠小學來研究才能明瞭。我們若不想研究小學,除非是和古人絕緣,否則我們還想明瞭經典義理、還想引用古書,假如不懂小學,可就要鬧笑話了。但是我們所說的「通小學」卻和專門去研究是不同的,因為我們還要去研究經史典籍,不可能用很多時間去專研小學,只能說略通大概而已。民國年間,研究小學的頂級專家章太炎先生就是這麼教人的。

掌握了研究的工具再去研究經史,則可以事半功倍。研究經典者,則應專守一經;研究史書的,則應專熟一代;研究經史之外的諸子百家的著作,也應專守一家,不可雜修亂進。但能守定目標,「一門深入,長時薰修」,無有不成功者。

苦心人天不負,有志者事竟成。中國優秀傳統文化為今世所必需,其復興已勢在必然。諸位仁人君子,皆當勉而行之!

以上是慚愧弟子因緣生粗淺的心得報告,如有不妥之處,誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修,惠予批評指正,無盡感恩,阿彌陀佛。慚愧弟子因緣生頂禮敬呈。

老法師:我們讀了因緣生這篇報告,他可以說用最短的時間,很有體系把中國傳統文化怎樣學習,要學習哪些東西,都給我們講清楚、講明白了。這是我們學習傳統文化的第一堂課,必修的一堂課。希望這篇東西要把它翻成英語,我們這次同學們到英國去,這篇東西能夠再印出來分送給大家,給大家做一個參考資料。說得很好,我們自己同學一定要多多的,至少要把這東西念熟,知道從哪裡下手,知道學習的次第,應該先學哪些書籍,再怎樣提升自己。無論是說理說事,都說到要害,是一篇非常有價值、值得學習的一門功課,我說它這是學習中國傳統文化的第一課。明白了,你少走彎路,你少浪費時間。

中國這些東西,古聖先賢幾千年的經驗,絕不能疏忽。他提出入門的這十幾樣的典籍,都是過去私塾裡教童蒙養正的這些小朋友的,我們這一代疏忽了,現在應該把它補出來,把它補學過來做為根基。也正因為這麼一個原因,所以我早年就想到,要辦一條龍的學校,當中沒有插班生,只招幼稚園的學生,年年向上提升,讓他們不接觸外面,不受外面干擾,一心專學。外面東西也是年年都有進步,年年不相同,重要的東西我們節錄,也要開這門課,使我們不至於落在後面。這兩條路都要走,以祖宗東西為主,現在東西也知道,不是完全不知道,這個路才能走得通。

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