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印光法师文钞:与徐蔚如居士书五

与徐蔚如居士书五王弘愿居士,虽则崇信密宗,颇有效验。然始则错认消息,将有未得谓得之失。继由多阅教典,方知错认。次则现虽工夫得力,而虚火上炎,无法自治。王弘愿居士,虽然他崇信密宗,并…

与徐蔚如居士书五

王弘愿居士,虽则崇信密宗,颇有效验。然始则错认消息,将有未得谓得之失。继由多阅教典,方知错认。次则现虽工夫得力,而虚火上炎,无法自治。

王弘愿居士,虽然他崇信密宗,并且很有效验。然而他在开始时错认了消息,眼看着快要犯下"还没得到就说得到"的过失。继而由于广泛地阅读教典,才知道自己先前是错认了消息。其次,他现在虽然修行工夫得力,却又出现了"虚火上炎"的病症,自己没有办法来对治。

光以此二事,断其密宗一法,不能普被三根,不如净土法门之千稳万当。谓君宿具灵根,见地高超。尚有错认,及受病不知对治之失,则世之不及君者可知矣。
我根据这两点,断定他密宗的修行方法,不能够普被上中下三种根机,不像净土法门那样千稳万当。说他宿世具有灵根,并且见地高超,(而像他这样根器的人)尚且有错认消息,以及受病后不知道如何对治的问题,那么世间不如王弘愿的人会怎样,也就可以知道了。

彼谓密宗高出显教之上,引种种言论以辨。然佛无二心,亦无两法,欲抬高密宗,但当论密宗所以高处。既以密宗之妙处,与显教之妙处证同。是欲推尊而实持平也。
他认为密宗比显教高超,还引用种种言论加以辨析。然而佛无二心,也无二法。想要抬高密宗,只需要论述密宗高超的理由就行了。而他既然论证了密宗的妙处,与显教的妙处相同。这便是原本想要推尊密教,实际上却证明了密教、显教在同一高度。

彼之所论,乃约教而遗机。光乃约机而论教之利益。盖契理而不契机,则不能感应道交。所谓说法不投机,便是闲言语矣。大意如此。
他的论述,是针对教理来说的,却忽略了众生的根机。我是结合众生根机来讨论教理对于众生的实际利益。因为(修行)如果只契合教理而不契合根机,就不能够感应道交。所谓"说法如果不合对象的根机,就等于是在说没用的闲话",大意是这样的。

光所说多络索,兼以目力不给,凡属信札,概无存稿。一位摄一切位,而从浅至深,行相仍复历然。
我所说的,大多比较罗嗦,又因为视力不好,所以凡是写的信,都没有保存底稿。"一位摄一切位,而从浅至深,行相仍复历然(一位统摄一切位,而从浅位到深位,次第行相仍旧历然清楚。)”

圆融不碍行布二语,最为恰当。盖以圆融,正圆融其行布。若无行布,说甚圆融。行布,正行布其圆融。若无圆融,则其行布,便成生灭,便属小乘谛理,便非因该果彻之道矣。
以及"圆融不碍行布(理性的圆融不妨碍事修的行持布化)"这两句话,最为恰当。因为说到圆融,正是要使得行持布化圆融无碍。如果没有行持布化,还谈得上什么圆融呢;说到行持布化,正是要将圆融无碍的理性通过事的行持来布化给众生。如果不能做到理性上的圆融,那么所作的行持布化,就成了生灭法,就属于小乘的义理,就不是圆教"因该果海,果彻因源"的大道了。


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