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徐醒民老师主讲《中庸》第四十六集

徐公自明,字醒民,号自民,安徽省庐江县人,幼上私塾,即好乐国学,经史诗文,循次背诵。曾蒙国学大师章太炎之壻朱公铎民老居士,示其研习儒经之方,及修学佛典之道。师从雪庐老人李炳南老居士。


各位同修,我们继续研究《中庸》。有德有位的圣人,虽然可以制定礼乐,他来制定礼乐,你看还要经过这种程序。除了要「征」,考察自己,有德有位这个先决条件之外。还要「征诸庶民」,「考诸三王而不缪」,「三王」指的就是,三代的夏商周三代,这个三代就是开国的三代,夏禹王、成汤王、周家的文、武。这个三王考察了,跟你所制的这个礼都相合了。再「建诸天地而不悖」,虽然前面,你也「征诸庶民」了,也就是对于一般民众,也经过这个程序,让他们感觉行起来也很方便,很适用。对于三王圣人,研究也相合,这个就是再进一步地讲,「建诸天地而不悖」。「天地」,为什么要讲天地呢?古时候称这个天子,三王以及后代,治理天下的人都叫做天子。那么为什么叫做天子呢?天子他就是,以天为父,地为母,天地是天子的父母,他是天地之子。

因此他来治理天下,是的根据天地的意思,来办理天下人的事情。也就是过去,一般读书人,从事政治的人,都有这么一句通俗的话。这一句话是什么呢?「天子是来替天行道」,天地有天地之道,你是天子,来治理天下,你的任务,就是替天地来实行天地之道,就是要替天行道。替天行道,天地是什么道呢?天地是有『好生之德』。这在哪里看得出来呢?天有这个气候,有风雨来滋养万物。大地以它的土壤,来承载万物,来培养万物,这是天地好生之德。它所好的,就是万物在天地之间,都能够生存发展,这是天地之道。而且这个生存发展,生生不息。怎么生生不息呢?不息是不休息地,天地。

你譬如说,合起来讲有春夏秋冬四时。春天气候就慢慢温暖了,让万物在温暖的气候之中,逐渐逐渐地生出来,再加上春天那个,和风细雨来滋润万物。到了夏天,这个暖气,再促成万物长得更快,长到成熟了。秋天了,收成了,到了冬天就是收藏起来了。收藏起来,各天的气候寒冷啊,寒冷不为别的,就使这个,比如说这个植物,这个五谷,植物有根,五谷有种子,把这些根、种子,让它收藏好。收藏好了以后,到了春天来,又再生长,就这样的,春夏秋循环不停止。循环不停止,在天地之间的万物,就是生生不息。天地看见万物生生不息,就是合乎它的心理,天地的心理就是希望万物,这样生生不息。

那么你是天子,天子是替天行道,你就要根据天地之道,来替天下人办事情。办理什么事情呢?那就是,学天地公正无私的,一律平等的,来替天下人谋求福利。那么天下愈是穷人,还有那些身体不好的,有病的这些人,还有孤苦的人。那你天子特别,发挥天地这个心,好生之德这个仁德,来照顾他们。这个天子所办的事情就像<礼记,礼运篇>里,一开头就讲,「大道之行也,天下为公」,讲郅中间的那个,『老有所终,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。』一律的这样,替这些人,除了这个以外,凡是天下人,你都要替他谋求福利。让他们生活得心理、身体,都能安全,都能快乐。衣食住行没有匮乏,这是你做天子,效法天地之道应该这么做的。这叫做「建诸天地而不悖」,「建」是建立,建立的是什么呢?你就把天子应该办的事情,一桩一桩的建立起来。总的原则,就是『议礼』、『制度』、『考文』,这是基本的基本,根据这个基本的,三种重要的事情,再发展出各种政策、教化,一桩一桩的把它建立起来。建立起来,这个都是在天地之间,建立在天地之间,你这些事业,而与天地不悖,「悖」就是违背的意思,你所制定这个「礼」,做种种这些事情,建立在天地之间,完全与天地之道相合,而不违背,这是「建诸天地而不悖」。

除了求其与天地相合,天地是太广大了,广大到叫一般人看不出来,天地之道在哪里。天道,天道对于我们人,有什么表示啊?看不出来。地,对于我们人有什么表示啊?我们一般人也不知道。圣人当然知道了,知道是不错,他要让一般人生起信心,而且所办的事情,制定的『礼乐』,有具体的一个证明。那就是说,「质诸鬼神而无疑」,「鬼神」是什么呢?天地那么广大,没有什么表示,用「鬼神」来做表示,「鬼神」在天地之间,一般说,我们人有些不知道的事情,鬼神知道啊。孔子在《周易系辞传》里讲,「阴阳不测谓之神」,阴阳就是从太极,分出阴阳两仪出来。那么这个神明,神明到什么程度呢?阴阳都没有办法来测定它。「不可测」,就都没办法了解它,这叫神。那么鬼呢?比神次一等的,属于鬼神这一类的同类的,那个神明,祂知道的很多,鬼呢?知道的也不少。

那么这个「鬼神」,祂可以表现出来,圣人也好,普通人也好,遇到有什么特异的事情,那就知道是「鬼神」在,表达意思了。比如说我们一般人,遇到一个事情,特殊的,不正常的,也没有一个,很具体的状况出现,但是它就是,一个很不正常的现象了。一般人讲「咦!有鬼啊」,认为这是有鬼在那里,起作用了。可见得「鬼神」,他要来表示什么意思的话,他不见得,好像真是像个人一样,有一个身体出现了,不是这么说的。他是让我们人事上面,有一个不正常的变化,这是一种「鬼神」。所以这个「鬼神」,要什么样的表现呢?就郑康成来讲,他的注解。「鬼神」就是由于五行,金木水火土五行来表现的。五行它可以把这个天地,把万物,把我们人,人的身体、心理,都可以藉这个五行,把它合在一起,能够表现。在某种情况之下,它可以代替「鬼神」表示意见的。那么「鬼神」,用五行代表「鬼神」,也可以代表天地。

「质诸鬼神而无疑」,就是圣人制定这个『礼乐』,所办的事情,除了前面讲,征求一般的民意,「考诸三王而不缪」,还看看,与天地之道是不是相合,再就是,「质诸鬼神」了。「质诸鬼神」,就是把你所做的事情,这个「质」字,孔颖达把这个「质」字,当「正」字讲,『正诸鬼神』,就是请鬼神来正之。正就是说我们做一桩事情,请你给我修正修正,这是客气的话。这是请鬼神来正,这个这样注解不是不可以。拿我们现在好懂的话,「质」,就是当对照的来讲,拿圣人所制定的『礼乐』,所办的这些事情,对照「鬼神」,跟「鬼神」他的意思,一对照看看。「而无疑」,「疑」就是『疑惑』,跟鬼神的意思一对照,而没有疑惑了。为什么这个没有疑惑呢?「鬼神」这里讲是,公正的「鬼神」,不是邪道上的「鬼神」,公平正直的「鬼神」,你拿他来一对照的话,那只要相合就没有怀疑了。

为什么,拿鬼神来对照一下呢?就是要先取得「鬼神」,看他同意不同意,你做的事情,「鬼神」都不同意了,做事情的结果,那「鬼神」就来惩罚你。做的事情与「鬼神」的意思相合,公正无私,你做的事情公正无私,跟「鬼神」的意思,公平正直的「鬼神」相合了,他就赏罚你。他怎么赏罚,怎么可以看得出来呢?要奖赏你的时候,前面讲,「国家将兴必有祯祥」,他有很多「祯祥」的事情出现了。「鬼神」要来惩罚你,那就是,「国家将亡必有妖孽」,很多「妖孽」的事情出现了。所以你做的事情,要「质诸鬼神」,对照对照「鬼神」,没有任何「妖孽」的现象出现,就行。拿我们现在看,我们每天都看见「妖孽」的事情,大家看不出来、不懂啊。「鬼神」借着谁来表现哪?天灾人祸。

而且这个,天灾人祸之前的那些预兆,我们一般人,那些行为言语,说的话不是人所说的话,人说的话,人言为信,人说的话都是有信用。一个人今天说这个话,明天到另外一个场合,说的话与今天说的话,完全是相悖的,这就是「妖孽」,这是「妖孽」之言。他今天说这个话,做这个事情,他明天做那个事情,这两桩事情完全是冲突的,这也是「妖孽」。这种妖孽借着这种小人,把它表现出来。你圣人制定的「礼」,办的事情,拿鬼神一对照,怎么个对照法呢?你看看,有没有这些「妖孽」现象出来?有没有那些「祯祥」出来?这个我们,儒家过去的历史记载很多。我们现在大家历史看得少,拿佛家的事情讲,好懂。佛家那些古代高僧大德,在说法的时候,有天花在那里坠落。著作的时候,注解经文的时候,就有舍利感应出来,这都是「祯祥」啊。所以这就是,「质诸鬼神而无疑」。

「百世以俟圣人而不惑」,「百世」是一百世,一百世这是一个数目。数目有几个,从一到五,五是五行的这个五,一二三四五,五是一个基本数目字。由五再发展为十,十是一个满数。十再扩充是一百,满数再扩充,这个数目字,中国的数目字,它都含有意思在当中。即使五也好、十也好,这个一百的百也好。这个不是说,一百就代表一百个数目字,它这个百是代表,圆满的意思。「百世」就是说,何止百世,千秋万世只要有人类的话,世世都是如此啊。「百世」这个意思我们明了之后,你再看,「以俟圣人而不惑」。有德有位的圣人,制定了礼乐,经过前面那几个程序,合乎天地之道,前面的民,合乎人,一般人心都能相合,甚至于连鬼神,鬼神之道也相合,这就是毫无疑惑了。

这就是「百世以俟」,「俟」是等待,这一世的圣人,所制定这个礼,到了下一世有圣人出来,他再来「制礼」也用这个,再到后来,一世一世的,以至于百世,百世永久的,只要有人世的话,有圣人出来『制礼作乐』,都要用这种「礼」,用这个礼是讲它的原则,根本的礼的原理,讲这个『道』。为什么「百世以俟圣人」,是等待后世的圣人「而不惑」呢?「不惑」是没有疑惑。虽然每一个朝代,礼有损有益,有修改的,但是根本的原理,不需要更改。那么在,上一次我也举个例子,我们讲『五伦道统』,『五伦道统』统你无论在什么时代,讲父慈、子孝、兄友、弟恭,讲这个礼,不论我们现在的时代,演进变迁到什么程度,这个都不能废弃的,更不能够完全把它毁掉,它就是个『道』。由这个『五伦道统』,从这个上面学,他就能够成就圣人。所以儒家的文化,好处在哪里呢?他讲这个『五伦道统』,任何人都能够行,行到圆满的地步,就成就圣人了。就能把《中庸》讲的『本性』,开发出来了,所以学儒,这个是非常妥当的,学道的一个『道』。

这是讲,「百世以俟圣人而不惑」,为什么「百世」这种这个道,无论哪一时代,在位圣人都不可以改正呢?都要照着这个实行呢?这是讲『礼乐』之中含的道统,五伦的道统。圣人,前代的圣人,都是相同的。这个还拿佛家的文化,说的话来举例子,我们好懂。佛家常讲,佛有古佛,在释迦牟尼佛以前,那个古佛多得很哪,释迦牟尼佛以后,又有佛,未来的佛,这叫三世佛。三世佛有没有不同的呢?佛佛道同。就是因为佛佛道同,儒家讲的圣人,圣人与圣人,前代的圣人,现代的圣人,未来的圣人,都是同一个道。同一个道,这个道指的什么呢?就是中庸之道,中庸之道这是指的,要开发自己的『本性』,这个,你实施『礼乐』的教育,都要根据这个道,都要与这个道相合啊。只要与这个道相合,你从五伦,人人可行的这个道去做,他就能够成就圣人,所以儒家的文化,好就好在这里啊,所以「百世以俟圣人而不惑」。把握了这个道,下面就讲了,讲什么呢?这几句等于把前面所讲的,经文的本身就加以解释,等于注解是一样的。

这几句话说,质诸鬼神而无疑,知天也。百世以俟圣人,而不惑,知人也。这就把前面这几句话,加以解释。前面你『制礼作乐』要合乎天道,合乎天道,你要知道天,知道天道是什么。合乎地,你要知道地道是什么。「征诸庶民」你要征求民众的意见,你就要知人。所以这里面就说了,这是把上面讲过之后,「质诸鬼神而无疑」就把前面那句话复说一遍,「质诸鬼神而无疑」,是什么呢?是「知天也」啊,「鬼神」,祂的意思,常常就代天地表达意思的,天地也不会说话。天地那么广大,我们一般人不了解,「鬼神」的意思,有时候是用「祯祥」来表达,有的用「妖孽」来表达,那么这样,质诸鬼神而没有疑了,没有怀疑了,那就是合乎正道了,那就是合乎天地之道了,这个你是知天啊,知天道啊。那么知道天道,那你圣人所办的事情,制定这个政策。你就知道这个政策实施下去,天下人只有好处,没有害处。那你圣人制定这个政策,你就知道,代替天下人『趋吉避凶』,怎么『趋吉避凶』呢?这个礼制定下来,照礼上这么做,人人遵守这个礼,人的心理就不乱,每个人的心理不乱。这个社会秩序就是很好,就不乱,社会一切都不乱的话,就是天下太平。人人都有安全感了,绝对不会像我们现在,看看你这个台湾现在,看看怎么样啊,哪一天没有人杀人放火,哪一天没有绑票。杀人的、自杀的,哪一天没有啊?只要人人照礼上这么做,这些现象自自然然就没有。所以这就是知道礼,照这个礼去实行政治的话,照礼去办教育的话,那就是替天下人来『趋吉避凶』,这是知天啊!

「百世以俟圣人而不惑,知人也。」知道天是不错了,还要「知人」,「人」是从哪里知道啊?圣人,圣人他是无所不知的。圣人制定这个『礼乐』的话,他这个就是,天下任何人照『礼乐』去行使,就是照这样去实行的话,那也就是有百利而无一害。说到这里,这是「百世以俟圣人」就是「知人」,「知人」就是知人事,知道一切的人事。既「知天」,又「知人」,那圣人所定的这个『礼乐』,所制定的政策,那就是对于天下人,是真正有好处。从孔子那个时代一直到后代,凡是在位的天子他是个明君。所谓明君他是懂道理的人,帮助天子做事情的,那些朝中的大臣,都是读书人,读书人也是那些明了道理的人。他们都是可以说『知天知人』,『知天知人』,办理政治,办理教育,一个总的原则在什么呢?知道「因果」。就儒家来讲-「天命」,单独的讲叫「命」,合起来讲「天命」,「天命」就是佛家所讲的因果。不但佛家讲「因果」,在印度释迦牟尼佛那个时代,印度那些学术界,一般的宗教没有不讲「因果」的。就拿我们现在,我们中国人,现在讲办事情也讲「因果」啊!

医生给病人看病,他要给病人先诊断,诊断什么呢?要了解这个病人,这个病怎么得来的?怎么得来,这个病的原因是什么,然后才得了这个病,得病是结了果啊!一个病人他本身就是个因果,医生把病人,这个病的原因找清楚了,才生了病了,这得了结果了。得了结果的话,他还给他治,从因上面着手,这就是「因果」。法院的法官要审理刑事案子,刑事案子你要找出这个人犯罪,他为什么犯罪,他有原因的,犯罪是一个结果,也找出「因果」出来,然后他才能够,判决这个犯罪的案子。不过这些例子,一般讲的医生讲的「因果」,法官讲的「因果」,这是眼前的很小的「因果」。儒家讲这个「天命」,除了眼前看得到的,还有过去的,未来的,这个不是普通人看得到的。

这个圣人都知道,所以圣人知道这个『知天知人』,就是从「天命」,「天命」贯通前面讲的「百世」,「百世」这两个字就是「因果」,就是讲「因果」的,过去世、现在世、未来世,世世都是如此。世世都如此,你制定这个『礼乐』,实行这个『礼乐』,都合乎天道,也都是合乎「因果」,也就是说合乎「天命」。那就是「无疑」、「不惑」啊!你拿「鬼神」的意思一对照,没有怀疑,拿圣人这些『礼乐』,前代的圣人,跟现代的圣人跟后代的圣人,世世相传之道,以这个原理来做一个验证,这就是「知人」了,也就「不惑」。这个结论把上面所讲的,结束到『知人知天』,天地人都知道了,你这个圣人,圣人的事业,那确确实实地,对于天下人是真正的福利。这是我们中国人讲的学术思想。

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