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欲廣福田須憑心地(悟道法師主講)  

悟道法师开示


欲廣福田須憑心地  (共一集)  悟道法師主講  2018/1/13  台灣台北靈巖山寺雙溪小築三重淨宗別院  檔名:WD19-031-0001

尊敬的劉理事長,諸位理監事,諸位會員大德,諸位同修,大家上午好。阿彌陀佛!

今天是我們社團法人中華傳統文化儒釋道教育協會例行性的,一年一度的理監事會,以及會員大會。今天在開會之前,我們同修請悟道來跟大家講講《安士全書.文昌帝君陰騭文》。我們的時間是一個半小時,當然不能講一遍《文昌帝君陰騭文》。特別《安士全書》裡面註解這個《文昌帝君陰騭文》,引用儒釋道三教的經典,還有歷史上發生的因果,註解《陰騭文》內容非常豐富,所以要細講當然要很長的時間。

《安士全書》是清朝康熙年間周安士居士,他是江蘇崑山人。現在在大陸崑山台商很多,也是一個工商業,現在是很發達的一個地區。周安士居士就是崑山那個地方的人,他是在家居士,有菩薩心腸,看到當時這個世間,眾生造惡業非常嚴重。特別是把淫、殺這兩個特別挑出來,在《安士全書》一共分為四卷,第一卷是「文昌帝君陰騭文」的註解,引用三教經典來註解,還有舉出歷史上的因果故事。第二卷就是戒殺,叫「萬善先資」,把戒殺的道理、方法,還有戒殺跟殺生的因果報應,在歷史上發生的,也列出很多,讓我們看了真的是觸目驚心。第三篇是「欲海回狂」,就是講斷邪淫的。邪淫很難控制,特別在我們現前這個時代,很難不犯邪淫,所以特別提出來戒淫的一個理論、方法,還有因果報應這些事例。第四篇是「西歸直指」,就是導歸西方極樂世界。

所以《安士全書》,它是有四卷,每一卷的分量也都有它一定的分量,我們今天就挑「文昌帝君陰騭文」裡面的經文。我們現在在台灣、在大陸,很多廟宇,包括佛的寺院,也都供奉文昌帝君。大家如果有去過萬華龍山寺(艋舺龍山寺),還有很多廟,像松山的媽祖宮。這個龍山寺跟媽祖宮,從小我母親常常帶我們去拜的。很多廟都有供奉文昌帝君。特別有一次我到萬華龍山寺,去看到要聯考了,很多父母都把孩子的准考證影印放在文昌帝君的案桌,那個桌案上面放了一堆,堆積如山。我看了之後,再看看《安士全書》,我覺得也很感慨,真的現在儒釋道,就像我們老和尚講的,大家只知道去拜拜、去做法會,跟其他宗教一樣,都是去教堂舉行個宗教儀式,經典都不講,不講,很容易就變成一種迷信。只知道去拜,不懂得拜什麼意思,拜到最後,不管信什麼宗教,都是迷信。所以現在很多學科學的人,他什麼教都不信的,因為他認為那是迷信。為什麼會有這樣大的誤解?就是各宗教的傳教士,他沒有把他們這個宗教的經典來為他們的信眾來講解、來說明,沒有解說,所以大家不明瞭。所以我看到龍山寺那個文昌帝君,那個桌子上面堆了一堆准考證,命中該考得上還是考得上,該考不上還是考不上,不是印了一張放在那邊,燒幾炷香,然後祂就保佑,就考上了,不是這樣的。要怎麼樣才能考上?要修,要修福。像《了凡四訓》講的,你命中沒有,你去修就有了。這一生沒有福報,就是過去生沒有修。過去生沒有修,這一生明白了,趕快修,那就有了。了凡先生就是做一個榜樣給我們看。

我們現代,我們淨老和尚他也是一個活生生的例子給我們看,他也是沒有福報,你看算命先生算他四十五歲就要死了,跟他出家同期受戒、同年紀的,他們三個戒兄弟都去給人家算命,算命先生說他們三個人都過不了四十五歲。所以前面兩個,一個四十五歲那一年二月往生,一個五月往生,七月份,我們淨老和尚他生了一場大病,生了一場大病,一個月之後又好了。那一年我知道,因為他生病那一年的那個月,他在基隆十方大覺寺講《楞嚴經》,我跟我弟弟去聽了三天。三天後,我們再去聽,怎麼說法師有事不能來,我們也不曉得什麼事。後來一個月之後,我們又接到消息,在台北車站對面李月碧講堂又開始講,我們再去聽。後來聽經,聽師父講,他病了一個月,他想醫生只能醫病,不能醫命,命沒有了,神仙也醫不了,他也不去看醫生,知道自己壽命到了。因為算命算得很準,前面他兩個戒兄弟都走了,他想一想,輪到自己了。後來病了一個月又好了,好了就繼續講經。前面兩個戒兄弟,有一個是學密的,也修得很用功,但是還是轉不了命運。他發心講經弘法,他這個命運轉了,所以四十五歲以後的壽命就不是他的了。因為四十五歲病的時候,他已經是過去世的業力,四十五歲以後的壽命是這一生修的。四十五歲,就是他三十三歲開始講經說法,講了十二年,這個講了十二年的功德,延長了他的壽命,三十三到四十五。但是用病一個月來消那個業障,就是重業輕報。今年過年就九十二了,他延長壽命比了凡先生更長了,了凡先生延長二十一年,他後面不曉得延長多少,我們相信一百二十應該沒問題。這個都是修來的。

如果不懂這些道理,不知道怎麼去修,你說只是去拜,還是命中有時就有、命中沒有就沒有。我們要學《安士全書》,才知道文昌帝君教我們什麼,大家一直拜,拜的人很多,但是他不懂,不認識。就像我們學佛的人一樣,拜佛、拜菩薩拜得很認真,特別拜觀音菩薩的很多,他對觀音菩薩是不認識的,他不知道。因為沒有聽到法師給他講解說明,或者法師講解也沒有依照經典深入的去給他解說,因此拜的人很多,認識的人很少。

我們今天把《安士全書》影印一句,我們請大家看列印出來這一張。

【欲廣福田。須憑心地。】

就是我們要廣種福田。我們大家到寺廟裡面,看那個功德箱,常常會看到「廣種福田」四個字。我們學《文昌帝君陰騭文》就知道要怎麼廣種福田了。廣種福田,完全必須憑我們的心地,我們這個心。

我們看下面:「〔發明〕此句乃一篇綱領,上述因果之事,此明因果之理。心地是因,福田是果。世儒不信因果,由于未能理會儒書耳」。這一段給我們講,這句發明,周安士居士發明這句的道理,這句乃一篇綱領,就是這一篇《文昌帝君陰騭文》的綱領,主要的。上述因果之事,上面就是這句經文前面的這些經文,敘述過去因果報應的故事公案,就是歷史上善惡因果的公案故事,舉出這個事實。此明因果之理,這句就是給我們說明因果的道理。心地是因,福田是果,我們的心是因,福田是果,果報。我們在做《三時繫念》,放小蒙山,小蒙山第一句就引用《華嚴經》的一句經文,「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造」。就是你看整個宇宙法界,這些現相都是自己心造出來的,都是人心製造出來的。製造的有善有惡,果報就有福有禍,都是離不開我們自己這個心。世儒不信因果,就是世間學儒家的這些讀書人,他不相信因果,聽到佛經講因果他不相信。他為什麼不相信?由於未能理會儒書耳,就是因為他對儒書還沒有真正理會(理解、體會)貫通,所以他不相信。

「故論及餘慶餘殃之說則信」,《易經》裡面講(是儒家主要的經典),說「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」,那這不就是因果嗎?不是講得這麼清楚了嗎?講「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」,這個讀儒書的人他就相信,給他講佛法的三世因果他就不相信,可見得儒書他還沒讀通,讀通了他肯定相信。所以這裡講,「談及因果即不信,猶之但能呼日,而不知其即為太陽也。」這裡用比喻,猶就是猶如,好像他能夠叫日,日是什麼?就是太陽,太陽就是日,日光,日。讀儒書的人都會講「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」,好像在呼日一樣,講日,給他講太陽他就不相信了。其實日就是太陽,太陽就是日。佛法講的因果,就是儒家講的,《易經》講的,積善之家必有餘慶,慶就是吉祥的,吉慶;殃就是災殃,不好的,積不善之家必有餘殃。所以,這是舉出當時很多讀書人他就不信因果。

「信因果者,其心常畏,畏則不敢為惡。不信因果者,其心常蕩,蕩則無所忌憚」。相信因果的人,他心裡常常有畏懼,畏就是不敢去造惡,知道造了這個惡因,後面會有惡報的。不信因果的人,他心就常常放蕩、放縱。蕩則無所忌憚,放縱,他就什麼都可以,只要我高興,有什麼不可以,那就是無所忌憚,什麼惡業他都造得出來。「一人畏而行一善,萬人即增萬善」。如果有一個人相信因果,他怕這個惡報,他就會去行善了,那一個人就行一善,就一個人去做善事,斷惡修善。那如果有一萬個人,那就增加到一萬個善。「一人蕩而造一惡,萬人即增萬惡」。如果一個人放蕩造惡,那如果一萬個人,那就增長到一萬個惡。「故曰:人人知因果,大治之道也」。所以人人知道因果報應,這是我們這個世間大治之道。現在辦政治,為什麼愈來愈亂?大家不信因果,認為這是迷信,就大亂。不信因果是大亂之道,相信因果報應是大治之道。所以下面講:「人人不信因果,大亂之道也。」每一個人都不相信因果,那就大亂之道,我們現在整個世界就是大亂之道。

好,我們現在看「福田心地圖」。「三種福田」。「報恩田—父母師長和尚」。和尚是印度話,印度梵文的音譯,翻它的音,沒有翻它的意思,只翻它的音。好像我們翻美國總統川普,翻它的音,就根據我們這邊的發音,跟它那個發音接近的,把它翻過來。和尚是梵文,印度話,音譯,如果翻成中文的意思叫親教師,親自教導我的老師,現在大學裡面講指導教授,這個叫和尚。所以現在我們看到出家人就叫和尚,我們是不是跟他有這個關係?大概也沒有,但是大家都這麼叫。這個和尚在現前一些不明佛法道理的人,他認為很粗俗的,聽到尼姑、和尚,就好像讓人家很瞧不起的。其實和尚在古印度,在社會上受到很崇高的尊重、推崇的。報恩田:父母、師長、和尚。父母有養育之恩;師長,這是世間的老師、長輩;和尚,有教導之恩。世間的師長教我們世間法,和尚教我們出世間的佛法,所以這個恩要報。所以第一個報父母恩,沒有父母就沒有我們,所以要孝親尊師,就是報恩,這個是福田,這個是第一個。第二個:「功德田—佛菩薩賢聖僧」。這是功德田,我們供養佛菩薩賢聖僧有功德。賢聖僧,聖僧,現在我們淨老和尚推薦、讚歎海賢老和尚,我們向他學習就有功德了,海賢老和尚算念佛人的榜樣,是現代人。依照佛菩薩在經典的教誨,去依教奉行我們才有功德。如果不能依教奉行,那就沒有功德。第三個:「貧窮田—飢餓困厄人畜」。現在叫慈濟,做慈悲救濟的,貧窮困苦,鰥寡孤獨,社會上很多可憐的人,他遭遇到困難、災厄,包括人、包括畜生,我們都要去救濟他、幫助他,這個是福田,這個叫貧窮田。

下面這個表再給我們講:「二種八福田」。就是「佛、法、僧、父母、師僧、貧窮、疾病、畜生」,這個再詳細給我們列出來。佛、法、僧、父母、師僧,這是「敬田」,「孝養父母、恭敬三寶」,這個叫敬田。這個由恭敬心生起的福田,恭敬三寶、父母、師僧。右邊這個:「方便,廣置義井、建造橋梁、平治險路」,這個是方便福田,給人方便的,給社會大眾方便的。義井就是我們飲水,像現在說水庫、水塔這一類的。建造橋梁、平治險路,造橋鋪路,這方面海賢老和尚在光碟也表演給我們看,他也做很多這種善事。再左邊:「貧窮、疾病、畜生,悲田」,這是慈悲,這個福田從慈悲心生的,「給事病人、救濟貧窮、設無遮會。」。病人,他沒有錢買醫藥,我們供養他,這是給事病人。救濟貧窮,人家有急難,財物上的缺乏,有急需要,我們去幫助,去救濟他,就像現在慈濟這些社會的這種慈善工作。設無遮會,這是供養衣食,無遮就是沒有什麼限制條件的,不分的。比如說冬天布施飲食、衣物,針對社會大眾,不管哪一方面的人都可以,供眾。像過去新加坡佛教居士林,他三餐供養大眾吃素,不要錢。不信佛的人也可以去吃,罵佛教的人也可以去吃,那就是無遮大會。當時李木源當林長,他也做了這樁好事。

好,我們再翻過來看這一面:「世間七事不齊,皆由心造。」就是說我們這個世間有七樁事情,不齊就是不一樣的。第一個「壽短壽長」,有人壽命很短,有人壽命很長,這個在現前我們大家可以看到,有人很長壽健康,有人很短命三、四十歲就死了,這是什麼因果?「壽短」,這一生壽命短促的果報,就是過去生造「願他身死,殺害眾生,建造淫祠」,這個會得壽命短促的果報。就是願他身死,希望別人趕快死,這個心就不好。另外一方面就是殺害眾生,殺生太重。所以《地藏菩薩本願經》,佛給我們講,「地藏菩薩若遇殺生者,說宿殃短命報」,短命,殺生是短命第一個因素。建造淫祠,淫祠就是廟,那個廟不是供養正神,供養邪神,也是殺生害命。所以安士居士他每經過一個神廟,他都進去給祂上個香、給祂問訊,然後勸這個尊神要皈依三寶,要吃素,不要讓這些信眾殺生來祭拜。這個我們佛弟子可以效法,所以經過每一個神廟,我們皈依三寶的佛弟子都可以比照他這個方式來做。

「壽長:憐憫一切,戒殺放生,寧靜惜福」。壽命長的人,他就憐憫一切眾生,對眾生有慈悲心、有愛心。另外,他戒殺放生。寧靜惜福,寧靜就是不多事;惜福,寧靜才能惜福,不鋪張,惜福就是不浪費。我們現在人都跟西方的思想學習,西方的思想提倡消費,大量的消費來刺激經濟的成長。大量消費就是什麼?實在講就是浪費,不是消費,是浪費。這個衣服還能用,不要了,再換一個新的。浪費地球的資源,必定會破壞地球的自然環境。現在人不懂惜福。所以我們用什麼都要惜福,用一張紙、用水、用電,我們用什麼都要惜福。不然一邊修福,一邊不惜福,就漏掉了,這個福報也就馬上就報掉了。修的福報還不夠給我們自己去享福,那福報享盡了,就祿盡人亡,人就死了。沒有福報,不生病也會死,因為他祿已經沒有了,他這一生該用的都用光了,提前用光提前死,慢慢用就多活幾年,就這樣。所以壽長是這個因果。

第二個,「多病、少病」。多病的人,「惱害眾生,不卹病苦」。我就是屬於多病的,大概我過去今生惱害眾生,不卹病苦。我對照自己造的業,的確是這樣的,我殺生吃肉這個習氣特別重。過去我常常跟大家講,我出家的前天晚上還去吃一頓,想一想明天以後就不能吃了,你說這個習氣已經夠嚴重了。從小跟我父親,我父親也沒學佛,跟一般人一樣,就是自己養的豬、鴨、雞,過年過節就看我父親宰殺。到田裡抓泥鰍,我父親說要油炸,現炸的、活炸的,那個肉才新鮮。從小吃,吃到,實在講,真的就是病很多。我大哥跟我弟弟,他們就是很少吃肉,他們都吃素,所以病比我少。我病特別多,從小病就特別多,過去世業就造很重了,這一生接著繼續造,沒有出家,大概已經不曉得死到哪裡去了。這是多病的因。

少病,「禮拜三寶,惠施醫藥」。禮拜三寶,就是學佛,又布施醫藥。當然也不能惱害眾生,不能一邊禮拜三寶,一邊惱害眾生,這個還是不行的。所以這一句也涵蓋前面,愛護眾生,就是禮拜三寶;三寶不是去給他拜叫做禮拜,大家這個意思要懂。過去我在山東海島金山寺,上海有幾個居士,女眾,去皈依三寶,有三個,皈依三寶。皈依三寶,其中有兩個,回去不久懷孕了,後來我聽說墮胎了,我好像被她們打了一巴掌一樣。來皈依三寶,然後回去沒多久墮胎,這個就不是禮敬三寶,也沒有皈依三寶,要懂這個意思。所以禮拜就是涵蓋著依教奉行在裡面,涵蓋在裡面。惠施醫藥,就是布施醫藥讓病苦的人得到實惠,對他有幫助,布施醫藥。我們現在也有人做這個善事。但是布施醫藥也要有智慧,要怎麼去做,你不能買一些假藥去送人,那個恐怕就不好。所以現在有一些比較好的醫生,我們可以放一些錢給他,就是有困難的人,可以用這個錢。現在西醫都有健保,中醫有一些有健保,有一些沒有。有一些人他習慣看哪個醫生,對他的病治療比較有效,這個我們也可以去幫助這些需要的人,這些都可以去做的好事。我們布施醫藥給人,我們自己就會得到病少的果報。這個也是我們淨老和尚他早期修布施的其中一個項目,就是布施醫藥。他常常講,我醫藥費沒有,我就不生病了,醫藥費都布施出去給需要的人了。

第三個事情,「醜陋、端正」。為什麼有人長得很醜,有的人他長得很端正?這個端正不是妖艷,是端正。所以你要會看相的人,你看端正跟妖艷不一樣的,那個因果不一樣的。醜陋的因是什麼?「瞋恚鬥諍」。有瞋恚心,互相鬥,喜歡跟人家鬥,喜歡跟人家爭,這個是一個原因。第二個原因是「遮佛光明」。佛現在不在世了,我們怎麼遮佛光明?就是佛像把它遮蓋起來,這個會長得醜陋。所以有一年善果林上《弟子規》,就有老師說要流通到大陸去的,不能夠看到佛像,好像《弟子規》不能跟佛扯在一起,然後就用個布把大殿的西方三聖整個遮起來。我就講你們在遮佛光明,這個是屬於遮佛光明。所以,實在講是有一些人他會反對,但是也不必要做到遮佛光明這樣的事情。在我們台灣,如果你說在大陸,那沒辦法,在台灣,實在講沒有必要這樣做,矯枉過正,沒有必要這樣做。所以遮佛光明會得醜陋的果報。第三個因是「笑人醜陋」。就是看到別人長得很醜,笑話他、譏笑他,你笑別人醜陋,將來你也得到醜陋的果報。在《常禮舉要》講,看到醜陋的人,不但你不能笑話他,還要對他特別恭敬,這才是我們的德行。

下面講端正的果報:「忍辱柔和,修造佛像,以食施人」。端正就是他修忍辱,他不發脾氣。所以《地藏菩薩本願經》佛跟我們講,「地藏菩薩若遇瞋恚者,說醜陋癃殘報」,將來會得到面貌很醜陋。癃殘就是會變殘疾、殘障,四肢不全,這是瞋恚心很重,會有這個果報。所以佛勸我們要修忍辱,不要起瞋恚心。這個瞋就是生氣、發脾氣,表現在面目上。你看這個字,左邊這個目,就是眼睛,右邊再一個真,發脾氣,眼睛睜得很大,真的生氣了,這表現在外面。如果氣在心裡,你看下面這個恚,兩個土埋在心裡,氣在心裡,那個叫恚,沒有表現在外面。所以合起來叫瞋恚。我們要修忍辱,遇到不順心的人事物,不能生氣,不能有瞋恚心,要修忍辱。柔和,不跟人家爭,不跟人家鬥,什麼事情不會搶在人家前面,總是禮讓,修禮讓。這是端正第一個因,修因。

第二個修因是修造佛像。造佛像,造像有功德。現在造像,有很多人造像,但是造像也要很多方面注意的事項。造的佛像不能亂丟亂擺,不恭敬。所以造佛像最好造大佛,小的當然也需要,大家個人供養。所以斯里蘭卡龍喜佛教大學,強帝瑪國師來給我化緣一尊佛像,我一分錢也沒有,一口就答應。本來準備到大陸去多做幾場法會化緣。後來我們順師,她《弟子規》班有一個老師往生了,遺留的房子交給她女兒,她女兒女婿很發心,拿來供養我。後來我正愁造佛像沒錢,剛好這筆錢來,一千五百萬,後來再補貼一些,稅金,還有出口的運費,去裝修的費用,大概也二、三千萬。這樣我們去年一月去斯里蘭卡開光,那個大佛放在屋頂上,大家都看得到,那是大家的功德,修造佛像。印佛像也可以,印小尊的也可以,將來會得端正果報。

以食施人,第三個修因就是以飲食布施給人,就是我們現在講打齋。打齋就是,現在我們三重也有同修在做這個事,給流浪漢,過年過節,特別現在冬天沒得吃,煮一些素食給他們吃,供養他們素食。或者遇到有災難,布施飲食,布施飲食供養這些人。飲食當然最好是供養素食,我們佛教當然是供養素食。這個也是得端正的修因。

第四,我們看「無威德、有威德」。人在世間上,有的人他很有威德,有的人沒有威德。這個威德跟威嚴是不一樣的,威嚴,這個人很威嚴,人家一看就害怕,那個有威,沒有德。有威德,就是說人家敬畏,但是人家對他不害怕,他有德行。一個人在這個世間無威德,就是得不到人家的尊重、尊敬,這個是什麼因?「他物生妬」。就是常常生嫉妒心,別人有好事,不能生隨喜,生嫉妒,甚至去障礙。「不能修福」,只知道享福,不知道修福,不知道造福,不修福就沒福報。修福,前面講的這些都是福田,在我們平常做事就是修福。什麼事都不做,那就是在損福了,在損你的福報。過去修的,我們現在虧損掉的,能不能彌補?如果不能彌補,就沒福,就沒威德。所以要懂得修福、惜福、造福。有威德:「不懷嫉妬,誠信不欺」。一個人有威德,得到社會大眾的信任,他不會懷有嫉妒心,看到人家有好事,他不會嫉妒,會隨喜。這個人真誠有信用,不欺騙人,講真話,講實話,這個人在社會上就有威德。這是有威德的修因。

我們再看下面,「卑賤、尊貴」。有的人在這個世間地位很卑賤,有的人地位很尊貴。卑賤的因是什麼?「驕己凌人」,就是驕傲,自己很驕傲,欺凌別人,凌人,我們現在的話叫霸凌。大家有沒有聽過?在台灣叫霸凌,那個霸凌就是這個意思,凌人。你現在驕己凌人,將來果報就是卑賤,讓人家瞧不起,讓人家欺負。你欺負人,果報就是被人欺負,過去世欺負他,現在被碰到了,被他欺負回來。第二個因是「負他財物」。負就是欠人家的錢財不還,這個惡性倒閉,故意不還,負他財物,欠人家錢財不還。第三個因是「薄視僧尼」。薄是輕薄,不重視。對出家人他不尊重,不懂得去尊重,不知道禮敬三寶,他不懂得尊重,瞧不起這些僧尼。造了這個因,就是來生會得卑賤果報。僧尼,不管他修得好不好,總是住持僧寶的一個形像、一個代表,我們也不能去輕視。俗話講,不看僧面看佛面,畢竟是佛門的一個代表,還是要尊重。當然有德的高僧,我們當然是更不可以去薄視,更要尊重,要向他學習。

尊貴的果報,修因是「信奉三寶」。就是相信,依教奉行三寶的教導,佛法僧的教導。佛在世講的經教,以佛為師。佛不在了,遺留下來的經典,就是法寶,依經典來修行。僧寶就是依佛、依法,如理如法的四眾弟子,他是真正修行的高僧大德,我們也要向他學習。第二,「力行善事」,就是各種善事努力去修。第三,「處己謙和」,處世待人要謙虛溫和,這樣將來會得到尊貴的果報。

下面,「貧窮,富饒」。貧窮的果報,造的因是「慳吝不施,常行竊盜」,慳就是慳貪,吝是吝嗇,自己有的不肯布施,不肯施捨,很慳吝。所以惜福就是節省自己,對布施要慷慨布施,不能惜福惜到變慳吝,那又錯了。所以慳吝,有錢不肯布施。我們現在看到有很多人有錢,他就不肯布施,他年紀大了,還能活多久他自己也不知道,錢那麼多,他也不拿出來做好事。實在講,死了也帶不走,就是慳吝。嚴重的,就是把財產留給子女,子女爭財產變成仇人,親兄弟姊妹骨肉變仇人,這在社會上我們看了很多。所以有一次我看到一份報紙說,有一個開挖土機公司的老闆,好像他的財產有三百億,那個報紙報導說他的屍體放在社區公寓裡面放了七年,沒有下葬。為什麼沒有下葬?他的子女在打官司。你說人死了不入土為安,兒女在打官司,他死了,在九泉之下能瞑目嗎?他留那麼多錢給兒女,他們相互去打官司,他們兄弟姊妹變什麼?變仇人。我們看太多了,所以我們有要多布施。「常行竊盜」,偷竊別人的,盜取別人的,這個也是得貧窮果報。所以佛在《戒經》裡面講,逃漏稅都是犯偷盜,不可以逃漏稅。

下面講富饒,「性喜惠施,不負他財」。他的個性喜歡布施,不欠人家的錢,不去佔人家便宜。有的人他就專門給人家借錢,他借了就打算不還的。還有,過去我看到報紙,也有旅行社給人家收了一些旅費,收一收跑掉了,這屬於偷盜,負別人的錢財。不負他財,不做這些事情,將來得富饒的果報。所以明瞭這些因果,你去佔人家便宜,你目的是要什麼?你要得到富饒嗎?如果知道這個因果,用這樣的手段去得到錢財,反而得不到富饒,得到貧窮,誰還會去幹這個事情?不會了。所以《太上感應篇》也講,「不義之財如漏脯救飢、鴆酒止渴,非不暫飽,死亦及之」。這個不義之財得來,好像吃了有毒的肉,喝了有毒的酒,不但不能解除飢餓,反而很快就死了,真的是得不償失。

下面第七樁事情:「惡智、善智」。這個世間有的人他的智慧是偏向惡,我們一般講邪知邪見,但是他也很聰明,很有口才,講得頭頭是道,死的講成活的。有的人善智,他的智慧是善的,正知正見的。為什麼有的人他得到的是惡智?他很聰明,但是不善,是惡的,是邪的,過去世「親近惡人」。《弟子規》也講,我們要多親近善人,不要去親近惡人。對惡人要敬而遠之,我們對他恭敬,但是不要去跟他學習,不要跟他接近。你跟他接近,就受他影響,親近久了,不知不覺就被他影響了。「讚揚惡法」,這個人他的智慧也不善,縱然很聰明,但是不善。過去我小時候也聽過有一些大人讚歎惡法,他讚歎那個橫行霸道的、讚歎不忠不孝的,的確,我聽過那些人都是讚歎惡法,幹這些殺盜淫妄,他看了隨喜讚歎,所以將來他的智慧就不善,雖然很聰明,但是惡智。第三個因是「吝法不說」。自己懂得的正法,他不肯給人說明。這個包括世間的正法、出世間的正法,出世間的佛法,世間法跟佛法。世間法,如果你有好的技術,這個《太上感應篇》講,「壅塞方術」,你有好的方術你不公開,你不跟人家說、不傳授給人,那就吝法,將來會得到沒智慧。佛法也是一樣,吝法不說,也會得到沒智慧的果報。

「善智:修習智慧,親近沙門,受持正法」。我們有善的智慧,是過去今生修習智慧。那什麼叫智慧?智慧跟聰明是不一樣的。世間的聰明叫世智辯聰,佛法講的智慧叫般若智慧,是自性的智慧。你常常聽經聞法,修習智慧,當然善智就生起了。親近沙門,沙門是印度話的音譯,翻成中文的意思是勤息,勤勞的勤,休息的息,就是勤修戒定慧,息滅貪瞋痴,這個叫沙門。我們去親近,他這個人有沒有勤修戒定慧?不管出家人、在家人,他有沒有勤修戒定慧,息滅貪瞋痴?如果他是這樣修行,我們應當要親近,向他學習。如果他不是勤修戒定慧,息滅貪瞋痴,一天到晚增長貪瞋痴,那我們不能親近他。像現在我們淨老和尚講經說法,我們要多聽,就是受持正法,要多聽。包括蔡老師講的傳統文化,我們要多聽,這個都是正法,我們就會得到善智。我們這三天的上課,我想來參加聽課的同學,應該這個善智啟發不少,過去沒聽人家說過,現在聽了才恍然大悟什麼是善、什麼是惡。

以上就是講世間七事不齊,都是自己心造出來的,跟別人沒有關係。

我們再看下面:「十惡所感正報餘報圖」。「十惡正報即是三途,若生在人中,則如下文所感二種輕報耳。」看下面這個表:「身三惡業,口四惡業,意三惡業。」第一個就是把十善十惡對照了,這裡列出來是十惡業。十惡業第一個是「殺」,殺生。殺生得「多病、短命」的果報。偷盜,就是偷、搶,或者是用舞弊的,或者給人家借錢不還的,用種種手段去奪取,不正當的手段奪取人家的錢財,都屬於偷盜。賣假藥、賣假酒,那都是屬於偷盜。我聽黃念祖老居士講,現在也是一樣,大陸茅台酒,那個空瓶子回收還價錢滿高的,好像一個空瓶子可以賣到五十塊人民幣。買那個幹什麼?去裝假酒。那個茅台酒一瓶現在叫到二千塊人民幣,然後他買一個五十塊的空瓶子,去弄一些假的酒,那可能成本最多也是五十塊,就一百塊,賣二千塊,你說他得到的暴利多少?這屬於偷盜,賣假酒,偷盜。反正賣假的東西,賣假茶葉,賣黑心食物,那些統統屬於偷盜。「盜」會得「貧窮,共財不得自在」。貧窮就是你偷盜會得到貧窮果報,你會沒有錢。共財就是說你有財物,但是你不能自己自在的去使用,要跟人家在一起使用,你自己沒有這個福報。第三,「淫」,就是邪淫。「妻不貞良,得不隨意眷屬。」你邪淫別人妻女,自己也會得到這個果報,也會得不隨意的眷屬,這些當中都有因果。

下面是「口四惡業」。「妄言:多被誹謗,為他所欺」。就是講話騙人,講不實在的,講虛妄的,不是真實的。你毀謗別人,也會得到別人毀謗。講一些妄語去毀謗人。為他所欺,也會被別人所欺負。

「綺語:言無人受,語不明了」。綺語的果報就是他講的話,別人不能接受。講話也不明瞭,別人聽不明白。綺語就是講花言巧語,講很美麗的話,但是不是真實的,講得很好聽,但是不是真的。「兩舌:眷屬乖離,親族弊惡」。兩舌就是破壞、離間人與人之間的情感,製造這些言論破壞族群與族群之間的和諧,製造對立,做這個破壞的工作,造這個惡業,將來自己的眷屬也會被人破壞,也會乖離。自己的親族會弊惡,親族之間也是不和諧的,不會和諧的。現在造這個妄言、綺語、兩舌,再加上一個「惡罵:常聞惡聲,言多諍訟」。這個在選舉的時候,我們都聽到了。在立法院裡面也常常看到惡罵,造這個因,會常聞惡聲,常常聽到惡的言語。言多諍訟,互相爭,互相訴訟,訟就是去法院告,告來告去的。

「意三惡業:貪瞋痴」。「貪:心不知足,所求闕絕」。這個人心不足蛇吞象,有貪心,心就不知足,不知足永遠是缺乏的,所以所求闕絕,常常覺得不夠。所以知足的人,睡這個地上,好像在天堂;不知足的人,在天堂,好像在地上。「瞋:人求長短,被他惱害」。常常瞋恨發脾氣,常常會有人講他的長短,惱害別人也會被別人惱害。「痴:生邪見家,其心諂曲」。他就不會投生到正知正見的家庭,在人間,他就不會投生到正見家庭,投生到邪知邪見的家庭。愚痴就是沒有智慧,是非善惡邪正分不清楚。為什麼分不清楚?不讀聖賢書之過。所以我們這三天的上課,蔡老師講的,這是我們老和尚指定的功課,這些都是正知正見。如果你不接受這個,那你必定是接受邪知邪見,那你就會生邪見之家,其心就諂曲了。

過去有同修講,我們聽經聽老和尚的,政治不要聽老和尚的。對嗎?你不聽老和尚的,肯定你就走錯了。聽老和尚的,政治聽老和尚聽什麼?不是聽那些政黨,聽《群書治要》。《群書治要》就是講政治的,我們這三天上的課就是《群書治要》,就是講政治的,要聽這個。你聽政黨的,大家都是為了選票在爭,那怎麼會講真話?這個才是講真話的。怎麼可以說聽經聽老和尚,政治不聽老和尚的?全部要聽。不能只聽自己認為這樣的,所以我們淨宗同修一定要有這個共識。所以老和尚給我們講的《弟子規》、《群書治要》、《感應篇》、《十善業》,這個統統都要修的。所以有一些同修不接受,他就拿很多理由,我們念佛就好,怎麼樣、怎麼樣,其實他真能念佛嗎?如果真能念佛是可以的,問題是你能不能老實念,問題在這裡。

好,我們再看下面:「二十七種善惡果報」。這個有二十七種,「為人」,我們做為一個人,有二十七種不同善惡的果報。第一個,「豪貴」,就是富豪,他很尊貴,社會上有崇高的地位,過去世「禮事三寶」。大家要知道,禮事三寶是依照三寶的原理原則去修持,才叫禮事三寶,不是拜一拜就叫禮事。「大富」,他的錢很多,他就是布施來的,布施愈多,財布施得財富,財布施多,他就得大富,財富很多。像香港的李嘉誠先生他財很多,過去世財布施多。我們台灣好像是郭台銘,他排第一名的,錢比較多,那是過去世布施。「長壽」,就是持戒,第一個持不殺戒,殺盜淫妄,持五戒,就得長壽。「端正」,面貌端正,他修忍辱。「勤修」,就從精進來的。「明達」,是從智慧來的。「聲清」,這個聲音很清澈,就是歌詠三寶,過去世歌詠三寶。所以現在大家做三時繫念,唱三寶讚,那個叫歌詠三寶。所以大家將來果報聲音都會很清澈的,所以勸大家多參加。「潔淨」,從慈悲心來的。前面這個是講好的果報。

下面就不好。「不淨」,從豬來的,過去生是從豬來的。我在當兵,我們班裡面也有一個,排在我旁邊的,我看他很邋遢的,就像豬一樣。所以不清淨,過去世大概從豬來的。「慳貪」,從狗來的,過去生是狗,所以這一生很慳貪。「狠戾」是從羊來的,過去生是羊,這一生性情比較暴力。「輕躁」,就是我們現在講過動兒,現在大家有沒有聽到過動兒?小孩子一天到晚蹦蹦跳跳的,一時也停不下來,那是從猴子來的,從獼猴來的,過去生是當過猴子。「腥臭」,就是身體常常有臭味,是從魚鱉來的,有腥味,有臭味。「含毒」,就是這個心常常有毒害人的心,就從蛇來的。「無慈」,就是沒有慈悲心,從虎狼來的。這個二十七種善惡果報。這是八善七惡,從這個地方來的。

下面講為人:「顓愚」,就是愚痴,這個人沒有智慧。「不教他」,不教人,自己懂的不教人,不肯教人,將來自己就沒智慧。「瘖瘂」就是啞巴,不會講話。「謗毀人」,造謠生事。「下使」,做人家的奴僕,不自由。「負債不還」,就是欠人家錢不還。「醜黑」,這個人長得很醜,也很黑。「遮佛光明」,所以不能幹這個遮佛光明的事。「生麋鹿中,驚怖人」,鹿就很怕人去追殺牠,所以有什麼風吹草動,這個鹿牠就狂奔,一直跑。那過去世就是去驚嚇、恐怖人。像現在講的恐嚇這一類的,去恐嚇人這一類的,自己將來也會受這個果報,會生到鹿當中。「生在龍中,喜調戲」,喜歡遊戲。「身生惡瘡,鞭撻眾生」。身體為什麼生惡瘡?惡瘡就是很難治的,就是用鞭打眾生,身會生這個惡瘡。所以釋迦牟尼佛講這個因果,過去我們老和尚也提出來,就是說他當摔跤的選手,把對方摔得骨頭斷了,現在這一生成佛還有餘報,自己的腰會痛。所以我們身體上哪一個部位怎麼病,都有因的,都有因果。

下面講的是比較好的果報。「人見歡喜,見人歡喜」。這個果報很明顯,為什麼別人看到你歡喜?因為你看到他都歡喜,所以他看到你也歡喜。如果你看到人就討厭,那人家看到你也討厭。「常遭縣官,籠繫眾生」。常常好像犯了官符,被縣官抓去關起來、被羈留,就是過去抓眾生關在籠子裡面。「短小」,這個人個子短小。就是「輕蔑人」,就是輕視別人,這個人長得很短小。「醜陋,喜瞋恚」,醜陋就是常常喜歡發脾氣。「無知,不學問」,「人不學,不知義;玉不琢,不成器」,這個沒學問就是不學,所以我們要好學。所以這有十一惡,有一善。這個十二條,一件善的,其他十一件是惡的,不好的。

以上把這個福田心地說,大概跟大家分享到此地。我們今天時間到了,我們就學習到這裡。下面是用午齋時間,祝大家禪悅為食,法喜充滿。阿彌陀佛。

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