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什么是“原天命”?

“原天命”,“原”是参究、推究、体悟。“天命”,《中庸》上有一句话说:“天命之谓性”,在郑玄对《中庸》的注解上,他这样解释:“谓天所命生人者也,是谓性命。”性命也就是我们所说的天命…

“原天命”,“原”是参究、推究、体悟。“天命”,《中庸》上有一句话说:“天命之谓性”,在郑玄对《中庸》的注解上,他这样解释:“谓天所命生人者也,是谓性命。”性命也就是我们所说的天命。

性命是什么样的呢?中国古人说“人性本善”,性命、人的本性是纯净纯善的。我们用一些词汇来描述它,它具有真诚、清净、平等、无为、真常等等特点。

明代王守仁的《〈大学〉问》对这一句话做了进一步的解释,他说:“是其一体之仁也,虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性,而自然灵昭不昧者也。”也就是说,找回了自己本性的人,他所表现出来的就是有“一体之仁”。

什么是“一体之仁”呢?就是我们通常所说的,能够有同体的慈悲,把我和众生、我和万物都看成是一体的,密不可分,不分彼此。所以中国古人有一句话说:“万物与我同根,众生与我一体。”这些都是找到了自己本性的人说出来的言语。既然我和他人、万物都是一体的关系,当众生受到苦难的时候,我们去无私无求地给以帮助,这就是天经地义的事,不需要讲什么条件的。这样的人表现出来的慈悲之心,就是同体的大悲,我们古人也把它称为“大慈大悲”。

为什么叫“大慈大悲”呢?因为一般的人,看到别人有苦难,可能也会去帮助,但是不会像帮助自己一样、像自己的身体受苦一样去帮助别人,他没有这种同体的感受,可能就是尽一点力、出一点钱就算了。但是真正地认识到我和众生、万物都是一体的人,他对于众生的帮助,就像自己在受苦一样,有一种同体的感受,所以他去救助,是非常的尽心尽力。

一般的人呢?一般的人对于和自己有关系的人,比如说,我的亲人,我的兄弟姐妹、父母、儿女这样的人,他有帮助的心,也有关爱的心。当他们遇到苦难的时候,好像也能有一种发自内心的、和他们有着同样感受的痛苦。然而当别人、陌生人遇到苦难的时候,我们就生不起这种怜悯心、同情心,这也是没有同体的感受。

这种同体的感受,我们看王守仁,也就是王阳明先生,他说“虽小人之心,亦必有之”,即使是小人,他也有这种天然的本性,有这种同体的悲心。这一点我们从小孩身上特别容易观察得到。比如说,幼儿园的阿姨经常发现,两个小朋友在玩,一个小朋友追另一个小朋友,前面的小朋友突然跌倒了,后边的小朋友看到之后,就“哇哇”地哭起来了。这是什么原因呢?这是因为小孩子受的污染比较少,他的天性还没有被蒙蔽,所以他看到前面小朋友跌倒的时候,那一种苦痛,他是感同身受,就像发生在自己身上一样,所以他就哭了起来。

因此,这种天命之性,是“在圣不增、在凡不减”,我和众生、君子和小人都同样具有,这就是因为它是根于天命之性。

那么,它的特点是什么呢?就是“自然灵昭不昧者也”。它是自自然然的,不是有所作为的,不是故意表现的,而是“灵昭不昧”。用古人的话说,天命之性是寂静无为的,并不是死气沉沉的,它是寂而能照、照而能寂。它虽然寂默无为,但是有照的功能。众生有感,它就有应的功能,而不是死的、没有应的能力的。这种天命之性就是我们所说的“天命”,要参究天命就是要了达自己的本性,找到自己的本性,这叫“原天命”。

(摘自《成为卓越领导:<韩诗外传>里的领导智慧》)

本篇文章来源于微信公众号: 刘余莉

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