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礼乐有助于平衡人的内在情感和外在行为

《群书治要360》讲座第75集12 全文1466字,阅读需4分钟   “道之以礼乐,而民和睦”。在中国古代,明君贤王都是以礼乐来治国,像《论语·泰伯》篇中,孔子就说“兴于…

《群书治要360》讲座第75集12

全文1466字,阅读需4分钟

 

“道之以礼乐,而民和睦”。在中国古代,明君贤王都是以礼乐来治国,像《论语·泰伯》篇中,孔子就说“兴于诗,立于礼,成于乐”,这是因为礼乐对于平衡人的内在情感和外在行为,以及以此来达到社会和谐秩序至关重要。

而礼乐之所以具有这样的功能,是因为它们源于天地自然的和谐与秩序,如《礼记·乐记》中所说“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也”。首先看这个“礼”是从哪里来的呢?它是从模仿天地自然秩序而来的。天上的日月星辰运转不悖,地上的山海平原高下相宜,春生夏长秋收冬藏,四季循环不息,这是天地自然的秩序,也是“礼”的来源。“礼”模仿天地自然秩序,所规定的人类社会秩序就是“五伦”,即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。

 

在这五伦之中,有三伦(即父子、夫妇、长幼)是天伦、是天然的伦理关系。这些秩序都是出于自然,不能悖乱,否则,就会出现古人所说的“鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?”的情况。鹦鹉虽然能够学人讲话,但不过是只飞鸟而已;猩猩有时智力很高,也会学人讲话,但也不过是禽兽而已。现在的人如果不讲礼、不知用礼来节度自己不合适的欲望和行为,虽然能够讲话,不也堕落成禽兽之流了吗?这就是说,人如果不讲礼,那就会像鹦鹉、猩猩一样,虽然能够说话,但也不能够称其为人。

 

所以圣人制礼,目的就是为了维持五伦关系,保持人的尊严,进而作为修道的基础。修道,即修成就圣贤大人之道,《大学》里讲“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。我们学习儒学就是要以修道为主,修道必须要修定,也就是要保持定力;而要修定,就必须首先使行为有秩序,不仅五伦关系处理不能够紊乱,甚至于面对一切事物都不能够错乱,即使摆放书籍、文具、日常用品,也都要放置在固定的地方,这样在需要使用的时候才可以随手拿取。

 

修道人,就是要能够养成不乱的习惯,渐渐地能够做到心里归于纯一,久而久之,定功、道力自然就有了,如此,就算遇到大事,也能够镇定处理,即使到了生死关头,也不致于手忙脚乱。

 

儒家的礼教、“礼”的教育,无论上智、中人、下愚哪一等人,都能学,也都必须学。学到一分便有一分的受用,学到十分便有十分的受用,学到圆满就能成就大道、成为圣人。正因为“礼”对于做人至关重要,所以孔子特别注重礼教。

 

但由于某些原因,过去有些人以小疵而妨大美,批评礼教、反对礼教,说礼教怎么怎么不好,甚至还阻止一般人学礼,结果有不少人受到影响,对礼教产生了误解偏见,其实这些人并不懂礼、不理解礼的深义、更不知道礼的用处,这实在是非常可惜的一件事。所以,有志学儒的人,不应该人云亦云、听些歪理邪说,而应该以圣贤为师、以经典为师,接受圣人的教化,树立正确的知见,不仅自己学,还要劝人学,成己成物,这样才能够为复兴中华优秀传统文化尽献一份力量。

 

“乐者,天地之和也”,这就是说,真正伟大的音乐能够成功地仿真自然的和谐,只有这样的音乐才是有意义、可取的,所以作乐应该以追求和谐为目的。而且中国古人认为,音乐不仅能够反映人的情绪、情感,还能够塑造人的性格,原因就在于它能渗透到人的内心深处,对人的心性产生很大的影响。由上可见,“礼”规定了明确的秩序和规则,而“乐”则能普遍地在人们中间建立一种平和的气氛,所以古代的礼乐教育能够促使人与人之间和睦相处。

 

“示之以好恶,而民知禁”。要明确地告诉人们应该崇尚什么、喜好什么、厌恶什么、反对什么,而且国家对崇尚的要加以鼓励、加以激励,对于反对的、禁止的要加以惩罚,这样,老百姓知道什么事情该做、什么事情不该做,就不会、也不敢去违犯禁令了。

 

本篇文章来源于微信公众号: 刘余莉学馆

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