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印光法师文钞:患难不必求鬼神

2019年已过222天  慎勿放逸 《印光法师文钞》增广·卷二·周孟由昆弟说 世人有病,及有危险灾难等,不知念佛修善,妄欲祈求鬼神,遂致杀害生命,业上加业,实为可怜。人生世间,凡有…

2019年已过222天  慎勿放逸

《印光法师文钞》增广·卷二·周孟由昆弟说

世人有病,及有危险灾难等,不知念佛修善,妄欲祈求鬼神,遂致杀害生命,业上加业,实为可怜。人生世间,凡有境缘,多由宿业,既有病苦,念佛修善,忏悔宿业,业消则病愈,彼鬼神自己尚在业海之中,何能令人消业。即有大威力之正神,其威力若比佛菩萨之威力,直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷,向鬼神祈祷,即为邪见,即为违背佛教,不可不知。

世人有病,及有危险灾难等,不知道念佛修善,只糊里糊涂地去求神问卜,于是导致杀生害命,业上加业,实在可怜。人生在世间,所遇到的事情,多是宿业所造成的。既然遇到病苦,就该念佛修善,忏悔宿业,业障消除了,病就痊愈了。那些鬼神自己还在业海之中,如何能给别人消业呢! 即使是有大威力的正神,其威力跟佛菩萨比起来,简直如同萤火去比日月的光芒。佛弟子不向佛菩萨去祈祷,而去求鬼神,这就是邪见,这就是违背佛的教法。不能不知道啊!

复周孟由昆弟书

汝母年高,于净土一法,未能认真修持。宜常与谈说六道轮回之苦,极乐世界之乐。人生世间,超升最难,堕落最易。若不往生西方,且莫说人道不足恃,即生于天上,福寿甚长,福力一尽,仍旧堕落人间,及三途恶道受苦。

你母亲年纪已高,对于净土法门没能认真修持。应该常和她讲六道轮回的痛苦,极乐世界的快乐。人生在世间,超升最难,堕落最易。如果不往生西方,不要说人道不足以依恃,就是能生于天道,福寿绵长,等到福力一尽,仍旧堕落到人间及三途恶道受苦。

 

不知佛法,则无可如何。今既略晓佛法,岂可将此一番大利益事,让与别人,自己甘心在六道轮回中,头出头没,永无解脱之日乎。如是说之,或可发其宿世善根,信受奉行也。

如果不知道佛法,就无可奈何了。现今既然大略知晓佛法,怎么可以将这一番大利益的事,让给别人,自己甘心在六道轮回中,头出头没,永无解脱之日呢?如此对她说,或许可以启发她宿世的善根,使她信受奉行。

 

菩萨度生,随顺机宜,先以欲钩牵,后令入佛智。汝能力修孝友,及以净土法门,劝导自己眷属,及一切有缘者,同作莲池会里人,则功德大矣。

菩萨救度众生,根据对象的根机而说法。先用众生所感兴趣的法来方便接引,然后慢慢引导他进入佛的智慧海。你能够努力做到对父母孝顺、对兄弟友爱,再慢慢用净土法门,劝导自己的眷属及一切有缘人,都发愿求生极乐,作莲池海会的菩萨,这个功德是很大的。

 

世人有病,及有危险灾难等,不知念佛修善,妄欲祈求鬼神,遂致杀害生命,业上加业,实为可怜。

世人有病,或有危险灾难时,不知道要念佛修善,却妄想祈求鬼神,于是就杀害生命来拜祭,在原有业报上又增加了恶业,实在可怜。

 

人生世间,凡有境缘,多由宿业,既有病苦,念佛修善,忏悔宿业,业消则病愈,彼鬼神自己尚在业海之中,何能令人消业。即有大威力之正神,其威力若比佛菩萨之威力,直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷,向鬼神祈祷,即为邪见,即为违背佛教,不可不知。

人生在世,但凡遇到的境缘,大多是由宿业造成的。既然有病苦,就要念佛修善,对自己的宿业进行忏悔,业力消除,病自然就好了。那些鬼神它们自己还在业海中漂沉呢,怎么能够替人消业呢?即使有大威力的正神,他的威力和佛菩萨比起来,简直是萤火相比于日光。作为佛弟子不向佛菩萨祈祷,而向鬼神祈祷,这就是邪见,就是违背佛教,这一点不可不明白。

又一切众生,皆是过去父母,未来诸佛,理宜戒杀护生,爱惜物命,切勿依世俗知见,谓奉父母甘旨为孝。彼未闻佛法者,不知六道轮回之事理,妄谓为孝,尚有可原。若已闻佛法之人,杀过去父母亲属,以奉养现在父母及丧祭等,岂但不是孝道,直成忤逆矣。

又因为一切众生都是过去世的父母,未来的诸佛。理应戒杀放生,爱惜它们的生命。千万不要依从世俗的知见,认为供奉给父母美味的肉食就是孝。那些没有听到佛法的人,不知道六道轮回的事理,错误领会了孝的含义,尚且情有可原。如果是已经听到佛法的人,杀害过去世的父母亲属,来奉养现在的父母,以及用于丧礼祭祀等,这样做不但不是孝,简直就是大逆不道。

是以通人达士,由闻佛法之真实义谛,悉不肯依世俗之权法以行。以此权法,殆姑顺世俗迷情而立,非如来洞彻三世因果之道故也。若欲深知,取文钞中诸戒杀文,及观音颂之普劝戒杀挽劫文,阅之自知。

所以那些通达佛法的人,由于听闻了佛法的真实义谛,所以都不肯按照世俗间的权法来行事。因为这种权法,想必是随顺迷惑颠倒的世俗人情而设立的,并不是如来洞彻三世因果的大道。如果想要深入了解,请读《文钞》中诸篇戒杀文,以及《观世音菩萨本迹感应颂》中普劝戒杀挽劫文,读了之后,自然知道。

念佛人有病,当一心待死,若世寿未尽,则能速愈。以全身放下念佛,最能消业,业消则病愈矣。若不放下,欲求好,倘不能好,则决定无由往生,以不愿生故。此等道理不明白,尚能得仗佛慈力乎。

念佛人得了重病,应当一心等死,如果世间寿命未尽,疾病就能迅速痊愈。这是因为全身放下来念佛,最能消除业障,业障消除病就好了。如果放不下,又想求病好,假如病没有好,就决定不能往生了。这是因为他不愿往生的缘故。这些道理不明白,还能仰仗到佛的慈悲愿力吗?


汝母之病,宜切劝放下求往生,如寿未尽,求往生,反能速愈,以心至诚故,得蒙佛慈加被也。祈与汝母婉曲言之,令勿效痴人说痴话也。

你母亲的病,应当恳切地劝她放下一切求往生,如过寿命没有完,求往生反而能使疾病速愈,这是因为心念至诚,得蒙佛慈加被。希望你将这些道理婉转告诉你母亲,让她不要学那些痴人说梦话。


昨接守良书,知汝母求生之心,尚未实发,病中且勿提及,但劝至心念佛,即得蒙佛加被,身心安乐。待大好后,婉曲劝导,令其求生,则利益大矣。

昨天接到守良的信,知道你母亲求往生的心,还没有真实发起。病中暂且不要提到(求往生的事),只是劝她以至诚心念佛,就能得蒙佛力加被,从而身心安乐。等待病情大大好转之后,再婉转委曲劝导她,让她求生西方,那么利益就很大了。


并祈于汝母前,代为问好。又当为说光劝彼放下一切,一心念佛,是为自己要事,余皆是替儿孙殚心,有累自己念佛利益矣。

并祈望在你母亲面前,代我向她问好。又应当对她说,我劝她放下一切,一心念佛,这是自己最重要的事,其余的事都是替儿孙操心,妨碍自己念佛的利益啊!


群铮知悉,汝母现有病,断不可不愈而去。然光看汝母,恐难高寿,宜与孟由及智昭等,日换班在旁念佛,俾其随念,不能念则静听。若世寿尽,如此行,则决定往生。若世寿未尽,亦当消除业障,增长善根。

周群铮知道母亲现在有病,绝对不可以母亲病还没好就离开远行。然而我看你的母亲,恐怕难以高寿,应该与周孟由以及智昭等人,每天换班在她旁边念佛,使她也随着念佛,不能念就静听。如果世寿已尽,这样做,则决定往生。如果世寿没有尽,也应当消除业障,增长善根。


如汝决欲来山,只好照汝此议,庶两无所碍。现汝母病未愈,决不可发此心,发则于世间世出,两俱违悖矣。人之临终,得其助念,定可往生,失其助念,或再以哭泣搬动,动其爱情瞋恨,则堕落难免矣,险极险极。

如果你决定要来普陀山,也只好照你的决定,或许对彼此都没有妨碍。现在你母亲的病没好,绝对不可以发这个心,发这个心,对于世间法、出世间法,两方面都违悖了。人在临终时,得到莲友的助念,一定可以往生。失去助念,或者再加上亲眷哭泣或搬动亡者遗体,牵动亡者的爱情或瞋恨之心,则难免堕落,十分危险啊。


汝能成就母往生,亦是三世诸佛净业正因,所谓即尘劳行佛事,其功德比寻常殊胜万分矣。祈与孟由说此助念法,并告汝母令听光言。至为亲开陈佛法,固为大善。然定省抚慰,亦须格外留意,幸甚。

你能成就母亲往生西方极乐世界,这也是三世诸佛的净业正因,所谓即尘劳行佛事,这种功德比平常修持殊胜万倍啊。祈望与周孟由说说这个助念法,并告诉你的母亲,让她听从我的话。为母亲开示陈述佛法,固然是大好事。然而早晚问候安慰,也必须格外留意,这是我的殷切希望。


汝母发愿寄款交光随意作功德,及助印芜钞。依光鄙见,做功德当以开人智识为最。拟以此款任印观音颂,普遍施送于远近,俾一切人同知观音大士,为法界众生之恃怙。随类现身,寻声救苦,兼以辅弼弥陀,接引众生。

你母亲发愿,寄钱交给我,随我的意愿作功德,以及助印《文钞》。依我之见,做功德应当以开启大众的智识为最大。所以打算将这个钱款助印《观世音菩萨本迹感应颂》,在远近各地普遍布施赠送,使得一切人都知道观音大士,是法界众生的恃靠依怙。菩萨随类现身,寻声救苦,兼又辅佐阿弥陀佛,接引众生。


况乎现今世人,日在患难中,无法防护。倘人人见此书,知大士之恩德,无不欲仗其威力以免灾祸。既发信仰依赖大士之心,自然心存慈善,改往修来,以期不与大士相背而得蒙其覆庇护佑也。

何况现今世人,每天都在患难之中,无法防护。倘若人人见到这本书,知道菩萨的恩德,没有不想要依仗他的威力来免除灾祸的。既然发起信仰依赖菩萨之心,就自然心存慈善,改往修来,以期望不与菩萨相背,而得蒙菩萨的覆庇护佑。


世之不治,由于人心险恶,倘人能仰慕大士之慈悲,自可日臻善域,是故此书流通,其利无穷,比较别种暂时之益者,实相去天渊。且以此增汝母福慧,消汝母罪愆,必能生获安乐,没归莲邦。至于芜钞,则见之发心修善念佛者甚多,兹不具书。

世道不好,是由于人心险恶。倘若人人都能仰慕大士的慈悲,自然可以逐渐到达善的境地,所以这本书流通开来,利益无穷,比起其它有暂时利益的书,实在是相距天渊。而且以此增长你母亲的福慧,消除你母亲的罪愆,必定能够在生获得安乐,没后归于莲邦。至于《文钞》,看到之后发心修善,念佛的人很多,在此就不多说了。


汝母何以病不见愈,盖以宿业所致,殆转重报后报为现报轻报,于此时以了之乎。玄奘法师临终亦稍有病苦,心疑所译之经,或有错谬。有菩萨安慰言,汝往劫罪报,悉于此小苦消之,勿怀疑也。

你母亲的病为什么不见好,这大概是她宿世业力所致。想必是要将她的重报、后报,转为轻报、现报,在这个时候了结掉啊。玄奘法师临终时,也稍微有一些病苦,心中怀疑自己所译的经论,或许有错谬的地方。这时候有菩萨安慰他说:“您往劫的罪报,都因为经受这些小苦消灭掉了,不用怀疑。”


当以此意安慰汝母,劝彼生欢喜心,勿生怨恨心,则决定可蒙佛加被,寿未尽而速愈,寿已尽而往生耳。

你应该用这个意思安慰你的母亲,劝她生欢喜心,不要生怨恨心,则一定可以蒙佛加被。如果她寿命还没到尽头,那么她的病就很快速痊愈,如果她的寿命已经穷尽,那么她就会很快往生。


凡人当病苦时,作退一步想,则安乐无量,近来兵火连绵,吾人幸未罹此,虽有病苦,尚可作欲出苦之警策,则但宜感激精修,自得利益。否则怨天尤人,不但宿业不能消,且将更增怨天尤人之业。

凡是人遭受病苦时,应该作退一步想,就会安乐无量。近年来兵火连绵,我们有幸没有在战争中死去,虽然有点病苦,尚且可以做为出离苦海的警策。所以只应该感激病苦,精进修行,这样自然得到殊胜的利益。否则,如果怨天尤人,不但宿业不能消,还将又增添怨天尤人的罪业。


当与汝母说之,果能不怨不尤,净心念佛,其消业也,如汤消雪。光自回山,日日于课诵回向时,为汝母回向,祈三宝加被,寿未尽则速愈,寿已尽则速得往生西方耳。

应当和你的母亲说明这些道理,如果你的母亲真能不怨不尤,净心念佛,那么她消除业障,会像热水融化积雪一样快。我自从回到普陀山,每天在课诵的时候,为你母亲回向,祈求三宝加被她,寿命未尽,则疾病速愈,寿命已尽,则速得往生西方。


接手书知汝母已于初二日念佛往生,不胜伤叹。虽然,汝等既知佛法,当依佛法,令亲神识得益为事,不可徒为哀毁,令存亡两无所益。

接到信,知道你母亲已经在初二日念佛往生,非常伤叹。虽然如此,你们既然知道佛法,应当依照佛法,让母亲的神识得到利益,不可以只是白白地哀痛伤身,让活人与亡人都得不到利益。


至于丧祭,通须用素,勿随俗转。纵不知世务者,谓为不然,亦任彼讥笑而已。丧葬之事,不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛,勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛,则于汝母,于汝等诸眷属,及亲戚朋友,皆有实益。

至于丧期祭奠,应该一律用素食,不要跟从世俗风气。就算那些不识世务的人不认同,也只任凭他们去讥笑。丧葬后事不可过份铺张,不可讲排场浪费张罗。做超度佛事,只可以念佛,不要做别的佛事。并让全家人通通恳切念佛,这样对于你母亲、你的家亲眷属,及亲戚朋友,都会有真实的利益。


有财力,多做功德,若丧事用度无出,即以之办丧事亦可,切勿硬撑架子,至有亏空,后来受窘,则不必矣。

如果有财力可以多做功德。如果丧葬费用没有富余,用这些钱办丧事就好了。千万不要硬撑架子,致使费用有亏空,后来受困窘,就没必要了。


接手书,知汝母去得甚好,此殆汝母往昔善根,及现在善愿,并汝等助成之功效也。人一生事事皆可伪为,唯临死之时,不可伪为。况其无爱恋之情,有悦豫之色,安坐而逝,若非净业成熟,曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属,认真为汝母念佛,不但令母亲得益,实则比自己念佛之功德更大。

接到信,知道你母亲往生的情形很好,这大概是你母亲往昔的善根,加上现在的善愿,以及你们帮助她成就的功效。人这一辈子,事事都可能造假,唯有在临终不能造假。更何况你的母亲临终没有爱恋之情,而有悦豫的神色,安坐而逝,如果不是净业成熟,怎么能这样呢。但愿你们弟兄们,与全家人等,认真为您母亲念佛,这样不但能让你母亲得益,实际上比自己念佛的功德更大。


佛所以教人,凡诵经持咒念佛作诸功德,皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向,况母殁而不至心为母念佛乎。以能为一切众生回向,即与佛菩提誓愿相合,如一滴水,投于大海,即与大海同其深广。如未到海,则勿道一滴,即长江大河,固与大海天地悬殊也。

所以佛教育人们,凡是诵经、持咒、念佛、作这些功德的时候,都要为法界众生回向。平时尚且为没关系的法界众生回向,更何况母亲去世,能不至诚为母亲念佛吗?这是因为能为一切众生回向,就与佛陀的菩提誓愿相合,就好像一滴水,投到大海中,就会与大海一样深广无边。如果没有到达大海,则不要说一滴水,即便是长江黄河,和大海相比也一定是天地悬殊啊。


是知凡施于亲,及一切人者,皆属自培自福耳。知此义,有孝心者,孝心更加增长,无孝心者,亦当发起孝心。

由此可知,凡是布施给亲人,及其他人的善举,都属于自己培育自己的福报啊。一旦知道这个意义,有孝心的人会更加增长孝心,没有孝心的人也必会发起孝心。


请僧念七七佛甚好,念时汝兄弟必须有人随之同念。妇女不必随于僧次,以为日既多,人情熟悉,或令人起嫌疑。妇女宜另设一所,或居于幕,出入各门户,两不相见,是为表率乡邑,开通仪式之懿范。若漫无界限,或他人仿之,久则弊生。

请僧人念四十九天的佛非常好。念的时候,你兄弟必须有人随着一同念。妇女不必跟随在僧人后面,因为念佛四十九天时间很长,难免互相人情应酬,或许令人起嫌疑心。所以妇女最好另设一个场所,或着呆在帷幕后面,从单独的门户出入,和僧人两不相见。这是为乡里做个好的表率,做个念佛度亡的样板仪式。如果漫不约束,任意而为,他人可能就会效仿,久而久之则弊端丛生。


昔人立法,虽上上人,亦以下下人之法为范围,故能无弊。汝昆弟能如是为母念佛,兼又印施观音颂文钞等。有此善心净资,并利人之事之功德,岂但汝母莲品增高。将见汝祖父母,汝父,并历代祖妣,同沾法利,同得往生也。

前人立法,就算是上上人,也根据下下人来划定范围,那样才能没有弊端。你兄弟二人,能够这样为你母亲念佛,又印施《观音颂》、《文钞》等书。有这样的善心净资,以及利益他人的功德,哪里只是你母亲的莲品增高。实际上你祖父母,你父亲,以及历代的祖先,共同都会沾得佛法的利益,共同得以往生啊!


光之所说,乃本理本情,非漫然为汝等说悦心快意语也。富贵人家子弟,多不成器,其源由于爱之不得其道,或偏与钱财,或偏令穿好衣服。钱随彼用,则必至妄吃致病。若为彼存以生息,余不得者,于父母生嫌心,于所偏得兄弟姊妹生忌心,皆非所以教孝教弟之道。

我所说的话,是本着教理,本着实事,不是随便说说来让你们心中愉快的。富贵人家的子弟,大多不成材,原因是疼爱他们不得法。或者只是给他钱,或者只是让他穿好的衣服。钱随他用,就必定会乱吃,导致生病。如果为他存起来生利息,那些得不到钱的,对于父母生起嫌怨心,对于得到钱的兄弟姊妹生起嫉妒心,这些都不是教育孝道,教育友爱的办法。

若女有钱,出嫁必以钱自骄,或轻其夫,或不洞事,以钱助夫为不法事。欲儿女成贤人,当为培福,不当为积财。财为祸本,汝等看多少白手起家者,皆由无钱,自勤而来,而大富家多多不久房产一空。

如果女子家中有钱,出嫁后必定因为钱财而自我骄慢,或者轻慢丈夫,或者不洞事理,将钱财拿来帮助丈夫做不法的事。想要儿女成为贤人,应当为他们培福,不应当为他们积财。钱财是灾祸的根本,你们看过多少白手起家的人,都是由于没有钱,自己勤苦得来,而大富之家,大多不久就房产一空。

故古人云,遗子黄金满籝,不如教子一经。能读则读,不能读,或农或工或商,各有一业,为立身养家之本。女子若有钱,明道理,钱固为助道之本,不明道理,则害其女,并害其婿,并害其外孙孙女矣。

所以古人说:遗留给子孙满箱的黄金,不如教给子孙一部经书。能够读书就读书,不能读书,或者务农,或者做工,或者经商,各有一个职业,作为立身养家之本。女子如果有钱,明白道理,钱固然是帮助行道之本,不明白道理,那么就害了女儿,也害了女婿,以及害了外孙孙女啊!

汝母善理财,幸汝家祖德深厚,故兄弟姊妹,皆贤善和睦。或于一人,有偏私偏爱,亦不至彼此计较,然不可以此为法。须令儿女永无计较之嫌隙可生,及倚恃之骄情长起,庶几家道兴而子孙通皆循规蹈矩矣。

你母亲善于理财,幸而你家祖德深厚,所以兄弟姊妹,全都贤善和睦。或许对于一个人,有偏心偏爱,也不至于彼此计较。然而不可以把这作为法则。必须让儿女永远没有计较的嫌隙可生,以及倚恃钱财的骄慢之情生起,或许就会家道兴盛而子孙全都循规蹈矩了。

光之性情多络索,以汝兄弟以光为师,恐后来或致儿女受害,故为絮叨及之,切勿谓所说无因,视作废言,幸甚。但祈汝兄弟认真念佛,则为报母之恩,亦为报佛之恩矣。

我的性情比较络索,因为你们兄弟认我作师父,我担心以后或许导致儿女受害,所以絮叨地说了这些话。千万不要认为我所说的没有依据,所以就看作废话,那就很庆幸了。祈望你兄弟二人,认真念佛,这样就是报母恩,也是报佛恩了。


火葬一法,唐宋佛法盛时,在家人多用之。然宜从俗葬埋,恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭,过七七日烧弥妥。葬之年辰久,或致骨骸暴露耳。

火葬这种方法,唐宋佛法极盛的时候,在家人大多采用。然而也应按照当地埋葬的风俗,恐怕执着拘泥于风俗习惯的人妄加议论。其实还是烧掉更容易泯灭,停过七七四十九天烧更加妥当。用埋葬的方法,时间久了,或许会让尸骨暴露在外。

 

三年之丧,不作礼乐,固宜遵守。前清文官必丁忧,武官不丁忧,以军事不可或辍,故不为制。今则废伦非孝,纷纷而起,守制之期,尚足挂齿乎。吾人当依古礼,斟酌行之,不可遽变,不必过泥可耳。

守丧三年,不作礼乐,自然是应该遵守的。前清时期文官必须辞官守丧,武官不必辞官,是因为军事方面的事不能有丝毫松懈,所以不作规定。现如今废除伦理、反对孝道的风气,纷纷兴起。守丧的规矩和期限,更是不足挂齿了。我们应当依照古人的礼节,斟酌着行事,既不可完全改变,也不必过于拘泥。


顶圣眼天生等说,实可依据,光恐无知者,唯以探冷热为事,意谓有信愿及临终正念分明,即可往生,不得专以探冷热为据,故云亦不一例。恐其探之频数,或致误事,不可不知。

“顶圣眼天生”等等说法,真实可以依据。我担心无知的人,只以探触亡者的身体冷热为事务。所以我说,有信愿以及临终正念分明,就可以往生,不得专门以探身体的冷热作为依据,所以说“也不一定”。这是恐怕他探的次数太频繁,或许会误事,不可以不知道。


大宝积无量寿如来会所说,乃说此等堕疑悔者,名为胎生,亦有谓为疑城者,此约障蔽隔碍之义,立胎生疑城之名,以在莲华中五百岁,不见佛闻法,何得死执其字以说义,将谓此等不在九品之数乎。

《大宝积经·无量寿如来会》中所说,是说这些堕于疑悔往生的人,名为胎生。也有说为“疑城”的,这是取障蔽隔碍的意思,而设立“胎生”“疑城”的名称,因为在莲华中五百岁,不能见佛闻法的缘故。怎能死板执着这个字眼来解说其中的意义,难道说这些人不在九品之中吗?


须知西方无胎生,亦无城郭,乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义,喻取于胎于城,汝遂执定其词,谓此在莲品之外。然则下品中生六劫,下生十二劫,则其胎其城,为更厚更远矣。

必须知道西方极乐没有胎生,也没有城郭。(经中的话)是指他们不能够马上出离莲苞,以及与阿弥陀佛相隔的意义,比喻成胎生或边地城郭。你于是执着这个词句,认为这是在九品莲华之外。然而下品中生六劫,下品下生十二劫,才能花开见佛,(照你这么说)那么他们的胎胞就更加厚,城郭就更加远了。


彼十二劫者,尚归九品,何五百岁者,便居品外。又何不观于莲华中不能出现八字,是莲为不列九品之莲乎。佛法本无可说,一死执,则无事生事,便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎,其为城也,厚逾铁围。果能直下明了,则大地平沉,铁围了不可得矣。

下品下生十二劫莲花开,尚且归入九品,为何五百岁,就归在九品莲华之外呢。你为何又不看“于莲华中,不能出现“这八个字,难道这个莲花就不在九品莲花之列吗?佛法本来没什么可说,一旦执着,就无事生事,就要费尽笔墨了。终究是因为自己住在怀疑胎中,这个城郭、城墙厚度超过了铁围山。如果能当下明了,则大地山河隐没不见,铁围山也了不可得了。


孟子谓以意逆志,是为得之。只此逆字,亦是疑城。若知逆即迎合之意,则疑城化为乌有。一般死执着汉,所以终日讲说,终日违背,皆坐此死执着之病根未消,故致难得实益也。

孟子说:心意能使情志逆转,这样才算得到了。单单是这个“逆”字,也属于是疑城。如果知道“逆”就等同于迎合,那么疑城就化为乌有了。一般死板执着的人,之所以整天讲说,整天违背,都是由于死板执着的病根没能消除,所以导致很难得到真实利益


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