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刘余莉教授:父亲偷羊,儿子该不该隐瞒?

《群书治要360》讲座第72集04 全文1681字,阅读需5分钟 “举直错诸枉”这句话之所以意义重大,就是因为“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃”。君子、在上位者的德行像风一…

《群书治要360》讲座第72集04

全文1681字,阅读需5分钟

“举直错诸枉”这句话之所以意义重大,就是因为“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃”。君子、在上位者的德行像风一样,在下位者、一般百姓的德行像草一样,“草上之风,必偃”,风向哪边吹,草自然就向哪边倒。所以举直,把公平正直的人举荐出来做领导,这是使国家得以治理的一个重要条件。

然而,现代社会能够引导国家和社会走向的,不仅有从政的领导者,还包括各种媒体的领导者。特别是现在网际、网络、电视、媒体、广播都非常发达,如果我们的导演、制片人、记者,主持人等等,全都是正人君子,都是正直的人,他们制作、播放的内容自自然然会以孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平为主要内容,传播正能量,社会大众也自自然然会受到好的影响,这个时候社会就会变得风清气正。相反,如果这些导演、制片人、主持人、记者等等,都唯利是图,做不做这个节目,上不上这个内容,都以收视率的高低为标准、以能赚多少钱为标准,那很可能会把暴力、色情、杀盗淫妄、吸引眼球的粗俗内容全都搬上屏幕,这个时候整个社会的风气也就会变得乌烟瘴气。

所以在现代社会,决定着社会道德风气、甚至前途命运的有两种人:一种是国家的领导者,另一种就是媒体的领导者、工作者。所以从事媒体行业的工作者,特别应该选用那些正直无私的人,这样才能够引领社会走向正路。

这个“直”的标准是什么?什么样的人才能称得上是正直之人?这个“直”,首先要以孝、廉为前提。在《论语》中记载,叶公来见孔子,说:“我们乡里有一个直人,这个直人叫躬,他的父亲偷了别人家的羊(所谓的偷了别人家的羊不是主动去偷,而是别人家的羊跑到他们家来了,他就顺便把这只羊占有了),结果他的儿子,就去作证自己的父亲盗了别人家的羊”。由此叶公认为这个儿子是一个直人,但是孔子听了之后却说:“我们乡里的直人与此不同,父亲替儿子隐瞒,儿子替父亲隐瞒,这个直就在父子互为隐瞒之中。”所以他说:“父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”

这件事告诉我们,证明父亲攘羊,证明这个父亲以不合理的方法获取羊,这件事情看起来是一件正直的事,但是实际上它却违背了人伦,违背了人之常情,违背了天理。因为父子有亲,是一种自然的亲情,是一种人之常情,父子之伦也被称为天伦,所谓天伦不是人为制定的,而是自然而然的伦常大道。仁爱之心从哪里培养起来?仁爱之心的原点就是对父母的孝敬,所以仁爱之心是从对父母的爱心培养起来的。

正如曾子所说:“孝弟也者,其为仁之本与。”躬去证明自己父亲偷了别人家的羊,这件事情表面看起来是正直的,但是实际上却违背了天伦之理,所以其中必然有诈,实在是不可取。而父子互相隐瞒,这是一种天然的人之常情,出于天然的人伦大道。子为父隐,父为子隐,看起来好像不正直,但是它的道理却是非常正直的。父子有亲是人的自然天性,只有顺着人的天性去教导,才能够把人教导好,这才是合情合理的教育。

由此可见,古人在判断任何一件事情的时候,都会同时考虑三个因素,那就是是否合情、合理、合法,不仅仅要符合法律,还要符合天理、符合人情,这样才能够让人心服口服。法律背后的精神应该是天然的人伦之道。也就是说,法律的设置,都应该以帮助人达到父子有亲为目的,而非引导父子反目成仇。就像在文化大革命的时候,儿女可以去批斗父母,学生可以去揪斗老师,导致最亲近的关系、最信任的关系都被破坏了,其影响一直残留至今,很多经过文革的人,到现在连他自己最亲近的儿女都不能够完全信任,就是因为在文革的时候,连最亲近、最值得信任的人,都可能把他们送上批斗台,请问在这个世界上,还有谁值得真正信任?

所以,“直”要以“孝”为前提,如果父子不相隐讳就会伤教破义,“长不孝之风,焉以为直哉?”当然,并不是说父亲做这样的事,儿子就可以怂恿、包庇他,而是说父亲做了这样的事,虽然错了,儿子有劝谏的义务,但是去揭发他、指正他的那个人不应该是儿子,因为这有损父子之亲。这就是讲“孝”是“直”的前提。

刚才我们讲到“直”还要以“廉”为前提,这个“廉”就是指廉正、刚直不阿,所以“直”还有刚直的意思。在古代,开明的皇帝都喜欢任用刚直不阿的人,因为这样才能够使法律严明,做到有法必依、执法必严。

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