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刘余莉教授:追远的一种方式:「依时依礼,追念祭祀」

《群书治要360》讲座第70集07 全文1763字,阅读需5分钟  我们再看“追远”,前面我们讲的是“慎终”。“追远者,祭尽其敬”,也就是说在丧葬之后,要“依时依礼,追念祭祀”。“…

《群书治要360》讲座第70集07

全文1763字,阅读需5分钟 

我们再看“追远”,前面我们讲的是“慎终”。“追远者,祭尽其敬”,也就是说在丧葬之后,要“依时依礼,追念祭祀”。“追远”的“远”字有两种含义。第一就是父母过世已经久远;第二就是祖父母以至历代祖先距今已远,皆须追祭以时。祭祀的时候必须是“必诚必敬”。因此孔安国注云:“祭尽其敬。”子子孙孙都是这样追远祭祀,这就是不忘本。

在《礼记·祭统》上对“祭”,就是这个祭礼的来源做了这样一段描述。它说:“夫祭者,非物自外至也。自中出,生于心也。心怵而奉之以礼,是故唯贤者能尽祭之义。”这个告诉我们,祭祀并不是外在的事物要求人这样做的,而是来源于内在。也就是说由内心发出的对父母、祖先的感念之情,表现在行为上就是祭礼。所以这个祭礼,既然是从内心所产生的,就需要有诚敬之心。所以在这里它讲到了要“依礼依时,追念祭祀”。

这在《礼记·祭义》上也有明确的要求,它说:“祭不欲数,数则烦,烦则不敬。祭不欲疏,疏则怠,怠则忘。”这就是告诉我们,祭祀不可以搞得太频繁。如果频频地祭祀,人们会感觉到厌烦,厌烦了就会失去恭敬之心。同时祭祀也不能太少,如果太少,就会使人感觉到怠慢,怠慢了就会使人淡忘。

所以中国古人是顺着天时季节的变化来举行祭祀。春天的时候举行“禘祭”,秋天的时候以新下来的谷子举行“尝祭”,所以一年有两次春秋祭祀,很重要的。在秋天的时候,霜雪覆盖了大地,君子踏霜而行,自然有一种悲凉之感。这种悲凉之感并不仅仅是因为寒冷,而是因为思念着故去的亲人。到春天,雨露滋润着大地,这个时候君子踏露而行,自然有一种惊醒的感觉,思念着故去的亲人,似乎他们也像春天一样,重新回到了人间。在祭祀的时候,用快乐的心情把亲人迎回来,再用悲伤的心情将他们送走。所以你看在古代的祭礼中,对如何祭祀、什么时候祭祀、祭祀的次数、频繁程度都有比较明确的规定。

除了依时依礼之外,最重要的就是要表示出内心的诚敬之心,也就是“必诚必敬”,像孔老夫子在《论语》上所说的“祭如在,祭神如神在”。在祭祀父母祖先的时候,就如同父母祖先在面前一样的恭敬。如果祭祀神明,也就要像神明在面前一样,不敢有丝毫的怠慢。这都是“祭尽其敬”的表现。

在《礼记·祭义》中,对于祭祀之前、之中、之后应该怎么样做,也有明确的要求。譬如说在祭祀之前就要进行斋戒,对内要调摄内心,使内心清净,从外物把心收回来;对外要隔绝一切交际娱乐、房事等等的活动。斋戒的时候要把心思集中,集中干什么?思念死者生前的起居住所、音容笑貌、饮食习惯、志趣爱好。这样专心斋戒三天,就能将要祭祀的先人活现在心中。所以古人看一个人斋戒的时候那种恭敬的程度,就知道这个人思念亲人的程度如何了。就像我们看一个人鞠躬,虽然同样是鞠躬,但是也可以从鞠躬中看出一个人内心是不是有恭敬心,还是只是为了表示我会鞠躬。古人他从对待斋戒的态度上,就知道他思念亲人的程度如何了。

祭祀的时候,也就是祭祀当天进入宗庙之后,仿佛能从牌位上看到亲人;在牌位前礼拜之后,行步周旋、敬奉贡品;走出门来心中肃然,亲人的音容笑貌好像就在眼前;出门之后,侧耳倾听,仿佛能够听到亲人深深的叹息声。所以说,说到先王对亲人的孝敬之情,是亲人的面容不曾离开过眼前,亲人的声音不曾离开过耳边,亲人的心志爱好不曾离开过心间。也就是说他所思、所想、所听、所看的,全都是先人的音容笑貌、爱好情趣等等。这样又怎么能有丝毫的不恭敬?

所以君子对父母在世的时候是恭敬地赡养,去世之后是虔敬地祭祀。所以“追远”一个重要的方式,就是祭祀祖先、祭祀父母。所以在中国古代家家户户都有祠堂,祠堂里供奉着祖先的牌位。每到春秋祭祀的时候,把全家族的人都召集在祠堂之中,除了这些礼仪之外,最重要的是宣讲祖先的德行,念念不忘祖先、父母他们的功德。譬如说他对国家民族有什么贡献,他们有什么德行,我们要学习和效仿。

通过这样思念、追怀,就把这个家道、家风、家规代代地承传下去了。这样的祭祀才能够显示出诚敬之心、思慕之心,也才能体现出它教育的含义。所以我们对自己家族的历史不能够不了解。

如果你对自己家族的历史都不了解,你就对这个家族生不起恭敬之心,也提不起责任感。同样我们中华民族的历史,如果我们后人不了解,我们对中华民族也就生不起恭敬之心,也就提不起对民族的责任感。所以爱国从哪里爱起?要从学习中国历史,了解古圣先贤的德行来做起。

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