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印光法师文钞:复吴希真居士书二

得预楞严法会,何胜庆幸。观想一法,非理路明白,观境熟悉,无躁妄欲速之心,有镇定不移之志者,修之,则损多益少。得以参预楞严法会,何等庆幸。观想念佛这个方法,如果不是理路明白,观境熟悉…

得预楞严法会,何胜庆幸。观想一法,非理路明白,观境熟悉,无躁妄欲速之心,有镇定不移之志者,修之,则损多益少。
得以参预楞严法会,何等庆幸。观想念佛这个方法,如果不是理路明白,观境熟悉,没有躁动妄想,欲求速成的心,有镇定不移之志的人,修持它,则损多益少。

至于实相念佛,乃一代时教,一切法门,通途妙行。如台宗止观,禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。
至于实相念佛,这是一代时教,一切法门的通途妙行。如天台宗的止观、禅宗的参究向上等都是,也就是念自性天真之佛啊。


楞严一经,实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛,决志求生极乐,无上大教。何以言之,最初征心辨见,唯恐以妄为真,错认消息。迨其悟后,则示以阴入界大,皆如来藏妙真如性。乃知法法头头,咸属实相。
《楞严经》,实在是念实相佛的最切要之法。同时也是持名念佛,决志求生极乐这一法门的无上的大教。为何这样说呢?经文开头,七处征心,十番辨见,唯恐我们以妄心错为真心,错认消息。等到我们开悟之后,就显示五阴、六入、十八界、七大,都是如来藏妙真如性。才知道法法头头,都是属于实相。

既悟实相,则觅阴入界大之相,了无可得。而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通。除势至圆通,正属持名,兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门。以至七趣因果,四圣阶位,五阴魔境。无非显示于实相理,顺背迷悟之所以耳。
既然悟入实相,那么求觅五阴、六入、十八界、七大之形相,就了不可得。而也不妨五阴、六入、十八界、七大等法,行布排列。经中所显示的二十五圆通。除了大势至圆通,正属于持名念佛,兼其余三种念佛之外。其余的圆通,都为念实相佛的法门。以至七趣(地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天—-七趣)的因果,四圣的阶位,五阴魔境。无非是显示实相理,随顺背离,迷惑觉悟的所以然罢了。

如是念实相佛,说之似易。修之证之,实为难中之难。非再来大士,孰能即生亲证。以此之难,固为持名念佛之一格量劝赞。
如此来念实相佛,说说似乎很容易,修之证之实在是难中之难。如果不是再来的法身大士,谁能当生亲证?正因为实相念佛一法,实证非常困难,所以特别赞叹和劝导众生修持持名念佛的法门。


了此而犹欲仗自力以断惑证真,复本心性。不肯生信发愿,执持佛号,求生西方者,无有是处。
如果懂得这些道理,而仍想靠自己的力量断惑证真,恢复本有的心性,不肯生信发愿,执持佛号求生西方的人,实在无可救药了。


以实相遍一切法。持名一法,乃即事即理,即浅即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法门也。
因为实相涵盖一切法。持名一法,乃即事即理,即浅即深,即修即性,即凡心而佛心的一大法门。


于持名识其当体实相,则其益宏深。外持名而专修实相,万中亦难得一二实证者。能得苏东坡,曾鲁公,陈忠肃,王十朋等之果报,犹其上焉者。了生脱死一事,岂可以志大言大而成办乎哉。
对于持名念佛,如能认识到它当体便是实相,那么所受到的利益就非常宏大深远。舍弃持名念佛而专修实相念佛,则一万人之中难得有一两个实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等人的果报,犹然是上等人。了生脱死这桩大事,哪里可以因为志大言大就能够成办啊?

 

宜自详审。是知实相之理,不可不知。息心研究楞严,则凡圣因果迷悟修证之若事若理,明如观火。而自力佛力,持名实相之利益大小,亦明若观火。

应该自我详细审察。须知,实相的道理,不可以不知道。息心研究《楞严经》,那么凡夫圣者的因果,迷惑觉悟,修习证果的事相真理,如同观火一样清晰明了。而靠自力、靠佛力,持名念佛、实相念佛的利益大小,也明若观火了。

固当若自若他,皆期以即持名而实相。决不致以好高务胜,离持名以修实相。致使徒有修心,而无证果也。
固然不论自己或他人,都期望以持名念佛而契入实相念佛。但决不致于因为好高务胜,舍离持名念佛来专修实相念佛。致使徒然有修行之心,而没有证果的利益啊!


白话原译:上圆下涛法师   

声明:文章来源网络整理!版权属于原作者!感恩您的阅读!本文地址:https://www.guoloujiang.com/44448.html

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