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印光法师文钞:复范古农居士书二

中阴者,即识神也。非识神化为中阴,即俗所谓灵魂者。中阴,就是识神。不是识神化为中阴身,也就是世俗人所说的灵魂。言中阴七日一死生,七七日必投生等,不可泥执。中阴之死生,乃即彼无明心中…

中阴者,即识神也。非识神化为中阴,即俗所谓灵魂者。
中阴,就是识神。不是识神化为中阴身,也就是世俗人所说的灵魂。

言中阴七日一死生,七七日必投生等,不可泥执。中阴之死生,乃即彼无明心中,所现之生灭相而言,不可呆作世人之死生相以论也。
说到中阴身七天一个死生,七七四十九天必定投生等等,不可拘泥执着。中阴身的死生,这是就他无明的心中,所显现的生灭相来说的,不可以呆板当作世间人的死生相来相提并论。

中阴受生,疾则一弹指顷,即向三途六道中去,迟则或至七七并过七七日等。初死之人,能令相识者,或见于昼夜。与人相接,或有言论。
中阴身受生,快的话,在一弹指顷,就向三途六道当中去了,慢的话,或者要等到七七四十九天,甚至过了七七四十九天等等。刚刚死的人,能够令熟悉认识的人,有时在白天夜晚见到他。与人相迎交接,有时有所言论。

此不独中阴为然。即已受生善恶道中,亦能于相识亲故之前,一为现形。此虽本人意念所现,其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭,及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭,神亦飘散之瞽论,必至群相附和。
这种情况不只是中阴身如此。即使已经在善恶道中受生,也能够在相互熟识的亲友故交之前,一为现形(现一次形)。这虽然是他本人的意念所现,这个权力实际操持在主宰造化的神祇手中。想要以此彰显指示人死神明不灭,以及善恶果报不是虚假啊!否则,阳间人不知阴间事。那么人死后,身形既然朽坏消失,神魂也随之飘散的盲论瞎说,必然导致群起而相互附和。

而举世之人,同陷于无因无果,无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德,恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言,无由证明,谁肯信受。
从而使举世之人,共同陷于无因无果,无有来生后世的邪见深坑。将要行善的人,也不再警惕激励自己来行善积德;作恶的人,就想要穷凶极欲来造作恶事了。虽然有佛的言语,但没办法证明,谁肯相信接受。

由其有现形相示等,足征佛语无妄,果报分明。不但善者益趋于善,即恶者其心亦被此等情理折伏,而亦不至十分决烈。
由于现在有死去的人现出形相示现等等,足以验证佛语无妄,果报分明。不但使善人更加努力积极行善,就是恶人的心也被这些因果报应等情理所折伏,而不至十分决绝暴烈。

天地鬼神,欲人明知此事。故有亡者现身于人世,阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法,翼赞治道。其理甚微,其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自,并其事之关系之利益耳。
天地鬼神,想要人们明白知道这件事。所以才有亡人现身于人世,活人在幽冥阴间主管刑罚等等。这都是来辅助佛法,辅佐治世之道。这个道理很幽微,这个关系非常重大。这种事在古今的书籍上记载很多。然而都没有明白说清这个权力来自哪里,以及这些事情关系到的利益罢了。

中阴虽离身躯,依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见,固须衣食而为资养。以凡夫业障深重,不知五蕴本空,仍与世人无异。
中阴虽然离开身躯,依旧还有身躯的情见在。既然有身躯的情见,就必须有衣食来加以资养。因为凡夫业障深重,不知道五蕴本空,在中阴身时的情想还是与世间的人没有什么差异。

若是具大智慧人,则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭,一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同,不妨各随各人之情见为资具。
如果是具有大智慧的人,进入中阴身之后则能当下脱离躯体,无所依著。见五蕴皆空而诸苦消灭,一真显现而万德圆彰啊!这个境界虽然不必定都相同,不妨随着其人的情见来为他准备资生用具。

如焚冥衣,在生者只取其与衣之心。其大小长短,岂能恰恰合宜。然承生人之情见,并彼亡人之情见,便适相为宜。此可见一切诸法,随心转变之大义矣。
例如焚烧冥衣,以活着的人来说,只取他送衣的心。这个衣服的大小长短,哪能恰恰合适。然而承着活人的情见,以及那个亡人的情见,就刚好合适了。由此可见一切诸法,随心转变的大义了。

死之已后,尚未受生于六道之中,名为中阴。若已受生于六道中,则不名中阴。其附人说苦乐事者,皆其神识作用耳。
死了以后,还没有受生在六道之中,名为中阴。如果已经受生在六道中,就不名中阴。有附着人体诉说苦乐之事的,都是他们的神识作用罢了。

投生必由神识与父母精血和合。是受胎时,即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者,乃系有父母交媾时,代为受胎。迨其胎成,本识方来,代识随去也。
投生必定由神识与父母精血和合。在受胎的时侯,神识就已经住在胎中。出生的时候,每每有人亲眼见到这个人进入到母亲内室的,这种情况是在父母交媾时,代识来受胎。等到这个胎儿长成,本识才来受生,代识随即离去。

欲海回狂,卷三第十二页,第八,九,十,十一,十二行,曾有此问。原答颇不中理,光为之改正,当查阅之。
《欲海回狂》,第三卷十二页,第八,九,十,十一,十二行,曾经有这个提问。原来的回答很不合理,我加以改正了,应当去查阅。

原答云,譬如鸡卵,有有雄者,有无雄者。未有识托之胎,如卵之无雄者也。不知卵之无雄者,即令鸡孵,亦不生子,何可为喻。
原答说:“譬如鸡蛋,有受过精的,有没有受过精的。没有神识前来托入的胎,如同没有受精的鸡蛋一样”。他不知道鸡蛋没有受精,即便让母鸡来孵,也不会孵出小鸡,怎可以此来作为比喻。

光只期理明,不避僭越。故为居士陈其所以。圆泽之母怀孕三年。殆即此种情事耳。此约常途通论。须知众生业力不可思议。如净业已成者,身未亡而神现净土。恶业深重者,人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽,识已投生。迨至将生,方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者,为常途多分耳。
我只期望将这个道理说明白,不避讳有超越本份的嫌疑。所以为居士你陈述其中的所以然。圆泽禅师的母亲怀孕三年。大概就是这种情况吧!这是就常途通论来说的。必须知道众生业力不可思议。例如净业已经成就的人,色身还没有死而神识显现在净土。恶业深重的人,人卧病在床而神识受罚在幽冥。寿命虽然还没有尽,神识已经去投生了。等到将要受生,方才全体心神附在受生的胎体之上。这个道理固然是有但很少出现。应当以有代为受胎的代识,做为常规多数的情况。

三界诸法,唯心所现。众生虽迷,其业力不思议处,正是心力不思议处,亦是诸佛神通道力不思议处。

三界诸法,唯心所现。众生虽然在迷,其业力不可思议的地方,正是心力不可思议的地方,也是诸佛神通道力不可思议的地方。

光近十余年,目力不堪为用,故于经论不能广引以证。然其理固非妄出臆见,以取罪戾也。
我近十多年来,眼睛不好,不能承受过多地使用,所以对于经论,不能广泛引用来加以证明。然而这个道理,并非随便出自我的主观臆见,来自取罪过的。

死生,众生之大事。因果,教化之大权。愿阁下不惜广长舌,以因果报应为转烦恼生死,成菩提涅槃之一助。则法门幸甚,众生幸甚。
死生,是众生的大事。因果,是教化的根本。愿阁下你不惜广长舌,以因果报应作为转烦恼生死,成菩提涅槃的一个助力。那么法门和众生就太幸运了!

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