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印光法师文钞:复范古农居士书一

净土一法,以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿,方有笃行。祸害迫切,便能诚恳,优游无事便宽缓,此凡夫通病也。净土这一法门,是以信愿行三法为宗。惟有具足真信切愿,才会有实行。祸害迫切,便…


净土一法,以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿,方有笃行。祸害迫切,便能诚恳,优游无事便宽缓,此凡夫通病也。
净土这一法门,是以信愿行三法为宗。惟有具足真信切愿,才会有实行。祸害迫切,便能诚恳,优游无事,便会宽缓,这是凡夫的通病。

然当今之时,其世道局势,有如安卧积薪之上。其下已发烈火,但未烧至其身。转瞬则全体炽燃,遍界无逃避处。尚犹悠忽度日,不能专志求救于一句佛号,其知见之浅近甚矣。
然而当今之时,世道的局势,就好比睡在薪柴之上。下面已经燃起烈火,但还没有烧到身体。转瞬就要烧到全身,完全没有逃避的地方。如果还在悠忽度日,不能专志求救于一句佛号,可见他的知见是多么的肤浅啊。

佛法诸宗修持,必到行起解绝,方有实益。不独净宗修观为然。宗家以一无义味话头,置之心中,当作本命元辰。不计时日,常为参叩。待至身心世界,悉皆不知,方能大彻大悟。非行起解绝乎。六祖谓但看金刚经,即能明心见性。非行起解绝乎。
佛法各宗的修行,必须达到行起解绝(用力实行到极处,彻底断绝凡情知解与知见分别),才有实益。不单净宗和修观是这样,禅家用一句无意义的话头,置于心中,当作本命元辰。不论时日,常常参叩。等到身心世界,悉皆不知,才能大彻大悟。这不就是行起解绝吗?六祖说,但看金刚经,就能明心见性,这不就是行起解绝吗?


愚谓起之一字,义当作极。唯其用力之极,故致能所双忘,一心彻露。行若未极,虽能观念,则有能有所。全是凡情用事,全是知见分别,全是知解,何能得其真实利益。
我(印祖)认为,起这一字,是“极”的意思。只有用力到极点,才会能所双忘,一心彻底显露。行持如果未到极点,虽然能够观念,则还是有能有所。全都是凡情用事,全都是知见分别,全都是知解,如何能够得到真实的利益呢?


唯其用力及极,则能所情见消灭,本有真心发现。故古有死木头人,后来道风,辉映古今,其利益皆在极之一字耳。
唯有用力到极处,才能“能所”和“情见”都消灭,本有的真心才会显现出来。所以,古代有如“死木头人”般的大德,后来证果,道风高尚,辉映古今。其利益都在用功达到了一个“极”字!


又今人多尚空谈,不务实践。劝修净业,当理事并进,而尤须以事为修持之方。何也,以明理之人,全事即理。终日事持,即终日理持。
另外,现在的人多爱空谈,不务实践。劝修净业的人,应当理和事并进,而尤其必须以事为修持的方向。为何呢?因为明理的人,全事就是理。终日事持,也就是终日理持。

若理事未能大明,一闻理持,便觉此义深妙。兼合自己懒惰懈怠,畏于劳烦持念之情,遂执理废事。既废于事,理亦只成空谈矣。
如果理和事还没有完全明白的人,一听到理持,便觉得这义理很深妙。而且很符合自己懒惰懈怠畏惧于疲劳麻烦持念佛号的习性,于是执著理持而废除事行。既然废除了事行,理持也只成空谈了。

愿阁下以圆人全事即理,为一切人劝,则利益大矣。
愿阁下你以圆融无碍之人的全事即理,来劝导一切人,这个利益就很大了啊!

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