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印光法师文钞:拟答某居士书(附某居士原书)

拟答某居士书 拟答某居士书(附某居士原书)来信: 鄙人信从净土,已决定奉行,而于愿行两字,尚须乞教。愿与行是否两种分运,抑须同运。我相信净土法门,已经决定要依教奉行,但对于“愿行”…

拟答某居士书


拟答某居士书(附某居士原书)

来信: 鄙人信从净土,已决定奉行,而于愿行两字,尚须乞教。愿与行是否两种分运,抑须同运。
我相信净土法门,已经决定要依教奉行,但对于“愿行”两个字,还必须要乞求您的教导。愿与行是否要分开修持,还是必须同时修持。

一,若以两种而论,则念佛时先发愿求生,如慈云十念求生文然后再念,惟念佛时只存心外无佛佛外无心之旨,心口如一,历历而转,于念念中但存这么念,并亦无求生之愿,而依此念法往生均属上品,此是照彻悟禅师之语。
一:如果将愿与行作为两种修持,分开来讨论,那么念佛时,要先发愿求生,如慈云忏主的十念求生文,然后再念佛,惟独在念佛时,只存心外无佛,佛外无心的宗旨,心和口如一,历历分明而转,于念念中只存这样来念佛,并且也没有求生之愿,而依照这种念法,都是上品往生,这是依照彻悟禅师的话。

二,若以愿行同运而论,则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救,此杭州玉峰禅师之说。又若坚密大师云,六字洪名,念念之间,欣厌具足,与玉峰师说正同。
二:如果以“愿行”同时修持来说,那么念佛时,声声如同婴儿堕水,急呼母亲来救,这是杭州玉峰禅师的说法。又像坚密大师说:六字洪名,念念之间,欣厌具足(欣厌指“厌离娑婆,欣求极乐”),与玉峰禅师所说的正好相同。

惟以上两说,第一说所云,念佛时似少恳切之旨。蕅益大师曾云,求生净土,全赖信愿。若无信愿,则虽念至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁,亦无得生之理。然则虽念到一心不乱,恐未能十足稳当。
只是以上两种说法,第一种说法,念佛时,似乎少了恳切的义旨。蕅益大师曾经说:求生净土,全赖信愿。如果没有信愿,虽然念到风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁,也没有得生的道理。那么虽然念到一心不乱,恐怕未必能够有十足的稳当。

照第二说所云,虽念佛时愿行具足,而念念之间,心中多存一愿,则于一心不乱,似又嫌不纯。近时杭僧□□师亦以不能兼顾,不能不顾为虑。玉峰有用兵之喻。末学钝根未明究竟,想高贤必有确论以作后学津梁。
照第二种说法,虽然念佛时,愿行具足,而念念之间,心中又多存了一个愿心,那么对于一心不乱,似乎又嫌不够精纯。近来杭州僧人某某师,也以“愿”“行”二者不能兼顾,不能不顾为疑虑。玉峰禅师有用兵的比喻。我是钝根之人,不明白究竟如何,想必您必有确切定论来作为后学人的指引桥梁。


 




印祖答:净土法门,以信愿行三法为宗。如鼎三足,缺一不可。阁下既已笃修净业,信之一字,谅已全体担荷,究竟无疑矣。
净土法门,以信愿行三法为宗旨。如同鼎的三足,缺一不可。你既然已经认真修习净业,“信”这个字,想来已经全体承当,究竟无疑了。

至于愿行二法,似犹有彼此对待之执,不能融会贯通。致于圆融无碍法中,生起许多障碍。
至于“愿行”二法,似乎还有彼此对立的执着,不能够融会贯通。导致在圆融无碍的法中,生起许多障碍。

俾彻悟坚密蕅益三大师之普照万汇圆满月光,只因一丝当目,便成分隔矣。惜哉。今谓真念佛人,当念佛时,信愿行三,全体具足。如子忆母,其间断无狐疑不信,与不愿见母之念头可得。说甚同运分运,说甚愿存则一心不纯。原是一个,何得头上安头,以不能兼顾及不能不兼顾为虑。
即使是彻悟、坚密、蕅益三位大师的普照万流的圆满月光,只因为有一根头发丝挡在眼前,就成为分隔了。可惜啊!现在,真正的念佛人,正在念佛之时,信愿行三者,全体具足。如子忆母,这当中断然没有狐疑不信,与不愿意见到母亲的念头。说什么同运分运,说什么有愿心存留,就于一心不乱不能精纯。这原本就是一个,怎么能在头上安头,以不能兼顾以及不能不兼顾作为疑虑呢。

观阁下之所说,与某僧之论,皆实未能着实从事,乃于未发足前,先拟议到家景象。故于古人对治分别之法言,反生出种种分别。
看你所说的话,与某位僧人的言论,都是实际没能老老实实地从事修行,在还没有提脚修行之前,先预想议论到家时的景象。所以对于古人对治分别心的真实法言,反而生出种种的分别。

试问心外无佛,佛外无心,不恳切而能然乎,无信愿而能然乎。彻悟坚密二师之语虽有异,而意实相资而相成。认做分运同运,可谓无择法眼。
请问:要做到心外无佛,佛外无心,不恳切的话能够做到吗?没有信愿而能做到如此吗?彻悟、坚密二位大师的话虽然有差异,而用意实际是相互资助而相辅相成的。你认做分运同运,可说是没有择法眼。

至于蕅益所说,乃是为一辈倚傍宗门,念自性弥陀,生唯心净土,及不依净土宗旨而修,但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事,以例信愿具足之真修,致门径混滥也。
至于蕅益大师所说的,这是为了有一类倚傍禅宗法门,说什么念自性弥陀,生唯心净土,以及不依着净土信愿行的宗旨而修持,只以念到一心不乱为究竟终极之事之人的法药。怎么可以以这些净宗门外人修持的事例,来类比信愿具足的真修行人,导致门径混滥呢?

此上约理通说也。若约事别说,发愿当于朝暮念佛毕时,(晨朝十念,亦先念佛后发愿。)或用小净土文。若身心有暇,宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到,为古今冠。
以上是针对义理通说。如果针对事相别说,发愿应当在朝暮念佛完后(晨朝十念,也是先念佛,然后发愿),或者用《小净土文》。如果身心有闲暇,宜用莲池大师《新定净土文》。此文词理周到,是古今最好的发愿文。

须知发愿读文,乃令依文发愿耳。非以读文一遍,即为发愿也。除朝暮发愿外,一切时但以至诚恳切念佛即已。
必须知道读文发愿,就是让我们依文发愿。不是仅仅读文一遍,就算是发愿啊。除了早晚发愿之外,一切时,只以至诚恳切心念佛就好。

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