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刘余莉教授:为什么必须重视女德

为什么必须重视女德 《周易》有云,“地势坤,君子以厚德载物”,《周易》的乾、坤二卦,不仅仅是天地、阴阳、君臣,也指男女,乾卦为男,坤卦为女,《易经·系辞》又云,“乾道成男,坤道成女…


为什么必须重视女德


《周易》有云,“地势坤,君子以厚德载物”,《周易》的乾、坤二卦,不仅仅是天地、阴阳、君臣,也指男女,乾卦为男,坤卦为女,《易经·系辞》又云,“乾道成男,坤道成女”,意思是说男子要效法乾道,女子要履行坤德。中国传统文化所谓“男道女德”,也就是男子要行天道,女子要显坤德,所谓“坤德”就是厚德载物,就是女德,就是女子要宽容忍让,谦卑柔顺,慈良贞静。中央党校刘余莉教授精彩解读《群书治要》,教导女子应该如何让效法大地,修成坤德和女德,容载万物,敬请收看《余莉开讲》之品读《群书治要》第二十二集,女德。

尊敬的观众朋友们,大家好,我们今天学习,为什么必须重视女德。我们看在《群书治要·周易》上有这样一句话,说:“地势坤,君子以厚德载物”,我们知道《周易》的乾、坤二卦,不仅仅是指天地、阴阳、君臣,它也指男女,“乾卦为男,坤卦为女”。而在《易经·系辞》上就讲到,“乾道成男,坤道成女”,意思是说男子效法乾道,女子要履行坤德,所以中国文化也讲男道女德,这个德就是道德的德,也就是男子要行天道,女子要显坤德,那么什么是坤德呢?这句话你就解释,地势坤,君子以厚德载物,你看大地的气势宽厚和顺,君子要效法坤卦的精神,以深厚的德行容载天下万物。那么作为女子,应该如何效法大地?学习大地的这种宽厚的精神呢,我们经常有一句话说厚德载物,我们看大地呢,它首先就很厚重,所以才能够承载万物,接纳万物,也就是说女子要有大地般深厚的德行,容载万物。那么具体啊,我们把女德用十二个字来概括一下,也就说作为一个女子应该具备哪些德行,才能够称得上是一个好的女子。这十二个就是宽容忍让,谦卑柔顺,慈良贞静,那么这是从学习坤卦中得到的女德的精神。

我们首先看,这个宽就是我们的心胸要宽阔,大地宽厚,所以才能够接纳万物,承载万物。那做女子的呢,要有大地般开阔的心胸,不能因为一点点小事就斤斤计较,没完没了,这个都是心胸狭隘的表现,一个人有宽厚之德,才让人与人之间的相处感觉到轻松自然,而不是战战兢兢,很紧张,有压力。

第二就是,我们看地,它有一个特点,那就是地之秽者多生物,这个大地愈是污秽肮脏的地方,这个植物反而长得愈茂盛。所以大地的这种容,它是一种平等的容纳,对人可以容纳,对于动物植物也可以容纳,而且怎么样呢?即使是对于毒蛇猛兽这样的动物,它也都可以平等的容纳。所以我们要学习大地的这种宽容平等的精神,就要养成平等心。当然这个平等心,很不容易,我们对一般自己喜欢的人,对自己亲人,那是说非常的宽容,怎么说也说不够,怎么相处也觉得不厌烦,但是对于自己不喜欢的人,往往就不愿意多说一句话,敬而远之,这都不是平等心的表现。如果我们看这个喜欢,看那个讨厌,那就很难做到公正,那么这个容,除了表现在平等心之外,还要能够容人之过。我们知道人非圣贤,孰能无过,我们每一个人都是在修学的过程中,都不是圣人,完人,完美无缺,那都会有这样或者那样的过失,那我们就要能够宽容,能够理解,能够接纳,而不是要求全责备。

第三就是,这个忍字是一个刀刃的刃,上面还有一个心字,告诉我们什么时候谈得上忍,就是当我们的心上放了一把刀,用这个刀割你的心的时候,你还能够心平气和,这才谈得上真正的忍。所以我们讲要忍耐,要忍辱,它表现出来的特点就是脾气好,从来不发脾气,待人一团和气,满面春风。

第四就是,也就是不居功,为什么一个人能够做到让呢?特别是我们讲让贤,把这个位子让给贤人,一个人能够做到让,是因为他心里没有自私自利,他的心是念念在对方的身上,或者说,他能够让贤,他的心念念在功利之上,念念为国家,为大众所着想。所以在一个团队中工作,如果我们能够念念为这个团队的发展,前途而着想,那他一定会把德才兼备的人推荐出来,而自己让贤于人。

中国古人一直秉持“天人合一”的哲学思想,这种“天人合一”思想在《周易》中体现得最为明显,《周易》的乾、坤二卦,分别对应阳和阴,天和地,男和女等,于自然,有“天道”和“地道”之分,于人,也有“男道”和“女德”之别。刘余莉教授以《周易》名句,地势坤,君子以厚德载物告诉我们,女子应该效法大地的“坤德”,而修成宽容忍让、谦卑柔顺、慈良贞静的“女德”,刘教授首先从“宽容忍让四个方面”,对如何修成“女德”进行指导。刘教授认为,女子只有具备了像大地一样的宽阔心胸,并且像大地一样包容万物,像大地一样坚忍和无私,才最符合“地道”和“坤德”,那修成“女德”还需要怎么做呢?敬请继续收看《余莉开讲》之品读《群书治要》第二十二集,女德。

那么第五呢,就是谦,一个人要有这样的坤德,就能够和谐家庭,继而成就自己的丈夫,教育好自己的儿女,那么我们如何让自己拥有这种坤德呢?它的下手之处在哪里呢?下手之处就是要养成谦德,我们知道在六十四卦之中只有谦卦六爻皆吉,而这个谦卦的卦象是地山谦,什么意思呢?平时这个高山都是在平地之上的,但是在谦卦之中,这个高山宁愿居于平地之下,所以我们把它称为地山谦,那我们看到这个谦卦就是提醒我们,自己虽然有功,有才能,但是不居功自傲,还能够处处让着别人,不以自己的才智盖人。

所以做女子的要效法谦卦,学习谦德,万事不敢为人先,不论是在家还是在外都能够听从父母、丈夫的安排,尊重他们的意见,所以中国人有一句话叫女子无才便是德,这句话怎么理解呢?很多人把这句话理解错了,因为在错误的理解上呢,还批判我们不重视对女子的教育,这句话的意思并不是说女子干什么都不会,我们知道中国的女子特别讲究女德,她呢,上得厅堂下得厨房,她很有才干,但是她从不自以为自己很能干,这个无才就是不认为自己有才能,所以她自己再能干,她还能够遵从家人的安排,永远谦虚,不自以为是,这个就是谦德。

那么第六就是,中国人长男尊女卑,一般人一看到男尊女卑,又认为这是轻视贬低女性,其实这也是完全误会了,古人讲的这个男尊女卑是什么意思呢?在《易经》上讲,你看天高高在上,地处下,这个叫天高地卑,那么这个地,它处在下方,难道它就不重要吗?它给我们讲的是一种自然而然的状态、规律,但是并不因为这个地处在下方,这个卑就是低的意思,它是在低下的位置,但是万物都是从大地生长出来的,我们所有的吃喝住行,这些资源也都是从大地获取的,这叫天高地卑。

那么做女子的就要效法大地,能够包容万物,承纳万物,所以她必须怎么样呢?她必须卑下,处在最低处,而不是高高在上,所以你看海纳百川,为什么能够海纳百川呢?就是因为这个海它处在最低处。关于女德的教育呢,中国人特别的重视,为什么还编女四书呢?不是因为歧视妇女,而是看到了女德的重要性,所以对女子的教育非常地重视,这是我们中华文化的优越之处。

所以在中国历史上最早的一部女德教育教材就是《女诫》,而在《女诫》的开篇就讲卑弱。一般人看到卑弱这两个字,就以为女子生来就地位卑微,其实不是这个意思,古人教女子要效法大地,效仿地德,永远处在最低处,成就万物,但是自己又不居功。做女子的也要这样,就是有功,有才而不居不显。那么如果女子违背了女子之道,会出现什么样的结果呢?这个在《群书治要·申鉴》中讲得特别清楚,它说“以阴乘阳,违天也,以夫违夫,违人也,违天不祥,违人不义”,什么意思呢?这个阴升置于阳之上,这个是违背天道的,妻子凌驾于丈夫之上,这是违背人伦的,违背天道是不祥之兆,违背人伦是不义之举。其实这一个的规律呢,我们在现实生活中也很容易观察出来,我们看现在呢,凡是女强人的家庭,这个女强人呢,就是不守女德,那我们看一看呢,幸福美满的不是很多,所以这个女子必须有女德,她才能够和睦家庭,使家人过上幸福的生活。

第七就是,这个柔,我们经常说女子柔顺如水,那水有什么特点?我们上次也谈到水善利万物而不争,它总是去成就万物,利益万物,但是它从不居功,从不争功,而且这个水随方就圆,什么意思呢?你把它放在圆的容器里,它就是圆的,你把它放在方的容器里,它就是方的,所以它能够随顺众人,那么柔让人怎么样呢?让人不忍心去伤害她,而且还会生起保护她,帮助她的心,这个才叫以柔克刚,如果男子是刚强的,女子是刚烈的,这个刚与刚相对必然是什么结果呢?必然是两败俱伤,必然会出现问题,产生矛盾,最所以这个柔弱并不是软弱,像《老子》里面也讲,柔弱胜刚强,天下莫柔弱于水,而攻坚强莫之能胜。我们看呢,这个世界上没有比水更柔弱的东西了,但是怎么样?滴水川石,它又能够战胜最强硬的东西,那么这一点呢,不仅仅是中国传统文化对女子的要求,其实任何一个优秀的文化之中,都强调女子的温柔。

第八就是和顺,就是,顺呢就是和顺,配合的意思,也就是我们经常所说的夫义妇听,这个听就是表现在顺,顺也表现在听上。所以在坤卦的《彖辞》中讲道,“至哉坤元,万物资生,乃顺承天”,做女子的应该怎么做呢?这里就讲到了顺承天,男子是天,女子是地,做女子的应该顺从自己的丈夫,成就自己的丈夫,这就需要有深厚的德行。女子要听从丈夫,但并不是说什么都听,它的前提是什么呢?前提是夫义,所以我们讲夫义妇听所以中国传统文化,它讲的非常地全面,它从来不偏激,也就说丈夫要讲道义,你要听,如果这个丈夫不讲道义,他做事做错了,那你就不能一味地去听从,一味地去顺从。

比如说我们在历史上看到这个班婕妤的故事,就是一个很好的例子。班婕妤是在成帝的时候,(成帝)刚刚继位,就被选入后宫,开始的时候呢,她做少使,但是很快就深得成帝的宠爱,被封为婕妤。有一次啊这个汉成帝在后宫游玩,就打算和班婕妤一同乘坐车子,结果这个班婕妤就推辞了,她说什么呢?她说,臣妾观察自古以来的图画,发现圣明的君主身边坐的都是什么样的人呢?都是有名的大臣,只有夏商周三代的亡国之君,身边坐的才是受宠的女子,现在陛下若是和我一同乘一辆车,那不就是和那些亡国之君差不多了吗。那班婕妤能说出这样的话,也不是偶然,说明什么呢,她也是熟读圣贤之书。成帝觉得他说的很有道理,于是就不勉强她了。太后听说了这样一件事,非常高兴,她怎么评价的呢,她说古时候楚国有一位樊姬,现在又有了班婕妤。班婕妤呢她非常喜欢读古书,她喜欢诵读的书包括《诗经》、《窈窕》、《德象》、《女师》等等,所以每一次被汉成帝召见的时候,或者她上书言事的时候,都能够按照古礼而行事。

在鸿嘉三年的时候,赵飞燕诬陷许皇后、班婕妤等人不行妇道曲霉魅皇帝,并且说她祝吿鬼神,使得这些行为给后宫带来了祸患,甚至还污蔑她谩骂皇上。结果这件事出来之后,这个许皇后被废掉,当成帝在审问班婕妤的时候,班婕妤是怎么回答的呢,班婕妤说,臣妾听说,死生有命,富贵在天,善良正直,尚且还没有能够得到福分,做那些邪僻之事,又想得到什么呢。假如鬼神有知,就不会接受这种丧失为臣之礼的祷告,假如鬼神无知,向他们祷告,就不会起任何作用,所以我是不会做这样的事情的。

汉成帝一听,觉得她说得句句在理,非常地怜悯她,所以不仅没有加罪于她,反而赏赐了她黄金一百斤。所以你看那个女子,她有德行,深明大义,饱读诗书,结果怎么样呢,化解了自己的灾难,也给国家带来了国运昌隆。

“满招损,谦受益”,谦卦是《易经》六十四卦中,唯一六爻皆吉的卦,《易经》卦卦对人修身、齐家、治国、平天下都有启示,但是谦卦对人的启发和利益更为直接。刘余莉教授因此劝导女子要修谦德,修好了谦德,也就很容易修成卑、柔、顺。卑,不是社会地位的卑贱,而是效法大地的卑下去包容万物,如海纳百川,有容乃大。柔,不是身体弱不经风,软弱无能,而是指性情柔顺如水而为不争,“上善若水,水善利万物而不争”。顺,是随方就圆,配合丈夫将家庭经营的和顺美满,谦卑柔顺糅合融会,也恰恰是女子最具魅力和最有女人味的女德,《余莉开讲》之品读《群书治要》第二十二集,女德正在播出。

那么第九个德行,就是,这个慈上面是一个兹,下面是个心,看到这个字告诉我们什么叫慈呢,慈就是念兹在兹,所以我们经常说慈爱,也就是说这个女子要用心地感受父母儿女的需要,以至于达到了什么样的程度呢,达到了念兹在兹的程度,也就是说时时刻刻都惦记的家人的需要。

所以这个慈呢,一旦女子具备了慈这个特点,整个的家庭氛围就会非常地温暖,每一个家庭成员都感受到爱的包围。那有一位家庭主妇,她曾经很抱怨,为什么抱怨呢?因为她结婚之前呢,过着很快乐的生活,生活很悠闲,很自在,下班之后也毫无拘束,想到哪里去吃饭就和朋友去了。但是结婚之后她生了两个孩子,有一天呢,她站在镜子面前,看到自己容貌老去,年华不再,再看看自己的身材,也不像以前那么样的苗条了,所以她越看越不满意,越看那心情越烦躁。所以呢,她经常内心很不平衡,但是为了孩子呢又不得不做,为了丈夫她也只好忍气吞声地忍下来,但是她并不是一个快乐的妻子,快乐的母亲。

有一天她去搭一个出租车,在出租车里呢随便放了一些传统文化的书,结果她随便一翻呢,就看到了这样一段话,这段话怎么写的呢?家庭主妇就好像菩萨一样,她贡献她的劳力,贡献她的心力,为家庭的每一个成员不分昼夜地贡献自己所有的时间、精力和爱心,为家庭任劳任怨,这就是菩萨的精神。菩萨并不一定要为社会广大的大众服务,能为家庭的每一个成员贡献出你所有的心力,你就是一个菩萨。看到这几段话呢,这一个太太呢一下子就感受到,原来自己就是一位大菩萨,而且是一位默默付出的菩萨。读完这一段之后,她的爱心增长了,整个心态完全改变过来了,从此以后她就不再自怨自叹,她觉得要做菩萨就要做得更圆满,还要做一个快乐的菩萨。

从此以后呢,她把自暴自弃的心理,应付差事的心理,就变成了一种菩萨的心态。所以从这里我们就知道了,作为母亲,她的职责多么地重要,而这个慈,对于女子而言,是多么可贵的品质。

第十就是,也就是善良,能够帮助丈夫成就德行,我们古人说的要助夫成德。那我们看在《群书治要》之中,节录了很多后妃之德的故事,比如说在《群书治要·后汉书》中,给我们讲了一位明德马皇后的故事,这个马皇后呢是伏波将军马援的小女儿,后来她被立为皇后。结果被立为皇后之后,更加地谦和肃静,她所穿的衣服,常常是试用厚缯做的衣服,什么是厚缯呢?就是粗布,裙子上连装饰的花边都没有。宫中各位姬妾来请安的时候,远远地看她穿的衣袍很粗疏,反而认为呢,这个是绫绸绉纱之类的,但是到了跟前一看,才知道原来是厚缯,是粗布。她们就都笑了,皇后说,这种厚缯特别适合染色,所以用它做衣服,结果她的品德后宫没有人不赞叹的。所以我们看历史,凡是一个有作为的皇帝,在他的背后肯定是一位有女德的皇后来辅佐他,共同成就了一代盛世。

“慈母手中线,游子身上衣”,慈就是仁爱和善,慈也是慈悲坚忍,慈在中国传统文化中,总是和母爱紧密相连,刘余莉教授因此认为要修成女德,还必须修好慈和良。佛教中的观世音菩萨,是慈悲和智慧地象征,佛教传入中国之初观世音是以“伟丈夫”男菩萨的形象高坐佛堂的。因为观世音菩萨的慈悲特质和中国传统文化中女性的特性,具有很大的共性,因此在我们中国人的心中就把观世音菩萨塑造成女性的形象,这也从一个侧面印证了传统文化中的“女德”,应该具有大慈大悲的情怀。而良就是善良,也是儒家认为的人的本性,尤其是女性的本性。因此欲修成“女德”,必须修好慈跟良,那么“女德”还包括哪些内容呢,敬请继续收看《余莉开讲》之品读《群书治要》第二十二集,女德。

第十一个品德就是,也就是我们所说的贞洁,洁身自好,所以中国古人呢认为一个女子要珍爱自己的身体,一定要做到贞洁有守,那么这呢,是特别应该值得现代人学习的地方。

那么下一个德行呢,就是,第十二就是静,这个静是安静的静,安静而不浮躁,能够很好的控制自己的情绪。我们看大地它很平稳,很安静,所以我们看这个安字写得很有味道,它上面是一个宝盖,这个宝盖在古代是指一个房屋,下面是个女字,什么意思呢?这个房屋代表了一个家,这个女子要在家,这个家就安,就幸福。你看孩子回到家找不到母亲,他的心就会感觉到很空虚,他感受不到母亲对自己的关爱,所以他会去上网吧、打游戏,因为什么呢?因为他的心灵没有得到慰藉,没有寄托。那我们看这个大地如果不平稳不平静的话,就会发生地震,那么在地震的时候,人们惊慌失措,那我就知道当夫妻两个人吵架的时候,大地不平稳了,这个儿女的感受是什么样子。

那我们看一看呢,在《周易》坤卦《文言》中,说坤,至柔而动也刚,至静而德方。意思是说呢,这个坤卦六教皆阴,它是至柔的,但是它在变动的时候却也显示出无比的刚强。地体不动,极为安静,但是能够生长万物,让万物在上面安稳的自然而然的成长。所以一个真正有德行、有智慧的女人,就像大地一样安静、祥和,效法坤道的自然无为,使万事万物都能够自然而然地生长。当然这个安静呢,也体现在做女子的要谨言慎行,她的行为能够方正,才能够为人所效法。

那我们最后再看一个故事,我们来想一想女子的德行是多么地重要。在宋朝的时候有一个女子叫崔少娣,她嫁到苏家去做媳妇。她的丈夫一共有兄弟五人,那四个兄弟全都娶了媳妇,所以她有四个嫂嫂,但是家里呢气氛不是很祥和,每天都会有争吵,甚至呢大打出手的事情发生。那崔式刚刚嫁到苏家来的时候,大家都替她很担忧,但是呢这个崔少娣嫁过来之后,对待四位嫂嫂很有礼貌,看到她们有需要用的东西的时候,她就把自己的有的东西啊去送给他们。当婆婆差遣嫂嫂们去料理家务的时候,这个崔少娣呢,她每每争先地去做。她说,我是来得最后的媳妇,我的年纪最小,我应该格外效劳,在嫂嫂还没有吃饭之前,她从来不肯先吃饭。有的时候呢,听到嫂子们之间呢互相埋怨,她就是笑着一下,一句话也不说。有底下的人到她那儿搬弄是非,她就用家法来伺候。那么有一次呢,一个年幼的侄儿就把尿尿到了她的衣服上,你看她穿的衣服很干净,很漂亮,但是呢,她没有一点儿可惜的意思,而且呢还怕这个个嫂子太着急,吓到这个孩子。结果这样做了一年多的媳妇,结果怎么样呢,她的四个嫂嫂全都忏悔了,她说五婶是个大贤大德的人,我们和她相比,真不是人了,所以从那以后呢,整个家庭都变得和睦了。

刘余莉教授认为要修成“女德”,还必须修好“贞”和“静”,“贞”就是洁身自好,贞洁自尊,女子的“贞洁观”不是中国所独有,没有哪一个民族哪一种文明认为女子不贞不洁是一种美德。相反,古今中外各国文化各种文明,都把女子的“贞节观”视为美德,因此它是世界通行的普世价值观。刘教授据此认为,“贞”是“女德”的必修课。“静”,就在安静稳重,矜持有修养,“静”绝不是无所作为,而是中国传统文化强调的安稳庄重,以静制动,以柔克刚,修好了“静”也就克服了女子身体柔弱的特点,拥有了持家和谋职的“制胜法宝”。《余莉开讲》之品读《群书治要》第二十二集,女德,正在播出。

所以你看我们一个人的德行,可以让一个家族和睦相处,这是多大的功劳呢。那么这呢就是讲女德的重要性,那我们今天呢先学到这里,谢谢大家。

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