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蔡礼旭老师:是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人

蔡礼旭老师:是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人 “是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”,自己有了这些德行、善行,才去带动别人来行善;自己没有这些恶行,才劝诫别人不要…

蔡礼旭老师:是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人

“是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”,自己有了这些德行、善行,才去带动别人来行善;自己没有这些恶行,才劝诫别人不要造恶。所以变成我们要求他人的,首先自己要能够做得到才行。不然就像下一句讲,“所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也”,就是我们自己本身都没有做到,而能够去劝别人,能够去把别人引导明白,那是不大可能。就像在家庭当中,父母不孝,要小孩孝,那未之有也。甚至于小孩还会抗议,“你自己都不孝还要叫我孝”。

而我们冷静想想,在我们这个时代,当父母的,他从小也没学;当老师的人,他从小也没有这个基础;当领导的,他甚至于也没有上过几堂如何施行君道,尧舜禹汤是怎么办政治的,他们也不知道。所以在这样的一个基础上,要真的能够以身作则,那是有相当的难度。首先,能不能明理;第二,明理以后,能不能观照;观照以后,能不能痛下决心改过。我们这几节课都是讲到为政,那就是当领导,在理上,都知道要先以身作则,这个理应该是很清楚。但是能不能观照到,那这就得要有很高的警觉性,甚至还要旁人的提醒。比方我们会说,某某人很傲慢。很可能我们自己在讲的时候,我们的态度也是在批评他,当下可能自己也很傲慢。比方我们做一个领导者,我们在说,“学传统文化的人、在台上讲课的人,他们自己要言行一致,要做到;做领导的,首先也要自己做到,不然他们都丢传统文化的脸。”其实自己在讲这段话的时候,自己也是领导,那自己所讲,包含在领导别人,对别人的这些要求,自己做到了没有?有诸己才能求诸人。

当我们在这些指责、要求的当下,很可能我们本身也没有做到这些要求,久而久之,事实上也很难信服于人。相处久了,“你都这么会批评我们,其实你自己做得不怎么样。”所以在这种客观的情况,确确实实要先能调伏这个指责的态度,反而我们把整个精神应该集中在时时观照自己的念头,不然光是这个指责的习惯就很难突破。所以我们在整个课程当中,也重复很多次,就是“工于论人者,察己必疏”,都是看别人不对,观照自己就疏忽。就像子贡是贤者,德行已经很好了,而子贡在批评别人的时候,孔子藉这个机会也是说“赐也贤乎哉”,那也是期许弟子,你的德行还没有达到圆满、完美,还要再下功夫,不能都是花时间在看别人的对错上。而所要求,自己有没有先做到,这是“政者正也”的一个重要的观照。

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