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黄柏霖老师主讲《安士全书》(第44集)文昌帝君阴骘文广义节录41集

(发明)忠字、从心。则非貌为恭敬可知。故捍灾御患。忠也。陈善闭邪。亦忠也。奔走后先。忠也。以人事君。亦忠也。若夫君可亦可。君否亦否。民有疾苦。而不上闻。君有恩膏。而不下降。以催科为奉法。以刻核为精明。此正孟子所谓吾君不能者也。乌乎忠。

《安士全书》(第041集)


黄柏霖老师 讲于2019年04月07日


台孝廉讲堂


尊敬的各位同修大德,大家好!


今天我们研讨《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》,经文二十一,【忠主】。


请各位同学翻开课本一百一十三页,我们看经文:


【忠主】


【(发明)忠字、从心。则非貌为恭敬可知。故捍灾御患。忠也。陈善闭邪。亦忠也。奔走后先。忠也。以人事君。亦忠也。若夫君可亦可。君否亦否。民有疾苦。而不上闻。君有恩膏。而不下降。以催科为奉法。以刻核为精明。此正孟子所谓吾君不能者也。乌乎忠。】


好,我们看这一段的名相注释:


『陈善闭邪』,这句成语出自于《孟子·离娄篇上》,「责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。」我们这段经文里面讲说,『此正孟子所谓吾君不能者也』,在〈离娄篇上〉的原文是「吾君不能谓之贼」。这一段在〈离娄篇〉里面其实是满长的,我们把里面的一些重点,我们把它稍微来探讨一下,了解「陈善闭邪,亦忠也」,这是什么意思。


在《孟子·离娄篇上》,孟子曰:「离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方员。师旷之聪,不以六律,不能正五音。尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。」「离娄」是古代一位眼睛非常好的,「明目者」就眼睛非常好的,他有这一种精准地判断、精明地判断,所以离娄是「古之明目者」。「公输子」,他名「班」,「鲁之巧人也」,鲁国里面有一位很会做工匠、做木工的一位工匠人员,他叫「公输子」,名「班」。那「不以规矩,不能成方员」,这我们常常在讲的,你不懂规矩,你就没办法做得圆满,要用规矩才能画方圆,就告诉我们必须要守规矩,要知道进退,「不以规矩,不能成方员」。所以「规,所以为员之器也。矩,所以为方之器也」,你画方画圆都一定要规矩,它是一个古代木工他来画线的一个工具。「师旷」是晋朝之乐师,是非常懂音乐的一位音乐人,音乐的这个乐师,所以「知音者也」。


他说,像离娄这样的非常精明的这一种眼力跟他的智慧,还有公输子这个工艺之巧妙,如果不给他规矩,他也不能够成这个方圆。那么以师旷这位乐师他的这样的灵巧跟他的聪明,如果不以六律,他也不能正五音。那尧舜虽然是一个仁君,可是他如果不以仁政来泽被天下,他不能够施仁政给所有天下百姓,那也不能让天下太平,不能平治天下啊。


这个就是我们佛经上讲要从体起用,摄用归体,解行并重,福慧双修。你一直讲究竟,没有方便,也不能接引众生。你一直讲方便,不能让他们究竟明心见性,见性成佛,那也不行,慈悲多祸害,方便出下流啊,这我们佛门讲的。所以究竟跟方便是要权实二智,佛陀讲的,佛陀的权实二智,权智跟实智,实智跟你讲第一义谛,权智就方便善巧。


再来,我们看〈离娄篇〉的经文:「今有仁心仁闻而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也。」「闻」就是去声。「仁心,爱人之心也。」「仁闻者」就是「有爱人之声闻于人也」,大家都知道这位国君非常地慈悲爱民,这个叫「仁闻者」。你有慈悲的心,就是「今有仁心仁闻而民不被其泽」,那虽然你这个国君很有慈悲心,也想施行仁政,可是老百姓得不到你的利益啊。「不可法于后世者」,你不能让后代的人可以遵循啊,「不可法于后世者」。「不行先王之道也」,你不依照古代圣王他们治国之道,不用老祖宗的方法,这叫「不行先王之道也」。「先王之道」是什么?「仁政是也」。


所以这个地方讲,「齐宣王不忍一牛之死,以羊易之」,这个齐宣王他不忍心宰那只牛,所以他用羊来代替啊。「可谓有仁心」,他这样算是有慈悲心了,有仁慈的心了。「梁武帝终日一食蔬素,宗庙以杫:牺牲,断死刑必为之涕泣,天下知其慈仁,可谓有仁闻。」我们讲说梁武帝是很慈悲的一个慈悲皇帝,菩萨皇帝,他是吃素的,我们吃素食这个开风气之先就是梁武帝开始的。他说,梁武帝他每天都是吃素。「宗庙以杫」,他就是处处都是为国家,所以他也不忍心牺牲这些动物的生命,「牺牲」。「断死刑必为之涕泣」,那他如果是裁决那个死刑犯的时候,他都还会为他哭泣。「天下知其慈仁」,天下人都知道梁武帝很慈悲啊。「可谓有仁闻」,那可以说是他的慈悲心天下人都知道。


「然而宣王之时,齐国不治」,可是齐宣王虽然说他一头牛都不忍心宰,还用羊来代替,可是那个齐国治得也不好,「齐国不治」,可以讲说朝纲混乱啊,也没有把国家治好。「武帝之末,江南大乱」,梁武帝的末年江南大乱了。「其故何哉」?为什么这样呢?「有仁心仁闻而不行先王之道故也」。他虽然有慈悲心,大家都知道他很慈悲地施行仁政,可是他就是没有遵循老祖宗的先王之道啊,圣王之道啊。


「故曰,徒善不足以为政,徒法不能以自行。」这我们常讲的。「徒」就是什么?「犹空也」,空谈啦。「有其心,无其政」,你有这个心,你不能落实在你的施政上啊。「是谓徒善」,那你这个善还是白做的,「徒善」就是没有利益的善。「有其政,无其心」,你有这个政,政策,但是你没有这个心,没有这个贯彻的心。「是为徒法」,那你这个政策就变成什么?「徒法」的意思是说,空有这个政策,民众得不到利益啊。所以「徒法不能以自行」,法律虽好,不能给它落实贯彻,民众还是得不到利益啊。


所以这句孟子的话很适合现代,你不觉得吗?大家竞选的时候讲得口沫横飞,现在尤其是台湾这些政客要选举的时候,讲的支票开了一大堆,都讲得非常地美丽,非常地华丽,怎么样,要帮老百姓怎么样,他一上台以后了,他贪赃枉法,中饱私囊,而且还逍遥法外,贪污国家的钱,他还逍遥法外,就讲这个的意思啊。


「程子尝言」,程子说,「为政须要有纲纪文章,谨权、审量、读法、平价,皆不可阙。」程子讲得很好,作为一个政治人物啊,要有「纲纪文章」,他不只说对这个国家的法律他贯彻要彻底,而且他要谨慎地,他就算要用权巧方便,用「权谋」,他也要非常谨慎地实施,不能够没有那种高瞻远瞩的那种便宜行事,就是要「谨权」,就是要非常地慎重。「审量」就是他每一项政策要实施,他都考虑再三,「审量」就是非常地仔细筹谋。「读法」,而且他确实对法律非常地深入,彻底了解。「平价」,而且廉政公平。都不可以缺少。


《诗·大雅·假乐》之篇,「诗云:『不愆不忘,率由旧章。』遵先王之法而过者,未之有也。」《诗·大雅·假乐》之篇「愆」就是过错。「率」就是遵循。「章」就是典法。你不会去犯错,也不会去忽略,「不愆不忘」。遵循这个先王之道,遵照老祖宗的智慧,尊重老祖宗圣王之法去治理国家,从来没有发生过过错的,「未之有也」,有过错的,从来没听过。如果你遵古代圣王这个方法去治理国家,譬如说,你遵循周公,或者是文王,或者尧舜之道,你去治理这个国家,而有过错的话,没有听过,没有听说过,「未之有也」。


那这个地方还有两个探讨就是,第一个,孟子说,如果你只凭古人离娄那样的眼力,公输子那样灵巧的技术,如果你没有用圆规和曲尺,你就不能制成方形和圆形的器具了。那你只凭师旷那样敏锐的听觉,如果不用六律来制定声音的清浊高下,就不能校正五音了。你只凭唐尧和虞舜的道理,如果你不用仁政去推行,就不能把天下治理太平了。


现在有些国君虽然有仁爱的心和仁爱的名誉,可是人民受不到他们的恩泽,他们也不能够做后世的榜样,就为了不肯施行古代圣王之仁政啊,所以空有仁心却没有仁政就不足以治理国家。就像我们很多现在的当政的、执政者的这一种政治人物一样,他没有悲悯之心,他不能够去贯彻到那个政策。就像台湾现在一样啊,水果产量过剩了,蔬菜产量过剩了,全部倒给猪来吃,全部倒到河里面去,这个就是什么?空有仁政而却没有仁心了,你不能够去体恤民众的疾苦。就是要让老百姓能够过好日子,帮他们卖水果,卖农渔牧产品,被舆论批评得体无完肤啊。能够有这个仁心就有这个仁政,有这个仁政也有这个仁心,民众就爱戴他。


这一段很适合现代的政治人物去反思一下,为什么你得不到民众的爱戴、民众的敬仰?就是这里讲的,孟子说的,你没有按照圣王的仁政啊,你没有施行古代圣王的仁政啊,不能悲天悯人。你空有仁心却没有仁政,就不足以治理国家,空有仁政却没有仁心,也不行啊,仁心仁政是要相辅相成,所以仁政也不能自动施行。《诗经》上说,不要有过错,也不要有遣忘了,就是刚才讲的「不愆不忘,率由旧章」,必须遵循古代圣王的法度,叫做刚才讲的这个「率由旧章」。「遵先王之法而过者,未之有也」,就这段的意思,你遵守古代圣王的法度却会造成过失的,从来没有听过,从来没有过啊。


所以这一段我觉得非常好,他这个地方说,你怎么才是真正的忠?你就是要告诉皇帝,不仅要有仁心,而且要有仁政。那现在讲叫领导,你公司里面当经理,你告诉公司负责人,你要告诉他,要有仁政,也要有仁心,有仁心,也要有仁政。


所以《孟子·离娄篇上》:「故曰,徒善不足以为政,徒法不能以自行。」所以说,只有好心不足以治理政治,只有好办法不能够自己实行起来,还是要以身作则,贯彻到底。


「圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方圆平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。」这段孟子的意思就是,孟子的〈离娄篇〉里面意思就是说,圣人既然用尽了目力,又用圆规、曲尺、水平、绳墨等,来制作方的、圆的、平的、直的东西,那些东西便用之不尽了。圣人既然用尽了听力,又用六律来校正五音,各种音阶也都运用到无穷了。圣人既用尽了脑力,用他的全心全力,又施行不忍人之仁政,他就不忍民众受苦,所以他施行不忍人之仁政,他的仁爱之德便可以覆盖于天下了。这一段很适合政治人物思考,反思一下,你是怎么得到民众的爱戴?你就是用这个全心全力地为民众设想,圣人既用尽脑力,全心全力,又施行不忍人之仁政,他的仁爱之德便覆盖于天下了。


「不仁而在高位,是播其恶于众也。」如果你不仁慈,以不仁慈的心占据了统治的地位,也就是说,你不能够爱民利物,你就会把恶行败德传播给老百姓了,那就民众就怨声载道了。


「故曰,责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。」就是我们经文,今天讲的这一段经文,「陈善闭邪,亦忠也」,「正孟子所谓吾君不能者也」,只是我们经文是讲这个「者」,但是在〈离娄篇〉里面是讲这个盗贼的「贼」。


那这一段什么意思呢?所以说,你用高标准来要求君王就叫做恭,你必须用高标准来要求皇帝,你必须要这样做。我们现在讲说,民意必须要对当政者,甚至譬如说总统,国家的领导人,民众本来就有资格要求你,要高标准来要求你,你必须要这样做。也就是说,你要保护老百姓,你让老百姓能够过好日子。就用高标准来要求君王,叫做恭,这才做恭敬这个领导,恭敬这个国家领导人,或是恭敬这个国君,古代叫国君,现在叫领导。这个叫做「责难于君谓之恭」,这才是真正的忠啊。


再来,「陈善闭邪谓之敬」,你必须要向君王出好主意而堵塞坏主意,就叫敬啊,你必须要向你的领导提出好的建议、好的政策,而去堵塞那些会堕落的,会败坏朝纲的,或是败坏这个风纪的这些坏主意,这样才做敬啊。这两个套起来刚好是恭敬,你注意看,恭跟敬。什么叫对元首的恭敬?什么是对领导的恭敬?什么是对上级的恭敬?这样才做恭敬,这真正的忠臣。所以你要向君王出好主意而堵塞那个坏主意,因为那阿谀奉承的专门给皇帝出、给领导出坏主意,忠臣良相都向领导给他好主意。所以向君王出好主意而堵塞坏主意,这叫做敬。


认为自己的君王不能行仁政,这叫贼,就是你造成的。认为自己的君王不能行仁政,这叫贼,你也是贼,你没有做好啊。


以上这一段是我们特别提到「陈善闭邪」是什么意思,我们从它的典故去了解到,是《孟子·离娄篇上》,孟子的开示。


好,我们看下面,「奔走后先」,「奔走」就是为一定的目的而忙碌。意思指说奔波忙碌于辅佐国政。


『以人事君』,在《巢林笔谈》记载,董子云,「上臣以人事君,中臣以身事君,下臣以货事君」。这句话很有意思。在《巢林笔谈》这里面有记载,董子说,他说真正上等的大臣,我们现在说最好的部下,「以人事君」。什么叫「以人事君」呢?为国家举拔人才,推荐好的人才,事奉你的领导。「中臣以身事君」,那中等的部属,你上级交代我做什么事,我把事情做好就好了。那「下臣以货事君」呢?那不会做事的,那最差的这个部属,最下的这种臣属是什么?「以货事君」是什么?只能贿赂啦、奉承啦、送礼啦、买卖啦,「下臣以货事君」。「上臣以人事君」,最好的部属、臣属就让他的领导、他的长官做一个仁君,做一个好的长官,这个叫「以人事君」。就是意思,为国家举拔人才,你要去向你的领导、向你的长官、向你的这个君长推荐好的人才,让他用这些好的人才。国家有贤人就有贤臣,有贤臣就有贤君。所以为国家举拔人才、培育人才,用以辅佐国政、造福人民,这才是「以人事君」,这上臣应该做的,有智慧的部属、有智慧的臣属应该要做的事情。


『恩膏』,「恩膏」就是恩泽。


『催科』,催收租税。租税有科条法规,故称「催科」。


『刻核』,「刻」是什么呢?不厚道。「核」就是检验、查核。那「刻核」呢?就是公务之检核查验本该依法,但过于吹毛求疵、刻薄刁钻,这叫谓之「刻核」。


再来,『吾君不能』,这个是出自《孟子·离娄上》,「吾君不能谓之贼」,刚才我们已经解释过。赵岐《注》:「言吾君不肖,不能行善,因不谏正,此为之贼其君也。」「贼」是害,害义。「吾君不能谓之贼」,刚才我们有讲到这一段就是,你不能让你的长官、你的国君成为一个仁君,不能施行仁政,你才是贼。所以这个地方赵岐《注》说,「吾君」就是我的国君,或是我的长官,或是我的领导,「不肖」就昏庸无能,不能行善,他不能够去施行善事。是因为为什么会这样?为什么他不肖?为什么他不能行善?是因为你不能够谏正,你不能像魏征一样,跟唐太宗举谏,你不能谏正,就是你不能够像魏征向唐太宗一样劝谏,「因不谏正」。「此为贼其君也」,你这样是害你的长官、害你的领导、害你的国君,「此为贼其君也」。就是「吾君不能」,你没有尽到这个劝谏的责任,这个「吾君不能」意思是这样。这指臣下说自己的君上不成材,不能改过迁善,所以不劝谏君上,这是贼害君上也。


『乌乎忠』,「乌乎」就是怎么了。意思是说,怎么能叫忠呢?


好,我们看这段的白话解:


(发明)这个「忠」字,下面是个心字,那么它不是表面上的恭敬就可想而知了。所以抗灾御患的忠,扬善掩邪也是忠,前前后后忙碌奔波也是忠,推荐贤能也是忠。如果君说可以就可以,君说不行就不行,百姓有疾苦不向上面报告、反映,皇上的恩惠不向下面民众去推行,只是以催交科税为奉法,以核准收款为精明,以吹毛求疵、刻薄刁钻为精明,自以为精明,这是孟子所说的我们不能做的啊,我们没有尽到责任,我们害我们的长官,我们害我们的这一个国君,这哪里谈得上是忠呢?


好,我们看下面这一段:


【主。不独君也。凡吏之于官府。奴之于家长。皆是也。姑录义仆二人。聊为志感。】


我们看这一段的名相注释:


『聊为志感』,「聊」是姑且。「志」通志,就记录、记载。这一句的意思就是说,姑且用以记志对此段经文的感想。


我们看这一段的白话解:


『主』这个字不能仅仅是指君王,大凡吏对于官,奴对家长,都是主仆关系。姑且记载义仆二人,谈谈忠主的感想。


好,我们看下面,【下附征事(二则)】:


【鞠躬尽瘁《田叔禾阿寄传》】


【明淳安徐氏。兄弟析产。伯一马。仲一牛。季寡妇。得一阿寄。寄年五十余矣。寡妇泣曰。马可乘。牛可耕。老仆徒费吾菜羹。寄曰。主谓吾不若牛马耶。乃为划策营生。寡妇悉簪珥。得十二金。寄入山贩漆。期年而三其息。又二十年。致产数万金。为主母嫁三女。又延师教两郎君。皆娶名家女。赍聘累千金。又援例入太学。见徐氏之族。虽幼必拜。生平未尝睇视主母。女使虽小。未尝并立。及病。且死。尽出其巨细帐目。以奉主母曰。两郎君可世守之。老奴牛马之报尽矣。视其私居。无寸丝粒粟。一妻一子。衣特蔽体而已。】


这一段是非常地感人的古代的忠主的故事,非常感人。我们看这段的名相注释:


『淳安』,地名,位于今天浙江省西部。


『析产』就是古代的用语,就是分割财产,就是指分家。


再来,『伯一马,仲一牛,季寡妇』,这个「伯一马,仲一牛,季寡妇,得一阿寄」,这个伯仲叔季什么意思呢?是古代的一种用语,现代人比较少用,现代人都用大哥、二哥、幺弟啊,古代人不是,古代人称呼都很文雅的、很优雅的,伯仲叔季。我们这两个人的实力在伯仲之间,就像兄弟一样,伯仲之间。兄弟行辈中长幼排行的次序,伯是老大,仲是第二,叔是第三,季是最小。所以你看古人多么有智慧,伯仲叔季啊,现在你要讲伯仲叔季,这大家听不懂啊,连年轻人也不知道什么叫伯仲叔季。古时候常用表字或对人的敬称。在《仪礼·士冠礼》篇里面曰:「伯某甫,仲、叔、季,唯其所当。」郑玄《注》:「伯仲叔季,长幼之称。」汉班固《白虎通·姓名》:「以时长幼,号曰伯、仲、叔、季也。伯者,子最长,迫近父也。仲者,中也。叔者,少也。季者,幼也。」这个地方是指,兄弟中,「伯一马」就是大哥分得一匹马,分财产,二哥得一头牛,「仲一牛」,「季寡妇,得一阿寄」,幼弟的遗孀得到的是一个仆人阿寄,是这个意思。


再来,『划策营生』,「划策」就是筹谋计策。「营生」就是经商、做生意。意思指筹划做生意的事情。


『悉簪珥』,「悉」就是尽也,全部。「簪珥」就是发簪和耳饰,古代多为高贵妇女的首饰。「悉簪珥」意思是说,把自己的首饰全部典当。


『贩漆』,「漆」是用漆树皮的黏汁或其他树脂做成涂料,就是古代他们油漆就从漆树皮的黏汁提炼出来,或者树脂做成的涂料。意思指说从事贩卖漆的生意。


『期年』,「期年」就是一周年。


『三其息』,「息」就是利钱。意思指赚得三倍的利钱,也就是他得到的利润,因为现在的用语叫利润,他得到的盈利,赚得三倍利钱。


再来,『主母』,「主母」就是婢妾、仆役对女主人的称呼。


『延』就是引进、邀请,或者请。


『郎君』,通称贵家子弟为「郎君」,称贵家子弟称为「郎君」。


『赍聘』,把东西送给别人叫「赍」,「赍」就是把东西送给别人。「聘」叫聘礼,订婚之礼,也指订婚时所备的财礼。所以「赍聘」就是送出去的聘金。


再来,『援例』,就引用惯例或先例。


『太学』就是国学。我国古代设于京城的最高学府。西周已有太学之名。汉武帝元朔五年,立五经博士,弟子五十人,为西汉置太学之始。魏、晋到明、清,或设太学,或设国子监,或设国子学,或两者同时设立,名称不一,制度亦有变化。


『睇视』就是斜视,斜着眼睛看着。


再来,『女使』,女仆。


『特』是仅、止,或是不过。


好,我们看这段的白话解:


(摘自《田叔禾阿寄传》)。明朝淳安年间,徐氏兄弟分家产,老大分得一匹马,老二分得一头牛,三寡妇分得一个老奴名阿寄。阿寄年纪已经五十多岁了,寡妇哭着说,马可骑,牛可耕,老仆只能白吃饭。阿寄就说了,难道主人以为我连牛马都不如吗?于是就尽心尽力为主人出谋划策,发家致富。寡妇全部金银首饰有十二金,把它拿出去到山中卖漆,一年得了三倍利润,再过二十年,家产己达数万金。阿寄帮助主母嫁了三个女儿,又请来老师教育主母两个儿子,长大后都娶了大家闺秀,聘金总达千金。又送到太学去读书。阿寄一看见徐家的人,即使是孩子也一定下拜,从来没有轻视主母,女使虽小,也不和她平起平坐。到最后得病要死的时候,就拿出全家的粗细帐目,归还主母说,两位小主人可以接下去掌管了,老奴的牛马之报已经尽了。看他的家庭,没有一寸丝一粒粟,一妻一子,衣服只能遮体罢了。


这个我们等一下再来讨论这个『鞠躬尽瘁』这一个故事。


我们看这一段的按语:


【如此存心。如此循分。如此谋划。虽大贤何以加之。乃竟得之村鄙小民。异矣。】


这一段的白话解的意思就是说:


这样存心做事,这样的安分尽责,这样出谋划策,即使是『大贤』人,也不能比他做得更好,现在竟然出在偏僻山村的一个仆人身上,真是奇妙啊。


好,这一段他的这个故事非常令我们感动。那他的精神在哪里呢?我觉得归纳两点,他第一个做到诚敬,那么第二个他做到什么呢?他做到至诚感通。


周安士菩萨赞叹,这样的存心,这样的守本分,这样的谋划,就算大贤之人,也差不多是这样而已,也不会做得比他更好啊。这个叫守礼尽分,我们说礼失求诸野,礼没有了,结果在这个偏僻的,『村鄙小民』,却在这个仆人身上发现这种美德。


所以我们现在来探讨,他为什么可以做到这样?第一个诚敬,第二个至诚感通。


老法师说,求学、求道都在一个「求」字,是要自己要去求得的,自己不肯,那就没有人跟你说了。因为众生不知道,也不懂得去求,所以诸佛菩萨大慈大悲,现身说法,以代众生求。我们在佛经上看到那些当机的人,那个当机的启请者,那是代众生请法。在《无量寿经》里面,阿难出来启请,就是代众生请法。


道与学一定要有求才说的,你不启请,佛不会说。所以道与学,大道跟这个修学,一定要有求才会说,他的用意是重道,就尊师重道,关键是在尊师重道。唯有尊,唯有重,学的人才真正得受用。唯有尊,唯有重,尊重,那么学的人才能得利益。如印光大师说,一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬,往往人就开悟了,得大利益。这位老仆阿寄为什么他帮她经营策划,经过二十年,可以帮这个寡妇的家『致产数万金』呢?他就是尊跟重,唯有尊,唯有重。你看他「虽幼必拜,生平未尝睇视主母,女使虽小,未尝并立」,就这个意思啊。他是一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,那十分诚敬就得大利益。


所以古人常说,「不诚不悟」。为什么周安士感慨说,「如此存心,如此循分,如此谋划,虽大贤何以加之。乃竟得之村鄙小民。」为什么这个恭敬心在现代这么难,稀有难逢呢?稀有难得呢?而且到乡下这个村鄙小民身上去发现这个恭敬心呢?这个尊重的心呢?就这里讲的,「不诚不悟」。没有诚敬的心,什么利益都得不到,纵然来听,也不过是记问之学而已。李老师以前常讲,老法师常讲说,李老师上课的听课学生里面,只要有一二位,他们是怎么样?他们就是要真正有诚敬的心,李老师都倾囊相授,其他同学得到利益。如果你没有这种恭敬的心,那只不过是记问之学而已啊,是无法得到真实利益的。


真实利益,就是儒家所讲的变化气质,改变我们的心念,改变我们的思想,改变我们的人格特质,这叫变化气质,也是佛法所说的转识成智、转迷为悟、转凡成圣。你果然是变化气质了,就是转凡成圣。不会听的,只是听语言、听文字而已,和自己的心性毫无相关。若丝毫诚敬心都没有,所得的也不过是皮毛、表面而已。如果大家留意一下,对这些现象就会看得很清楚。


像我来讲的话,我学讲《感应篇汇编》,我学讲《文昌帝君阴骘文广义节录》,我就是用恭敬的心聆听老法师的开示,那我就可以得到利益了,我就可以得到真实利益啊。因为我们没有开悟,老法师说,他以前不敢讲经,他说,不开悟不能讲经。李老师说,那现在末法时期怎么办呢?那就是复讲啊,那我们这个也是一种复讲,老法师怎么开示,莲池大师怎么开示,印光大师怎么开示,我们都是这样说啊,这样说就是复讲啊。我们就是存的一个恭敬心。


那老法师说,也许我们自己会认为,那我对老师确实很恭敬啊,我对佛法也很恭敬啊,我自己也很深入啊,为什么我得不到利益呢?老法师说,你自己想一想,我们对恶人、对讨厌的人是不是也做到恭敬呢?真心里面没有分别的,有分别就不是真心。我对这个人恭敬,我对那个人不恭敬,这个心是假的,是二心。所以毛病就发生在这里,他没有诚敬心,没有恭敬心。


今天这个老仆阿寄,为什么五十几岁,还可以帮徐家的女主人二十年「致产数万金」呢?他就是有恭敬心,他不是用二心,他没有私心,他不是为他中饱私囊或是贪赃枉法,他没有啊,他没有为自己,他自己剩下来,「无寸丝粒粟,一妻一子,衣特蔽体而已」,就是他因为有诚敬心,他有恭敬心,他就是深信因果。


所以真正恭敬心就是一心,就是平等心,就是清净心。无论表现得怎么虔诚,心里有分别、有执著,就不是一心。所以人家这位老仆阿寄真做到了,做到一心。为什么?他不敢睇视,不敢轻视主母,就是女主人。对他徐氏的家族,「虽幼必拜」,「女使虽小,未尝并立」,他也不敢跟她平起平坐,这就是一心。你有分别就不平等,执著就是染污、不清净,这就是听法、读经不能得到真实利益的关键。


这是第一点,诚敬,那这个阿寄老仆就是诚敬。


第二个,他为什么可以帮这个徐家能够「致产数万金」呢?是至诚感通。李老师送给净空老法师四个字,「至诚感通」。他说,我们求什么?我们想要把东西念好,那做不到的事情。李老师跟他开示,跟老法师开示说,《大藏经》你能不能从头到尾把它念完、念熟?世间法,通出世间法,不通世间法,不能讲经。为什么?因为通出世间法,你如果通出世间法,那你是契理,你不通世间法,不契机。世间法通,佛法不通,契机不契理,视同魔说。那世出世间法都要通,那麻烦了。老法师举个例子说,世间法《四库全书》,出世间法《大藏经》,你有能力全部看完吗?那怎么办?李炳南老师教老法师说,教导老法师四个字,「至诚感通」,求感应。


也就是说,一般人求佛加持,用什么来求佛?用感,真诚心去感,真诚恭敬到极处。那是什么?那是你自己的真心现前,就是菩提心现前了。菩提心现前,跟佛是一个心,那自然就感应了,一看就明白,一听就明白。不需要强记,不需要多闻,多闻强记有时候真的造成了是所知障,造成自己成见,我的看法,我的想法。不是,你不能有这样的一个这样的成见跟自己的看法,没有。像佛讲经说法,佛没有看法,没有他的看法,佛没有他的想法,佛他讲经,讲一切经,自然流露,性德流露,也就是说他没有通过心意识。


心是什么?是记忆,我们记得是心的作用,阿赖耶的作用,分别是第六识,执著是第七识,我们用这样的心。用这样的心去求自性里面的真正的真如自性的妙用,那是求不到的,你只能求到的是世间的,为什么?因为世间人用这个心,世间人用心意识,他的东西你能理解。


但是出世间的人他不用这个心,他离开心意识,他离开阿赖耶,就是不落印象,他永远让你的心清净、平等,觉自然就现前了。不用分别就是不用第六识,不用执著就是不用第七识。


阿赖耶、末那、意识叫三心,意识跟末那叫二意,第七识叫意根、第六识叫意识,这叫二意,三心二意,六道众生都用三心二意。不但六道用它,十法界还是用它。这老法师说的,只是他们比较微细而已,因为他们没有破根本无明,十法界的佛还没有破根本无明。所以你看阿罗汉、辟支佛、十法界的菩萨,还有十法界的佛,十法界里面都是用这个。你真正破根本无明,就转识成智了,就转迷为悟、转凡成圣了。


以上我们是看这一个故事,「鞠躬尽瘁」,《田叔禾阿寄传》,看起来很感动。那为什么他能够这样改变徐家的命运呢?诚敬,还有至诚感通。我用这两句老和尚的开示,还有李炳南老师的开示,来诠释这一个故事给我们的启示,而不单只是一个因果故事或是一个忠仆的故事,不能这样去看。你要去了解他为什么这个忠仆能够让这个徐家能够中兴起来,能够「致产数万金」?关键在于诚敬跟至诚感通,也就离开心意识,如果你用佛法的角度讲,他离开心意识。这样我们就可以从这一个「鞠躬尽瘁」的故事,我们得到启发。


再来,我们看下面这一则公案:


【主为画像(功过格)】


【顺治初年。青阳吴六房之仆。吴毛。持戒修善。念佛从不绝。值左氏兵渡江。举家避出。独吴代主守宅。被贼七枪而死。其弟来看。又复醒曰。我有宿业。当受猪身七次。因斋戒力。以七枪散怨。从此径往西方矣。后其主恍惚见彼。前后幢幡。曲躬告曰。吾吴毛也。缘到天界。偶过此。言讫不见。主为画其像而敬礼焉。】


这一段也是非常感人,我们看这一段的名相注释:


『青阳』,地名,在今天安徽省青阳县。


『吴六房』,「房」就是指家族的一支。按,应指吴姓家族排行老六者。


『左氏兵渡江』,「左氏」是指明朝末年大将左良玉。历史记载,左良玉军纪败坏,形同盗匪。「渡江」是指渡长江。


『径往』,「径」就是直,直截了当。意思指直接前往。


『幢幡』就是皆为旌旗之属。就是竿柱高秀,头安宝珠,以种种之彩帛庄严之曰幢。长帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡。就是一种旗子,我们现在这个佛教有些大雄宝殿里面都会挂这个幢跟幡。幡就是会飘,它比较长,会飘,长帛下垂曰幡。那幢呢?它是,彩帛庄严则为之幢,我们讲说法幢高立,就是它是直行的,直立行的。叫幢幡,就是一种庄严的一种饰物。


『天界』就是,这里面,这个故事里面,吴毛确实念佛往生,因为他生前念佛兼行十善,后往生极乐世界凡圣同居土,随顺他方国土名义,亦有天人之名,这叫「天界」。


好,我们看这一段的白话解:


顺治初年,青阳县吴六房的仆人叫吴毛,持戒修善,念佛不断。有一次,遇左氏兵渡江而来,吴家全家人外出避难,只留下吴毛守屋宅,被刺七枪昏死了。他的弟弟来看他,他又苏醒过来说,我前世有业障,应当受七次猪身,因为斋戒念佛的力量,就以七枪散怨,从此就直往西方了。后来他的主人恍惚看见他前后幢幡,并鞠躬对他说,我是吴毛,有缘要到天界去,路过这里。说完就不见了。于是主人就画下他的像,向他礼拜。


这个是,「主为画像」,是讲一位吴六房的仆人吴毛,他持戒修善,持戒念佛,最后被盗贼射中七枪而死,但是他本来是应该轮回去受猪身七次,因为斋戒力的关系,『以七枪散怨』,消他的业障。


所以这个按语里面,周安士菩萨说,我们先看完周安士的按语以后,我们再来探讨这一段给我们的启发,就是重罪轻报。


【按。以七枪易七猪。所谓重报轻受也。结其前案也。以念佛而往生。所谓转凡入圣也。基其后果也。】


周安士菩萨这个按语讲得非常好,我们看这一段的名相注释:


『结其前案』,结案就是案件审理完毕,作出最后判决或进行最后处理。那么这个地方指,「前案」,「结其前案」这个「前案」,指过去生中所造的恶业,这叫「结其前案」。那「结其前案」的意思就是说,将宿世的恶业作一次了结,一笔勾销,一切总报。就是最后身了,最后全部的苦难、全部的受报全部都现前了,这个身是最后身,因为他往生极乐世界了,所以一次总结,将宿世的恶业作了结,一笔勾销,这叫「结其前案」。


那么『基其后果』呢?「基其后果」,「基」就是奠定基础,创建。那么这个「基其后果」跟前面这个「结其前案」,它这是对比,做一个对比。受七枪而消七世猪重报,受这七枪,就是被射中七支枪的这一个果报,消他七世当猪的这个重报,消七世猪重报,是把前案了结,故曰结前案。而念佛是开创后来往生西方殊胜的果报、结果,所以叫基后果,「基」就是奠定他后面往生极乐世界的这个殊胜的果报。这叫「结其前案」、「基其后果」的意思。


那我们看这一段按语的白话解:


以七枪换七次猪身,这是重报轻受啊,这是了结前生怨业的代价。以念佛的力量往生西方,一下子就转凡入圣了,这是享受果报的基础啊。


那么今天这个「忠主」,到这里第二个公案,给我们也很大的启发。就是我们人人都想向往的,因为我们都是一个凡夫啊,我们也希望在我们还没有明心见性,我们还没有往生极乐世界以前,我们希望我们过去生中所造的重报、重罪,我们能够重报轻受。所以我们今天就来探讨印光大师说的重罪轻报,也是重报轻受的一个同一个意思,重报轻受或者是重罪轻报,都同一个意思。


印光大师,印祖在他《印光大师文钞》里面开示,他说,「吾人自无始以来,各有宿业,各有宿善。」印光大师说,我们无始劫以来,我们有无量无边的罪业。佛陀说,我们罪业如果有体相,虚空不能容受。你看我们现在的毛病习气就知道了。「各有宿业」,这个业里面它有善跟恶,善业跟恶业跟无记业,善、恶、无记,在佛法里面讲叫善、恶、无记,无记就是不善不恶。「各有宿善」,我们也曾经在过去生,我们也曾经做过善事,「各有宿善」。


「善用心者,恶业发现,亦可增长善根。」你好好用你这一念心,「善用心」就是说,用这个真如自性,希望让我们这个心从恶念转成善念再转成净念,好好发挥你这个心的功能妙用,这叫「善用心者」。「恶业发现」,你的恶业就会现前了,譬如说你精进用功,你精进拜佛,你念佛精进,你的恶业就会发现,它就可以把这些恶业就让它现前,你才知道你过去生到底造多少恶业,这个恶业就会发现,「发现」就是现前了。「亦可增长善根」,虽然说恶业会现前,但是你不用怕,它会增长你的善根,「亦可增长善根」。


「不善用心者,善根发现,亦可增长恶业。」你如果不好好用你这一念心,哪怕你现在是做善事,你有这个善缘、有这个善根现前,但是你还是会增长你的恶业。


这怎么说呢?这一段我跟各位解释,你会好好去观照你这一念心,就「善用心者」,去好好去观照你这一念心,去反省忏悔,哪怕是恶业现前,也增长你的善根。善根什么意思?无贪、无瞋、无痴。可以让你的贪瞋痴减少,让你贪瞋痴消除,这叫做增长你的善根。「不善用心者」就是你根本就没有观照你这一念心,你也没有反省忏悔的能力,就是「不善用心者」。纵使你很有佛缘,你也会做善事,你也是会亲近三宝,但是你贪瞋痴不断地增长。虽然你有善根发现,你有善根去做亲近三宝,或者说去做善事,或是念佛,但是你的贪瞋痴不断地在增长,「亦可增长恶业」。为什么?因为你不善用其心,你没有观照能力,「不善用心者」。


那么这位请示印光大师的这位佛弟子,印光大师跟他开示说,「汝之病足,病痢,病目乃宿业。」这位请示印光大师的这位佛弟子,她大概脚会痛,「汝之病足」就是脚会痛,「病痢」,可能就是肠胃不好,「病目」,眼睛视力也不好,就是「病足,病痢,病目」。印光大师说,这个是你的宿业,「汝之病足,病痢,病目乃宿业」,「病痢」就是拉肚子了,这是你的过去生的宿业。


「由念佛而转后报重报,为现报轻报者」,印光大师说,你这个病足、病痢跟病目,因为你念佛的功德力,所以你把后报跟重报已经转为现报跟轻报了。由念佛而转后报跟重报,转后报跟重报为现报跟轻报,就是你把后面要报,譬如说你要堕地狱的,现在先提前先报,你本来是应该重报,以后会重报,现在提前先受,变成轻报,「转后报重报为现报轻报者」。


「人唯事事依天理人情而行,则其现生虽不得大利益,冥冥中消除业障,增长福慧于不知不觉中。当益加努力,以为往生左券。」印光大师说,人只有依天理来做事情,依天理人情来去做人,待人处事,那么你现生虽然不能得到大利益,但是在冥冥之中可以消除业障,增长你的福慧,在不知不觉当中就消除你的业障了,而且增长你的福慧。应该更加努力,以为往生的,「左券」就是往生的保证,或者说,「往生左券」就是你拿到往生极乐世界的入场券,也可以讲说你往生的资粮,善根、福德、因缘,这个资粮都俱足了,这叫以为往生的左券。


那么这一段重报轻受,重罪轻报,我们来举一个台湾佛教界非常让我们尊敬的广化长老,他是最好的典型,最好的一个示范的,这个菩萨示现的一个典范,一个例子。也就是我们孝廉讲堂从二O一五年举办中华民族万姓先祖祭祀大典暨护世息灾万人念佛法会,到今年已经是二O一九年,已经是第五届了,我们的主法和尚,最近这三年的主法和尚宗兴律师,他依止广化长老十七年,他现在也是南普陀佛学院的院长,广化长老也当过南普陀佛学院的院长,国强法师请广化长老来主持南普陀佛学院的院长。那宗兴长老,宗兴律师他很谦卑,他说,他不是他侍者,宗兴律师说,我不是广化长老的侍者,我是跟他十七年,他很谦卑。我常常亲近宗兴长老。我们台湾的佛教界现在大家最敬重两位律师,一位就是果清律师,一位就是宗兴律师,两位都帮我们主持过万人念佛,二O一五年跟二O一六年是果清律师,那么因缘的关系,二O一七到二O一八、一九是由宗兴律师主法。


那广化长老亲自盖的,就在我们汐止这边的一间兰若,在我们的山上,非常清幽,平常都人烟罕至的白云寺。白云寺,我们每年都去斋僧,我们每年都是到正觉精舍,或者是圆通寺,或者是南普陀佛学院,还有白云寺,我们会去供僧。那现在白云寺的住持也是宗兴律师,它是广化长老创办的、创建的,南普陀佛学院跟白云寺都是广化长老建立的。


我们现在就来探讨广化长老的重罪轻报。我们先把故事大概叙述一下,再来详细说明广化长老他怎么重罪轻报。


那么吃肉,你吃它半斤要还它八两,没有一个动物说我高兴地供养你、给你吃,没有,你吃它,它会不高兴,它会怨恨,它将来一定报仇的,这叫做冤冤相报,所以吃人家半斤,还人家八两。就是我们俗话说的吃人家半斤,还它八两。所以这个冤仇什么时候报?要看缘,不晓得是哪一生哪一世,可能是现报、生报、后报,都有可能,总而言之,「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」所以我们不能伤害众生,也不能吃众生肉,将来都要来报复的,这个事情是真的。


那么在台湾有一位广化老法师,这位老法师很有名,人家都称他叫跛脚法师。为什么叫跛脚法师呢?因为这位法师在过去还没有出家前他是一个军人,他做财务、军需的,所以用钱比较方便,常常去采购。有一次他叫小兵到镇上去买鸡,结果到镇上去以后小兵跟他报告,说今天买不到鸡。为什么买不到鸡呢?因为岛上的所有鸡都被部队吃光了。这个广化长老后来他就学佛出家了,出家以后,他持戒律精严,劝人家吃素,也劝人家念佛。有一天他在闭关的时候,他洗澡时候,结果在洗澡的时间,突然间看到很多鸡要来啄他,几百只鸡,他一闪躲就摔倒在地上。这个等一下我们会探讨。后来他腿就跌断了,成为跛脚法师,出来坐轮椅。


我们的老法师曾经带韩馆长到南普陀佛学院去看广化长老,那时候广化长老就是坐轮椅来见老法师的,他也要把南普陀佛学院交给老法师,老法师当时没有接受,这老法师在讲经里面有提过。所以老法师跟广化长老有很深的渊源。那我也介绍宗兴长老跟老法师认识。后来蔡礼旭老师出家,成德法师,就是宗兴长老剃度的,也是老法师指定的,指定叫我去请宗兴律师为成德法师剃度,等一下我们会提到这个渊源。那广化长老就是依律航法师。


现在我们就来好好探讨一下广化长老。他是一九二四年到一九九六年,他后来往生极乐世界了。他的舍利子现在在南普陀佛学院不断地生出了非常多的舍利子,琥珀色的舍利子出来,到南林尼僧苑去参学,那边有广化长老舍利子,不断地生出来,非常地殊胜,非常地翡丽,而且琥珀色的。台湾佛教界专弘律学的比丘,除了济涛律师以外,另外一位就是南普陀佛学院的院长广化律师。


广化长老是律航法师剃度的,律航法师他是俗名叫黄胪初,曾经担任陆军中将,一九四九年依慈航法师出家。慈航法师在我们汐止弥勒院,我们汐止这边也真的是地灵人杰,我们旁边就是慈航弥勒院,慈航法师他是肉身菩萨,是专门修唯识的。律航法师他是依止慈航法师出家,是慈航法师唯一剃度的弟子,就律航法师,他本名叫黄胪初。


那么广化长老他字振教,号惭僧,俗家名字叫彭华元,江西省南康县人,一九二四年岁次甲子二月初十生于南康县潭口乡,他父亲是一个经商信佛的家庭。广化长老八岁入私塾,聪敏好学。十四岁日寇侵华战争爆发,他一度辍学,第二年他进入中学,一九四O年考上江西省赣县中学高中部。当时在抗战中,蒋介石的儿子蒋经国任赣南专员,在「建设新赣南」的口号下,培训地方干部。那么广化长老,就是彭华元,他为爱国心驱使,所以他一九四一年加入了蒋经国专员所设立的地方干部训练班受训,结业后他从事地方行政工作,后来因为有功绩,升为赣县潭口乡乡长。后来转任军职,担任赣南师管区司书、军需等职。一九四九年随国民政府到台湾来。


那么在一九五三年,彭华元因病住军方疗养院疗养,后来到台南仙草埔分院,在院中他读到慈航法师的著作,非常感动,他就写信给慈航法师,作为他的皈依弟子。那么一九五四年五月,慈航法师圆寂,那么彭华元他就到汐止弥勒内院灵堂行礼,在那个地方,刚好因缘际会,他认识了慈航法师的剃度的徒弟律航法师,就是黄胪初。律航法师是专门修净土的。


我跟各位报告,律航法师就是从大陆带了夏莲居会集本,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的经本到台湾来,这是老法师跟我讲的,也是宗兴律师跟我讲的。然后律航法师再把其中一本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》这个会集本,夏莲居老居士这个会集本,亲自交给李炳南老居士,李炳南老居士在那个《无量寿经》那个会集本里面作眉批、眉注,那一本就是李老师交给老法师做传承。那这一本就是代表净土宗的传承。所以为什么老法师会请广化长老的弟子宗兴长老为成德法师剃度?各位现在知道这个渊源了吧。整个剃度大典就是我安排的,就成德法师整个剃度大典,在台南极乐寺,就是学人安排,但是不能公开啊。这样各位就可以追溯这个源头了,慈航法师传承给律航法师,律航法师传承给广化长老,广化长老传承给宗兴律师,宗兴律师传承给成德法师了。所以我们也希望成德法师好好用功、精进,承担如来家业。你看这个因缘就这么殊胜。


彭华元,就是广化长老,到弥勒内院去向慈航法师行礼,因为他现在是肉身菩萨了,坐缸了,在那个地方认识律航法师,蒙他开示。这都佛菩萨安排的。第二年他就在台北十普寺受菩萨戒,以居士身分弘法利生,那时候广化长老还是居士,他就在台南仙草埔疗养院成立念佛会,居士念佛会,后来改名叫做东林精舍,敦请律航法师莅临仙草埔,为军中同仁演讲佛法。这叫什么?应以何身得度者,即现何身而为说法。各位,黄胪初中将,就是律航长老,他是军人出身,广化长老也是军人出身,结果他们成立那个东林精舍,就是念佛会,专门度什么?度军人,为军中同仁演讲佛法。


一九五七年,广化长老自军中申请资遣,在九月十九日观世音菩萨出家日,他在台中二分埔慈善寺依律航法师剃度出家,法名振教,字广化,时年三十四岁。广师剃度以后,随侍在律航法师旁边,深为律航法师所倚重。在《律航法师年谱初稿》中有记载广化长老出家的经过。


广化长老出家以后的第二年,台中宝觉寺住持兼佛教书院院长智性老和尚聘请广化长老为讲师。那么广化长老出家以后,他就持过午不食戒。那一年七月,他因为授课法务繁重,过度疲劳而累病倒。大家请他开持午戒,就是开缘了,你不要说不吃晚餐了,不吃药石了。他写下这十个字,「宁持戒以死,不破戒图生」,十个字给大家看。好在吉人天相,不久病就好了。一九五九年三月,台北十普寺传戒,他担任三师,就是白圣长老,我们台湾佛教界的长老,可以讲说开山的长老,台湾佛教界会这么兴盛,跟白圣长老有关系,白圣长老、慧三长老还有道源长老,是我们净土宗的大德,道源长老。道源长老跟我们老和尚也交情很好。


那广化长老参加受戒以后,任沙弥首,就是沙弥头了,他在受沙弥戒的前夕在佛前发愿,他的愿文我念给各位听,很感人,他说,我弟子广化,障深垢重,叨蒙三宝垂慈摄受,允我出家,佑我受戒。复作戒坛沙弥首,三宝爱我之厚,无以复加。此恩此德,尽未来际,誓当顶戴,誓愿于受戒之后,严净毗尼,毗尼就是戒律了,弘扬戒律,并愿以三宝大慈大悲摄我之心为己心,去慈悲摄化一切众生,以此仰报佛恩,惟愿垂慈鉴核。


广化长老对中国近代律宗的影响非常地深。我这一次到南京去参加法会,跟着宗兴长老去参观南京地宫,南京的地宫的这个佛顶寺住持曙光长老,他们在佛学院的时候,就是看广化长老的戒律的课本。他看到宗兴长老他非常高兴,他说,我就看你老师的戒律的课本啊,戒律的书啊。


所以广化长老受戒圆满以后,他就,广师披衣拎具,向戒和尚谢戒。得戒阿阇梨白圣长老就慈悲问广化长老说,请他坐在旁边,此番受戒,有何感想啊?广化长老就恭敬地回报白圣长老说,弟子自惟中年出家,障垢深重,本拟受戒之后,惟净持戒律,弘扬净土,不敢作传戒想。但此番在戒坛中,见戒和尚为戒子辛勤劳苦,感激涕零。因念和尚的目的,无非是为了成就大众净戒,续佛慧命。欲报此恩,当如法传戒,遂不揣垢障,发愿将来若得住持丛林,当尽力弘戒、传戒,以报三宝于万一。这就后来广化长老近四十年弘传律学,他的根本原因,就是在这个地方发愿的。


后来他在回到南普陀,在南普陀做僧伽教育。那么一九九六年,南普陀在广化长老的带领下,也进行一场长达半年的三坛大戒传戒大会。那么他自己亲自教授《四分律比丘戒本讲义》。但是因为他身体不适,住进台中荣总,在医院里面,和尚他自觉心愿已了,他知道他世缘将尽,乃召集僧团执事,嘱咐后事。


三天后,也就是国历的六月七日,和尚就开口说,回去南普陀,帮我助念生西。那弟子赶快就把他送回南普陀方丈寮。那和尚就一如往昔坐在藤椅上,在众弟子的佛号声中,眼睛一闭,像入定般安详坐化往生。和尚往生的时候,七十有三,七十三岁。他往生的时候,散发莲花香味,身软如绵,须发自长,他头发还长出来,脸色未变,头上还长出红色肉髻,这个肉髻就是古德所谓的「顶圣眼生天」。


在《大正藏·八识规矩补注·卷下》有一段文字如此写着:「总括经论。颂曰:善业从下冷,恶业从上冷。二者至于心,一处同时舍。顶圣眼生天,人心饿鬼腹,旁生膝盖离,地狱脚板出。」这是对人死后转世投胎的叙述,意思就是说,人死以后,他所累积的善业会让他身体从下方开始冷,一直到最后,顶部出去还温温的,那就是顶圣。所累积的恶业会让他从身体的上方开始冷到脚底,恶业的话是从身体的上方开始冷,恶业的话了。如果头部出现暖热,表示已证圣果。如果眼睛最后冷却,表示升天。如果心窝最后冷却,表示他再度转世为人。如果腹部最后冷却,表示堕饿鬼道。如果膝盖最后冷却,表示沦为畜生道。倘若最后冰冷是脚底,表示堕入地狱。


所以广化长老,我们台湾的佛教界把他评论为弘一律师后第一人,他是弘一律师后的第一人。所以和尚往生种种瑞相,应验了他的教诲,因为广化长老告诉他这些弟子、他的学生说,了生脱死,须靠平日真功夫。生死大事,别人绝对无法取代。当中这个真功夫到底是什么呢?这个地方借由他在荼毗大典的时候,有一位中南法师在追悼和尚的一段文字中来叙述,他说,这个中南法师赞叹广化长老说,他这些瑞相,除了甚深三昧定外,何能如此?即使在最后一刻,广公仍慈悲地示现教导众生「持戒念佛」功德不可思议。


对于持戒念佛,广化长老认为,广化长老说,持戒、念佛,合之两美,分之两损。为什么呢?如果你持戒不念佛,来生因为夙世持戒,必定大富大贵,就是三世怨了。大富大贵,大多数不愿修道,所谓富贵学道难,富贵人不知道学道,在生活中必定怎么样?趋向食、色、玩乐等享受。过这种生活的人,不难想像,他会堕到三恶道,如此一来,来生就要受苦了。如果念佛不持戒,临终多被业力所障,无法往生。如果念佛不持戒的话了,临终多被业力所障,无法往生,还可能流入八部鬼神中去。所以持戒、念佛,分开两损。若能持戒又念佛,即得身心康乐,当来可往生西方,见佛闻法,证三不退,终至圆满无上菩提。


所以为了令正法久住,广化长老感触良多,在他的身教言教之中,他把「净持戒律」定为引领众生修学佛法的第一门功课,佛教中称他是弘一律师后的第一人。至于念佛法门,是广化长老一生的坚持。因为在广化长老看来,末法众生想寻觅具有正法眼的圣者,不容易,因此广化长老苦口婆心地劝导弟子们,「老实念佛,莫换题目」。


那么广化长老他在《沙弥律仪要略集注》序文中,他把修学佛法的次第说得很明白,广化长老说,「要想成佛,先除妄想。要除妄想,须学持戒。受持清净戒,妄想则不生;以无妄想故,次第参禅,则易得定;定功得力,再学经教,易发无漏慧,证得一切种智,即便圆成无上菩提。」


那么广化长老他出家以后受种种病魔考验,后来几乎佝偻,就是弯着身躯坐轮椅。但是他每天持戒念佛的行持还是不中断,每天一定上早晚课,数十年如一日,而且加诵比丘戒、菩萨戒、《普门品》、《地藏经》,念佛名号,持往生咒,他如果没有诵完就不睡觉。


因为广化长老他就说,他年轻的时候,他阅读后过目不忘,他在乡间他有小神童之称。后来因为到部队里面去以后,刚才我在讲,他因为这个果报,坐轮椅以及摔倒这个原因呢,在他哪里?在他写的〈鸡鸭成行索命来〉这里面有提到。他说,有一次他随部队驻防到浙江定海溪口村,因为想吃鸡鸭的欲望又起来了,他就请房东小姐去买鸡,但是没有买到,后来才打听说,附近的鸡鸭都被他们买光了、吃光了。他心头一惊,觉悟到自己造的杀业太大。所以在一九五三年他信佛了,他在军中公开信佛,公开吃素,可是后来他也后悔莫及了,他为求忏悔,弘法利生,将功赎罪,乃决定出家。


但是他后来重罪轻报的过程他也叙述出来,他在写〈教杀的现世报应〉中他有提到。一九七四年,端午节的前几天,他在关房中拜《净土忏》,他因为他闭关嘛,他准备要往生西方,求往生西方。那天早上八点钟,第一支香拜下去,就觉得自己好像朝着西方净土的方向走,但是后面密密麻麻地跟着一大堆鸡、鸭,更后头还有猪、牛、狗。他说,如果功夫好一点的,《净土忏》修好了就到西方去嘛,可是这些众生的命债要找谁算呢?当然这些债都要还的,所以他在修《净土忏》的时候它们就来阻止,不准他往生西方。


那么这件事在广化长老的〈鸡鸭成行索命来〉的其中这个文章里面有叙述,他就在当晚上,在禅房里面,他平地一摔,摔一跤,跌断了左腿,虽然经过延请中西医名医治疗,花费信众巨额医药费,自己受尽无法言喻的痛苦,一切治疗统归无效,最后成为跛脚法师。广化长老说,这是我杀生吃肉的业报,我杀生食肉的业报,但是后悔已迟了,希望大家以我为前车之鉴,各自警惕。所以广化长老知道杀业是戒律中第一重罪,广化长老心里明白,今生所造的杀业,幸得重报轻受。


这是我们今天要探讨的,他原来本来是要下地狱受苦的恶报,在现世中却以病痛方式来重报轻受,未来后报也改成现报了。所以后报改成现报,重报改成轻报,这就是印光大师刚才开示的,我们在这边用广化长老做一个典范,做一个例子。原本在后生才能结的恶果,但今生就了结了。所以广化长老的示现正符合《金刚经》里面说的:


「复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。」


所以我们遇到逆境恶缘,心里要充满感恩,要非常地欢喜,要当偿债、还债想。这是好事,不是坏事,这告诉我们,世间种种这些苦难对于修行人来说都是好事。所以念佛它最好的地方就是什么?它可以帮助你断除贪瞋痴,消我们最重的业障。所以过去灌顶法师说过一句话,他说,用任何方法这个业障都消不了,你用经咒、经本跟咒语来消都消不了,很严重的业障,最后一句阿弥陀佛可以消。广化长老可以消业障,可以重报后报转为现报跟轻报,跟他持戒跟念佛绝对有关系。


所以阿弥陀佛的功德不可思议,包括我们现在的这些天灾人祸,大家如果能齐心念佛,确实可以化解灾难。所以我们真正了解到我们念佛功德不可思议。


最后我们剩下一点时间,我们来聆听老法师的开示,就是今天所讲的七枪易七猪,七枪的这个果报,换成七世去当猪的这个果报,是重罪轻受,老法师的开示。


第一点,老法师说,其实欺负别人、迫害别人、杀害别人,是因为他不懂得因果报应。如果真懂得因果报应,不敢干这个事啦,因为他要报偿。你把因果参透了,才真正晓得,这个世界上没有占便宜的人,没有,也没有吃亏的人,也没有。为什么?他要偿债的嘛,杀人要偿命,欠债要还钱,因果通三世,麻烦就在这个地方。就刚才我们讲广化长老的例子是一个很明显,吃人家半斤,还人家八两,最后变成跛脚和尚啊,但还好是重报后报改成轻报现报啊。


第二点老法师说,你杀了他、你害了他,夺取他的财物,他念念不忘,他就跟着你。就像广化长老他拜《净土忏》,闭关了,那些鸡鸭都来讨命了,来讨债了,它一定要讨回来才能满愿啊,不然你要去西方了。怎么个讨法?真的讨不到,投胎到你家去做你的儿子、做你的孙子,来夺取你的财产,最后你全部都要给他。如果你害他的命,他也会害你的命。


第三点,冤冤相报,生生世世没完没了,这是六道的真实情况,不能不知道。我们了解这个状况,所以我们才能一笔勾销。我们受人家毁谤、受人家羞辱、受人家陷害、受人家障碍,我们怎么看待这个问题呢?我过去生中,我也是这样对待他,今天碰到了,他用这种方法对待我,一报还一报,欢欢喜喜,这笔帐了了,这笔帐了了了。


第四,我们没有怨恨,我们也不想再报复了,我们的帐到此结束,我们这个帐到此为止,来生遇到了,欢欢喜喜,这多好啊。不能够记仇,记仇的时候,来生又要报仇了,再一生又要报复了,双方都痛苦。不如我现在忍受这个苦痛,一笔勾销,那这个多自在啊。


第五,相续相似为什么存在?相似跟相续为什么存在?老法师说,那是业力、是因缘,是业力,你存在在这里。在诸佛菩萨,他不是业力,有因缘,因缘是感应,感是因,缘是果,这里头有因缘果,相续不断。因跟缘、跟果它是相似相续的,相续不断。诸佛菩萨现相是愿力,不是业力。众生六道轮回拉拉杂杂的相是什么?是业力。那菩萨在人间示现呢?他是愿力。那我们在六道轮回呢,拉拉杂杂的这样纠缠不清呢,这个相是什么?这个相是业力,这也是相续啊。


第六,佛讲得一点都没有错,众生到这个世间来是酬偿业报的,你过去所造的善,你到这个世间来,你得到荣华富贵,你得到财富,你得到乐报,偿还你的善报,你来这个世间享福。你过去生在造恶业,你今天到这个世间来受罪,短命多病,穷困潦倒,饥寒交迫。所以享福跟受罪都是业报,你不造这个业你就不受这个果报。你统统搞清楚了、搞明白了,无论是享福也好,或是受报也好,不怨天不尤人,为什么?你知道是自作自受啊。怎么样跳出这个圈子呢?这个游戏玩过了,觉得不好玩,很痛苦,毫无意义,没有一点价值。那怎么办呢?今天遇到念佛法门,那个办法就来了。所以刚才我们提说,所有的经跟咒语都没有用了,灌顶法师说,唯有这句阿弥陀佛还有救,这个办法就来了。


第七,念佛往生净土,跳出这个圈子,不再搞轮回了,不再搞十法界了。轮回或者十法界,这是个误区,迷惑颠倒,很不幸,你掉到这个误区里面来了。现在你找到出路了,出路是什么?出路就是千载难逢,求生极乐世界啊,这不是容易得来的。所以我们这一生,每一分钟、每一秒都要掌握住,一定要走出去啊。老和尚说,走出去的秘诀就是信愿持名,你就看这四个字就好了,信、愿、持名。


第八,这是什么呢?是究竟圆满的佛法,无上的大法,千经万论读到最后归到这四个字,信愿持名。这四个字真正认识了、真正掌握了,如来大法你就得到了。其他的无关紧要,经每天念也可以,不念也可以,如果真正相信,一点疑惑都没有,经就可以不用念了。听清楚,如果你真正有悟处的话,你有戒定慧的功夫的话,你有三昧的功夫的话,你可以降伏你的烦恼的话,也就是说你可以伏惑的话,你信心开出来了,你的性德开出来了,一点疑惑都没有了,你经可以不用念了。经的用处干什么?断疑生信,《金刚经》里面讲断疑生信,《金刚经》最后的赞,赞里的断疑生信。我已经断疑生信了,这个经就毕业了,这个要知道。


所以我们今天讲的这一段「忠主」,其实有很深的因果在里面。从「鞠躬尽瘁」这位老仆,以及这个「主为画像」这位仆人吴毛,他七枪换成七世的猪身,就是因为他持戒、修善、念佛,这六个字,持戒、修善、念佛,广化长老也是持戒、念佛,统统往生西方了。所以今天我们特地不厌其详地来叙述这个重罪轻受以及诚敬跟至诚感通,来跟大家一起共勉,希望能够做到我们最后讲的,「以七枪易七猪,所谓重报轻受也,结其前案也。以念佛而往生,所谓转凡入圣也」,如果你能够念佛往生,就能够转凡成圣了,「基其后果也」,那就离苦得乐、往生净土了,不再受六道的轮回了。


我们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。

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