已聞佛法不可空過

已聞佛法不可空過 ─六十一年元旦慎齋堂講話 ●雪廬老人 雪公在世,每年元旦都會應中部大專院校同學的啟請,在臺中市模範街慎齋堂舊址,開演佛法。在兩小時法筵上,雪公針對時弊,契合修學,…

已聞佛法不可空過

─六十一年元旦慎齋堂講話

●雪廬老人

雪公在世,每年元旦都會應中部大專院校同學的啟請,在臺中市模範街慎齋堂舊址,開演佛法。在兩小時法筵上,雪公針對時弊,契合修學,為眾宣說法要,消融修淨疑惑。民國六十一年,距雪公來臺弘化已有二十年,部分聽經大眾漸生懈怠,於是雪公在元旦一連三天,宣講學佛念佛的根本信念,藉此砥礪大眾道心,在菩提道上苟日新,日日新,又日新!(編者謹案)

慎齋堂每年元旦三天都會講些東西,因近年在慈光圖書館講華嚴經有很深妙理,每週聽一次;在善果林講無量壽經,漢文古奧,講聽均不容易。佛法聽的當下就得益,但講大經是否契機呢?講經必須按規矩講,因此有人得益,有人未必得益。

本人在臺中講了二十多年的經,大家普遍均有點懈怠,這是很不好的現象。聞經重要在行解,光解不能行,毫無利益。在各道場講解種種法門,講得很高深,然行在念佛,二十年來,有幾人念佛得一心?思惑不說,見惑斷了幾品?如此徒增知見,說食數寶而已,得益不大。平素在講經之外,很難講解其他義理,今天藉此為諸位講修行法,皆家常談話,不談玄說妙,文字講去一目了然。請看講表:

◎已聞佛法不可空過

題目是「已聞佛法,不可空過」,正對吾人學佛者講。吾人學了二十多年佛法,有否得益,現在即可看出。眼前現象不好,到臨終如何會有好現象?臨終能遇特殊機緣,或可有之,但甚難稀有,仍以現在腳踏實地用功比較保險。何謂空過?十年前不空過,近十年似有空過現象,則現因不好,要得良好結果不容易。今人福報亦大有問題,現今局勢大亂,能安穩修行即大福報。生命在呼吸間,今日毫無成就,即是空過,在大亂之際,能得共中不共即是大福報,否則學佛二十年即是空過。

假若諸位今日能省察自己所修所為,修行一天,就有一天不同的心理,若覺此心理在共業中能倖免大難,將來或可往生。今天求諸位要起一番大警惕,一息尚存仍未晚,若到臘月三十臨命終時,為時已晚。

(甲)佛法─破迷啟悟 離苦得樂

「佛法」的好處,在能使眾生「破迷啟悟,離苦得樂」。「破迷啟悟」,凡眾生皆迷,破一品惑始悟一分真理,吾人見思惑一品未斷,故在迷中,辦事無不錯誤。「離苦得樂」,今諸同修家境頗佳,均較十年前好,此是以前種的福,若不再接再勵,後來即將危險;因迷而不悟,不悟則造業,造業則受苦,故佛法教人破迷,破迷即啟悟,啟悟不為惡,自然離苦得樂,此有因果聯帶關係。佛為醫王,眾生服藥始得癒病,因果不信,還談什麼佛經!

講念佛方法,就在講因果,念佛重在一心,何以不得一心?即因心在財、色、名、食、睡,貪、瞋、癡、慢、疑競相起來擾亂心地。煩惱多,故念佛時魔障起來,如何能得一心?善根、福德是生淨土的正因與助緣,正助雙修,如鳥兩翼,缺一不可;諸位的善根縱使很強,而福德太弱,如鳥一翼不振如何高飛?只要不造業,不起貪、瞋、癡、慢、疑,即能得一心不亂。

「難逢難聞」,華嚴經云:「如來不出世,不見一切法。」佛不出現於世,無一人得解脫,出現於世,亦不能人人皆得解脫,但看因緣如何,故云佛法難聞。佛法難聞,有的人聽不懂,或是聽了不記得、錯過了,八識田上只種種子,就是空過。學佛者多,成就者少,經論有說:「菩薩發大心,魚子菴樹華,三事因時多,成果時甚少。」很多菩薩發大心、魚一次下很多卵、菴摩羅樹花開很多,但是最後能結果的很少,都錯過了!只要不錯過,抓住不放手,未有不得利益者。

「雖聞難解」,智者大師三個月講一「妙」字,故知佛法雖聞難解。聞而不解,則不知其大用,如何得利益?比如給人一隻錶,對方不知其用處,便毫無利益。念佛是金剛種子,念佛一聲就永不退轉於菩提心,若種子未入地,種子雖佳也無用處。

「雖解難悟」,若能理解佛法,能否往生?也無把握,臺中學人在外講經者甚多,然講經不能了生死,解後必須繼之以悟。解不同於悟,悟者,解後心理忽然轉變境界,得法喜,世間是非可置之度外,如此變了心理,即得法喜。悟得法喜,即不得了,此點小境界,吾人均未做到。

「雖悟難修」,佛法體悟,不僅僅是上述的悟,縱使是禪宗的大徹大悟,仍未斷生死,到了徹悟才是真知正見的修行,未悟以前談不到修行。悟後,如見雲中之月,尚未真見。見道後才修道,雖悟了理,但修行仍甚難,修行就是在去惑,去了惑,往生才有把握。金剛經云:「菩薩於法,應無所住,行於布施。」此即悟理後的持戒修福。所以無論何宗,皆須福慧雙修。修不成,則惑未去,仍在迷中。念佛斷不了惑,須伏惑,此為淨宗的特別法,他宗必須斷惑。伏惑怎麼講?惑斷不了,則壓伏住,屢次的壓伏使惑起不來,到臨命終時,八識田中種子起現行,若阿彌陀佛淨念種子在上,見思煩惱在下,迷惑搖不出來,即可往生。但不可念一層佛號,又壓上一層煩惱,或十層二十層煩惱,如此舊惑未去,又增加新惑,臨終如何能帶業往生?淨宗念佛如以石壓草,惡念壓於下,淨念加於上,才有往生希望。

「雖修難證」,他宗雖修而難證。修是因,證是果,見思惑斷盡即是證,才不入輪迴,但斷一品惑,如截四十里瀑流,故須七番生死,才證羅漢果。修菩薩法,要證到佛果更難。淨土宗的伏惑,當生即能辦得到,若用功加行,七日亦能辦到,只可說證得一半。諸位從今日起,時時念佛伏惑,不再做壞事,多做善事,如此就可穩穩當當成功。

(乙)障礙之因

為何難聞、難解、難悟、難修、難證?須找出病源。

「難聞在少福」,福報少,遇不到佛法,聽到了也不接受。諸位都有福報,大家雖修了福但未修慧,慧是去煩惱,貪、瞋、癡、慢、疑為根本煩惱,大家難悟難證,即隨煩惱作祟的關係。

大家要去除煩惱,都感到困難,但為了脫生死,光是坐著不行,必須去做,現在中國文化被打倒,尤其困難。斷惑、守戒,有兩大問題,一是愛、二是惡,愛惡為一切煩惱的總根本,去此二字,自然有戒,即證平等性智。儒家講七情  喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲,人之大欲即男女飲食,大惡即死亡貧苦,人皆愛其所愛,惡其所惡,則天下大亂,故古人講究「懲忿窒欲」,控制愛惡,發乎情,止乎禮,吾人無此工夫,故戒不易守,惑更難斷。

「難解在散亂」,不能理解佛法,因心識散亂,不能專注。眼看一物,心就起愛惡,挑挑剔剔。

「難悟在昏沈」,心思昏沈,不能深心體悟佛法。聽了佛法,提不起興趣,無歡喜心,聽了等於不聽。

「難修在放逸」,何謂放逸?今日不肯修,等明天才修,機會來了輕輕放過。

「難證在懈怠」,不能精進,故不能證果。精進即不懈怠,不畏任何障礙,不斷見思、不成佛果,誓不停止。

以上所說「難聞、難解、難悟、難修、難證」,就是學佛的五層障礙。

(丙)應發警覺

「劫在惡濁,命在呼吸」,吾人在五濁惡世,今再加上原子彈更可怕,命在呼吸間。若再一下生,「三途壽長,易入難出」,不斷思惑,死後還有隔陰之迷,投入畜生道,如投胎為豬,多生多世為豬身,若投生螞蟻,七佛出世仍是蟻身,相續長壽,易入而難出。「當時失念,隔陰之迷」,失念即是隨煩惱,投胎時落入陰境之中,忘記佛號,隔生則盡忘前世之事,此即是隔陰之迷。

「欲求解脫,機在今身」,錯此機會,人身難得,佛法難聞,故欲解脫就在當今此身,信願念佛,當生成就,往生極樂。這是淨土宗「不用三祇修福慧,但憑六字出乾坤」的特別辦法,大家且莫空過。[转载自明伦月刊资讯网]

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