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唐太宗真诚纳谏, 成就贞观盛世

*节选自刘余莉教授《群书治要360》讲记第一集* 在《贞观政要.论政体》上就记载,在贞观七年的时候,唐太宗和秘书监魏征漫谈自古以来治理国家的得失时说,如今大乱之后恐怕不能急于实现大…


*节选自刘余莉教授《群书治要360》讲记第一集*

《贞观政要.论政体》上就记载,在贞观七年的时候,唐太宗和秘书监魏征漫谈自古以来治理国家的得失时说,如今大乱之后恐怕不能急于实现大治。魏征说,并非如此,大凡人在危难困苦的时候就忧惧死亡,忧惧死亡就盼望天下太平,盼望天下太平就容易进行教化。因此大的动乱之后更容易教化,正像饥饿的人对饮食更容易满足一样的道理。

太宗说,贤明之人治理好国家尚且需要百年之久,才能消灭残虐,废除杀戮。大乱之后要想大治,怎么可能在短期内做到呢?这个《论语》上也说「善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣」。所以唐太宗认为要恢复太平,即使是贤明的人来治理,也需要上百年的时间。魏征却说,这话是对一般人来说的,并不能用在贤明之人的身上。如果是贤明之人来推行教化,上下同心,就会像响之应声那样回应迅速。事情不求快,也会很快地推行下去。一年就能够见成效,看来也并非难事。如果说要三年成功,还该说已经太晚了。

太宗认为魏征说得很有道理,但是封德彝等其他的大臣却对太宗说,夏商周三代以后,百姓逐渐浮薄奸诈,所以秦朝专用严刑峻法来治国,汉朝以仁义杂用刑法治国。都是想教化好百姓,但却没有成功,怎么会是可以教化却不去做呢?如果相信了魏征所说的话,恐怕要败乱国家。魏征听了之后就说,五帝三王治理国家,他们并没有把百姓换掉。也就是说百姓还是同样的百姓,但他们仍能够把他们教化好,可见施行帝道就成其为帝,施行王道就成其为王。关键在于当时的治理者是否施行了教化而已。请看古书上的记载就可以知道,从前黄帝与蚩尤作战七十多次,已经乱得很厉害,而打胜以后就能很快天下太平。九黎作乱,颛顼出兵征讨,平定以后仍不失其为治世。夏桀王昏乱淫虐,商汤把他赶走了,但是在汤的统治之时,就实现了太平。商纣王专干荒淫无道之事,周武王便起兵讨伐,到了武王的儿子周成王在位的时候,也实现了太平。如果说百姓日渐浮薄奸诈,再也不会淳朴,那到现在这百姓都应该变得和鬼魅一样了,还能实行教化吗?封德彝等人想不出什么话来辩驳,但是他们还认为魏征的话行不通。

从这里我们也感受到,用道德教育、圣贤教诲治理国家,不仅仅在当今社会被人怀疑,就是在唐朝的时候,唐太宗想推行圣贤教育的时候,也有臣子来出面反对。幸好这个魏征博览群书,对于历史的经验教训了解得非常透彻,所以他能够引经据典让这些大臣没话说。唐太宗他确实是一代明君,明君就明智在这里,他能够辨得清是非、善恶、美丑。所以他坚持推行教化,毫不懈怠。结果怎么样?几年之间,天下康复安定,突厥被打败臣服。

因而太宗对群臣说,贞观初年人们颇有异议,认为当今必不能搞帝道、王道,不能够施行道德教育、圣贤教诲,只有魏征劝我推行,我听了他的话,不过几年就达到中原安定、边远的外族臣服的结果。突厥从来就是中原的强敌,但如今怎么样呢?如今突厥的首领却佩刀值宿来做禁卫,部落也跟着穿戴中国的衣冠,也就是说这些外族也受到中国文化的影响。我能取得这样的成就,都是魏征的功劳。他又回头对魏征说,玉虽然有美好的本质,但是如果藏在石头里面,没有好的工匠去雕琢研磨,那就和瓦砾碎石没有什么区别,如果遇上好的工匠就可以使它成为流传万代的珍宝。我虽然没有好的本质可供你雕琢研磨,但多亏你用仁义来约束我,用道德来光大我,才使我能有今天的功业。你也确实是一位良工巧匠。

从这个故事中我们看到唐太宗,他对于魏征确实非常地恭敬,视他为老师,而且把贞观盛世成就的取得也都归功于魏征,自己还很谦虚。

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