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黄柏霖老师主讲《安士全书》(第35集)文昌帝君阴骘文广义节录32集

文昌帝君阴骘文广义节录32集 《安士全书》 (第035集) 黄柏霖老师 讲於2019年01月24日 臺孝廉讲堂 尊敬的各位同修大德,大家好! 今天我们研討《安士全书·文昌帝君阴騭文…


文昌帝君阴骘文广义节录32集

《安士全书》 (第035集)

黄柏霖老师 讲於2019年01月24日

臺孝廉讲堂

尊敬的各位同修大德,大家好!

今天我们研討《安士全书·文昌帝君阴騭文广义节录》经文十五。我们看课本八十二页,经文十五,【欲广福田,须凭心地】。我们看经文:

【(发明)此句。乃一篇纲领。上述因果之事。此明因果之理。心地是因。福田是果。世儒不信因果。由於未能理会儒书耳。故论及余庆余殃之说则信。谈及因果即不信。犹之但能呼日。而不知其即为太阳也。】

我们看这一段的名相注释:

『余庆余殃』,「余庆」就是余留的德泽。「余殃」就是遗留的灾祸。这一句「余庆余殃」,语出《易经·坤卦·文言》曰:「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。」那么这个经文的意思就是说,多积阴德,必有后福;多行不善,必遭恶殃。劝人不要行恶,以免祸延子孙。故「积善」、「积不善」是因,「余庆」、「余殃」是果。

那么这一句《易经》的经文,它里面就涵盖了因果通三世。所以有时候我们一般讲说,儒家不讲前世今生或者今生来世的三世因果,但是你从《易经·坤卦·文言》的这段经文来瞭解,「积善之家,必有余庆」,这已经是因果通三世了,「积不善之家,必有余殃」,这里面有三世的因果道理在里面,所以不能说儒家不讲因果通三世呀。所以这个「余庆」、「余殃」就是,我们说祖先有德啊,这个就是「余庆」。看这个周朝,他们的福报有八百年,从周文王、周武王,还有周公制礼作乐,这样这些圣贤的帝王,他们所积的功德庇荫了周朝將近八百年。那范仲淹也是一样。所以儒家里面讲,你从这个地方去研判,確实它有因果通三世的这个智慧在里面。

我们看这一段的白话解:

(发明)这一句是一篇的纲领,上面讲述因果的事实,这里说明因果的道理。心地是因,福田是果。世上的儒生不信因果,是因为没有领会儒书的精神实质。所以一当论及积善的人家一定会有吉庆,不积善的人家一定有灾祸的道理就相信,具体谈到因果时又不相信。就好像只知道有日,不知道它就是太阳。

好,我们看下面这一段:

【信因果者。其心常畏。畏则不敢为恶。不信因果者。其心常荡。荡则无所忌惮。一人畏而行一善。万人即增万善。一人荡而造一恶。万人即增万恶。故曰人人知因果。大治之道也。人人不信因果。大乱之道也。】

那么这一段的经文,这个周安士菩萨他的『发明』,后面这一段最重要,『人人知因果,大治之道也。人人不信因果,大乱之道也。』所以印光大师说,周安士菩萨是乘本愿轮,是乘愿再来的。如果是乘愿再来的,一定是法身大士,是实报庄严土的法身大士,破一品根本无明的法身大士,他才能够立功、立德、立言。这个就是立言,「人人知因果,大治之道也。人人不信因果,大乱之道也」,这就是真理。老和尚说,因果,不管你信与不信,它都存在的。你信它,一辈子吉祥平安。所以不是说因果你不信它就不存在,你不信它也存在。

我们看这一段的名相注释:

『荡』,放纵不受拘束。例如放荡、浪荡子。《论语·阳货》篇,「古之狂也肆,今之狂也荡」。古代也有这种狂傲不拘的、肆意妄为的人,那现在是狂傲,但是他更严重,就是放荡,不信因果,这个「荡」就是不信因果。

我们看这一段的白话解:

信因果的人,心中常有畏惧,有畏惧就不敢为恶;不信因果的人,心中常常放荡,常放荡就无所忌惮。一人怕因果,就有一人行善;万人怕因果,就有万人行善。一人不怕因果,就有一人造恶;万人不怕因果,就有万人造恶。所以说,人人知因果,天下就会太平;人人不信因果,天下就会大乱。

所以我们特地把这个「人人知因果,大治之道也。人人不信因果,大乱之道也」,我们就放在我们《安士全书·文昌帝君阴騭文广义节录》的片头,我们就放周安士的这句法语。

来,我们再看下面的【福田心地图】。

【三种福田。报恩田。功德田。贫穷田。】

『报恩田』是指【父母师长和尚。】

『功德田』,【佛菩萨贤圣僧。】

『贫穷田』,【饥饿困厄人畜。】

那么我们顺著『心地图』来解释,就『三种福田』,第一个「报恩田」,「父母、师长、和尚之类」。「功德田,佛菩萨、贤圣僧之类」。「贫穷田,饥饿困厄人、畜之类」。那么一个是恩田、一个是敬田,「功德田」就是敬田,「报恩田」就是恩田,那「贫穷田」就是悲田。这三种田,恩田、敬田、悲田,都是在我们的福田里面。福田由心耕啊,就你肯在这个福田里面去布施,去种下这个善因善行,那就在这个福田里面种下善的种子。那恩田呢?就是父母跟师长,还有和尚,我们一般讲就父母、师长,这里特地加一个和尚。

「和尚」,我们来解释一下它的名相注释。「和尚」,又曰和上,律家用上字,其余多用尚字。就是律宗都是用和上,我们说六和敬,这个和就是平等了,其余都是用高尚的尚,这和尚,我们现在习惯是用高尚这个尚,和尚。本来是印度的俗话,呼自己的老师叫乌社,乌社,至于闐国等则称和社、和闍。那么和尚呢,有可能是它传过来以后,辗转之间,这里讲说「转讹」,就是传达错误,它应该是和社、和闍。

罗什大师,罗什三藏法师翻为力生。为什么叫力生呢?他是依老师而弟子之道力得生故啊。就说你要依善知识、依你的师长、依你的老师,你才能够道业成就啊。师父领进门,修行在个人,你没有师父领进门,没有师长的教诲,你的智慧无法开启呀。这是「以依师而弟子道力得生故也」。这是罗什大师翻的,他翻叫力生。

《玄应音义·十四》曰:「和尚《菩萨內戒经》作和闍,皆于闐国等讹也。应言郁波弟耶」,应该说叫做郁波弟耶,「以弟子年少不离於师,常逐近受经而诵也」。郁波弟耶的意思就是说,又叫做近诵。什么叫近诵呢?就是做弟子的年纪轻、年纪小,不能离开师父,就像小鸡不能离开母鸡一样啊,小鸟不能离开母鸟一样啊,常常靠近师父,靠近他的师长,师长会督促他接受经典的教化而读诵啊,这叫郁波弟耶。所以又叫亲教师,「此云亲教,旧译云知罪知无罪,名为和尚也」。

好,这个是「三种福田」。

那么第二个「功德田」,敬田,是「佛、菩萨、贤圣僧」。「贤圣僧」是什么呢?开悟的圣僧,像六祖大师、海贤老和尚,这都叫贤圣僧。那么没有开悟的僧人呢?叫凡夫僧。那悲田是什么呢?「贫穷田」就是悲田,你布施食物或是布施钱財,给飢饿的穷苦人家,飢饿或是困厄的人或者畜,畜生,这个都叫悲田。所以有些人他会去餵食流浪狗啦、餵食流浪猫啦,他会去收容流浪猫、流浪狗,餵食小鸟,他会施食,丟那些稻穀、稻米给这些鸟吃,这也都可以算是悲田,他也有布施啊,这也有福报喔。

好,那我们再看下面,【二种八福田】,哪『八福田』呢?我们常常讲说,八种福田中,看病福田第一。我们常这样讲说,你照顾出家人,或是照顾长辈,父母生病,这是看病福田,是排第一的。有八种福田在这里。

【二种八福田】,哪八种?【佛。法。僧。父母。师僧。贫穷。疾病。畜生。】

那么他把这八种福田再来归类,这里面有方便福田,【敬田。悲田。】那么佛、法、僧三宝,父母,师长、出家人叫『师僧』,这五种福田归到敬田。那贫穷、疾病、畜生,它归类为悲田。

那么『方便』福田分成三种。第一,【广置义井】。因为古代没有像现在有自来水,都会挖井,这个『义井』的意思是说,给人家免费来提水,他挖了一口水井以后,供给全村的人或是经过的人都可以来汲水生活,就是「广置义井」。

那么【建造桥梁】,就铺桥造路。像臺湾有一个行善组织,叫做嘉邑行善团,专门在铺桥造路,他都做桥梁,几乎臺湾这些乡下,或是地震、颱风过后被损害的桥梁,大部分都是臺湾嘉邑行善团,在臺湾非常受到大家的敬重,他们就专门在建造桥梁。他们有自己准备的压路机,工作的机器,他们有自己的预拌混凝土,他们自己铺沥青柏油路面,都他们自己做,他们也有工程人员会设计桥梁。

当然在我们国內,都是政府来做,尤其是我们政府做了四通八达的铁路网,还有公路网,虽然说这个是国家预算,是政府的规划,但是也是功德无量啊。我每次到中国大陆,到国內去弘法,每次上那个高速公路或是高铁,就很讚叹啊。这个是大工程啊,这个在国父孙中山先生的《建国方略》里面,他就提到这个铁路四通八达,这是在共產党的手中完成的。这也就是中国,可以讲说几千年来,是非常了不起的建设,各位不要小看这个。那天看到这个新闻报导,从四川到青康藏的高原,你看那个高原铁路啊,还有穿山越岭的那种高速公路啊,哇,那个不简单,那都在云端啊,下面都是云海,那建在云海之上啊,那个,哇,那不得了,那是歷史上的创举啊,全世界听说是根本见不到的,建立在云海之上的高速公路啊,它都彷彿人间仙境啊。像这个我们也是要讚叹,讲实在话,这是非常艰巨的工程,这也是『建造桥梁』,也是有功德啊。所以在这边,我们是要称讚政府。

那第三个方便福田是什么呢?【平治险路】。有些山路、道路,都是危险的道路,非常地危险,有心人士、善心人士他就会怎么样?他就把那一段非常险峻的道路,他把它开出来,或是把它整理出来。譬如说,我们常常去登山,这全世界都有,尤其是我们国內,我在臺湾也看过,古代的人,你看,一阶一阶地这样铺上去,翻山越岭,一块砖一块砖,一块大的那个石头挑上山,那一阶一阶这样排上去,这也叫『平治险路』啊。那这个是方便福田。

再来,『敬田』,不管是你供养佛、供养法、供养僧、供养父母、孝敬父母、恭敬师长、恭敬出家人,这五种都叫「敬田」。这个「敬田」再划分为【孝养父母。恭敬三宝】。这个很简单,我们都懂,这净业三福的第一福,『孝养父母,奉事师长』。

那再来,『贫穷、疾病、畜生』为『悲田』。这个「悲田」就是分成三类,【给事病人。救济贫穷。设无遮会。】

我们来解释一下这个『给事』。「给事」什么意思呢?「给」就是供应,例如自给自足。这个「事」就是服侍。所以「给事」就是供养、服侍这个意思。所以我们一般称供给,这个叫做「给」的意思。那「事」呢?譬如侍奉父母。所以「给事」是供养、服侍。

再来,『设无遮会』,梵语是般闍于瑟,翻译中国话叫做『无遮会』。那么所谓的「无遮会」,就是设立一个,譬如说斋僧大会也好,或者是法会也好,供养贤圣道俗贵贱上下无遮。「无遮」就是没有设限制,没有禁止,这个「遮」有一种禁止的意思,它没有禁止,任何人都可以来。平等地实施財施、法施两种布施的法会,叫「无遮会」。那么在印度,他们国家或者民间都常常去设这种无遮会。那么中国是从什么时候开始呢?从梁武帝开始设无遮会,在梁武帝大通元年初实施这种无遮会。那么记载在《佛祖统纪·通塞志》,里面就有记载这个无遮法会。那《大智度论·二》曰:「佛后百年,阿输迦王作般闍于瑟大会。」就是佛灭度以后一百年,阿输迦王他设了无遮法会,般闍于瑟大会。

这种法会普同供养,就像现在人打千僧斋。我们知道《了凡四训》里面,了凡先生常常到五臺山打千僧斋。现在就很少听说打千僧斋了。其实如果有这样的一个发心,那我们都要讚叹他,打千僧斋。结万人缘,这个结万人缘,我看在国內当然是有啦,那我最敬佩的一个人是谁呢?福州阿弥陀佛大饭店的董事长吴富立先生。他就是什么?他可以讲说,他也是设无遮法会呀,他结万人缘啊。怎么说他结的万人缘呢?他在福州市办一个万人法会啊,我听莲友说,去那边参加法会的,饭店全部住免费,他提供这个饮食,供斋,那莲友参加,全部住饭店,统统免费,这就是无遮法会,结万人缘。谁都可以参加而无遮止限制,这个叫「设无遮会」。

那我们来讲一个公案,挺有趣的,五臺山供僧,文殊菩萨现身。在五臺山,文殊师利菩萨的道场,常常有人去打千僧斋。那么曾经歷史上有一次,五臺山的灵鷲寺设无遮大法会。那么当时公布这个无遮大法会的时候,就是写这个通启的时候,一般佛寺要办这个法会,都会有一个,我们现在讲就是海报了,会通告,公告十方,我这边要设一个无遮大法会,请来接受应供。那么当时里面就讲好了,这是一个无遮大法会,不简道俗啊。所谓不简道俗就是说,不管你是出家人,不管你是俗人,就是一般的民眾,叫不简道俗。它不是说只限制说,出家人可以来,在家人不行,它没有啊,它不简道俗啊。不別贵贱,它不分,不问说你是方丈和尚,你是住持,或者你是富贵人家,或者说你是贫贱的民眾,它没有分贵贱,不別贵贱。也不分男女,也不分乞丐,它也不拒绝乞丐来。

那么当时在设无遮法会的时候,灵鷲寺就派了很多法师在那边提供服务,要发这个供养金,叫发斋了,发斋,然后有供养金,叫发衬。一般来讲,譬如说像臺湾的这个斋僧大会,譬如说林口斋僧大会,一般供养的话,一位法师到,都给臺幣五千元。本悟法师,在臺湾中部的那个中部斋僧大会,那就比较多了,一位法师就供养臺幣六千元。所以他们每一次,那个斋僧大会一举行,都来接受供养,本悟法师说,大概都有五、六千人。如果以六千人来讲的话,一个人六千元的话,衬金,供养金一次要发三千六百万,那还要提供斋饭。所以整个斋会,供僧大会办下来,最少要四千万臺幣。那很不可思议,每年都不增不减。

每年都到法会的前一、二天,那个钱都还没有著落,当天钱全部到齐。这个很奇怪,这三宝加持。那我曾经有一、二次都问本悟法师,只剩下一个礼拜就要举行那个中部斋僧大会,我说这个钱够了没有?他说,还不够呢,差一、二千万。等他办完以后,我再问他说,钱够不够?刚刚好。对不对?也没有剩,也没有不足。这就是什么?三宝加持。

那么当时,五臺山这个灵鷲寺的这个法师在发斋菜的时候,还有衬金的时候,有一位贫女,她居士打扮,在家人的打扮,但是一看起来,她的衣著看起来就是很贫穷,就贫女啦,牵了一只狗,带了两个小孩来赶斋。因为不简道俗,所以她也来应供。那法师就发给她斋饭,给她一份,因为贫女一个人,狗跟两个小孩就不发了,发斋饭给一份了。结果这位贫女不走,就站在原地不走,那后面已经排了很长的队伍了,大排长龙。这位贫女不走,那么法师说,妳为什么不走呢?我不是给妳一份吗?我还有两个小孩啊。那位法师说,不行,他是小孩,不是大人。贫女后来就跟那个法师说,不行,还是要。那法师只好给她再两份这个斋饭。

发完那两位小孩的斋饭以后,这贫女又不走了。他说,妳为什么不走?这给妳三份了,妳怎么不走?还有狗。她还有狗。法师说,狗不是人呀。禪宗里面讲说,狗有没有佛性?如果你说狗没有佛性,那你打牠,怎么会哀哀叫?那狗有没有佛性呢?对不对?这禪宗它也说这狗有没有佛性,让你去参哪。那狗没有佛性,牠怎么饿的时候牠会哀哀叫,会跟主人摇尾巴要饭吃呢?要食物吃呢?如果说狗有佛性,那牠怎么会吃粪呢?照理讲,牠有佛性不会吃粪啊。所以这位法师就说,诶,他在看呢,你看我们眼见色、耳闻声,马上就住相生心了,又会落入分別、执著了,诶,狗不行,狗不是人。我们直接的怎么样?著相了,我们会分別、会著相。那位贫女就不走,她说狗也要有一份,那这样就四份了。那个发衬的师父就生气了,妳太贪心了,然后就给她四份了。

四份她还不走。不走以后,那个师父已经是,因为本来一个供僧大会,他已经满脑子的烦恼都起来了,发四份出去了。那个贫女又不走,他说,妳为什么不走?肚子还有一份。肚子又没人看到,怀孕,她说她怀孕了,肚子还有一份。那位法师已经受不了了,他说,这是现前。这是现前的意思是什么?只有我看得到我才可以发,看不到的不能发,他说,这是现前的。

那么那位贫女听了法师讲说这是现前以后,摇身一变,跃到虚空中。跃到虚空中以后,两位小孩变成童子,那一只狗变成金毛狮,化身一变,变成谁?文殊师利菩萨,她是文殊师利菩萨变的,化身来考大家说,你真的无遮法会吗?你是无遮大法会,好,那我就要变成贫女,带两个小孩,再加带一只狗,我再考你,我肚子里面还有一个,这样五份。结果那个法师真是被考倒了,他说,这是现前。换句话说,肚子里面那个不给了。

两位小孩变成童子,那一只狗变成金毛狮,然后文殊师利菩萨就坐上金毛狮以后,於空中说偈,「眾生学平等,心隨万境波,百骸俱捨尽,其如憎爱何?」我们就是会落入憎爱,喜欢跟不喜欢、对跟错、要跟不要、好跟坏、是跟非、美跟丑、大跟小、富贵跟贫穷、尊卑,我们会落入分別啊。一落入憎爱,我们就起烦恼了,我们的真如自性就变成阿赖耶了嘛。所以佛家常教你要离开憎爱,不落分別。像新加坡许哲菩萨,老和尚说,人家百岁人瑞许哲菩萨走在新加坡的街上,莲友问她说,许哲菩萨,妳在路上看到的人,有看到好人跟坏人吗?许哲菩萨说,每一个人都是好人。老和尚说,高明,他说,这真是法身大士,他说,只有法身大士才有办法做到不落印象。不落印象就是不起憎爱。何人可以做不落印象啊?法身大士。他为什么不落印象呢?他不起心、不动念,他念不退,他「应无所住而生其心」。不落印象就没有憎爱。

所以文殊师利菩萨就告诉他们,你们想学平等,因为你们没有办法做到平等,你们就是眾生,能够做到平等就是佛,就是法身大士,眾生想要学平等,可是境界一来,你们「心隨万境波」,心隨境转,就是「心隨万境波」。我们种子无量无边,我们眼见色、耳闻声就攀缘了,就变成隨声逐色汉,这「心隨万境波」,心隨境转,没有办法自己当家作主呀。所以文殊师利菩萨说,「眾生学平等,心隨万境波。」

「百骸俱捨尽」,当你临命终时,五蕴四大都分离的时候,当你要捨报的时候,你能带走什么东西吗?什么你也带不走啊,「万般將不去,唯有业隨身」。「百骸」就是我们这个色身,四大五蕴。当你四大五蕴都捨掉的时候,你能留什么呢?你是带这个无量无边的业障、无量无边的毛病习气、无量无边的罪业离开这个人间。所以「百骸俱捨尽,其如憎爱何?」你现在在这边落下分別执著,起憎爱的心,那又怎么样呢?

那么文殊师利菩萨说完这个偈语以后,大家都跪下去了,眾人向空中跪曰,「大圣」,他已经知道是文殊师利菩萨来开示了,「愿示平等法门」,请你教导我们怎么样可以做到平等呢?文殊师利菩萨接受他们的祈请,他们就问,向空中说,「大圣,愿示平等法门,我等奉行」,我们一定会遵照你的教诲来实行。

文殊师利菩萨在空中作偈曰,「持心如大地,亦如水火风,无二无分別,究竟如虚空。」这个境界就更高了。刚才那个境界,「眾生学平等,心隨万境波,百骸俱捨尽,其如憎爱何?」这是讲眾生的凡夫相的烦恼心。他后面这个就不是了,这完全是从真实理地直接来称性而谈。他说,我们要学这个菩萨的平等心,我们要瞭解我们这个心地宝藏,含藏智慧如来,所以心如大地呀。你看大地没有憎爱,它没有分別,你好人走过去,大地也给他走,你坏人走过去,它也给他走,大地不分,眾生在分。所以地藏菩萨就是心地平等,所以「持心如大地」,所以我们的心都要学大地菩萨一样。这叫「持心如大地」。

「亦如水火风」,虽然我们这个身体是四大的假合,是地水火风,但是它这个地水火风,相有体无,它是隨这个业感缘起的。印光大师说,我们这个是业报身。那我们把业报身转成菩萨身、转成愿力身,就是变成释迦牟尼佛所说的,一合相,即非一合相,是名一合相。如来说一合相,这个世间感觉有这个一合相,如来说一合相,我们这个身体四大假合,確实是一合相,地水火风、五蕴四大的和合,如来说一合相。可是你从究竟空义来说,从真实諦来说,从第一义諦来说,从缘起性空来说,如来说一合相,即非一合相,它不是真有一个常住不坏的一合相,它是因缘和合啊,龙树菩萨说的啊,「眾因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。」所以这个「亦如水火风」意思是说,你把业报身转成愿力身,就是瞭解它这个空义,一合相,即非一合相,是名一合相。

所以如来说一合相,这是妙有。即非一合相,是空观、是真空。是名一合相,是入不二法门,那是中观。所以如来说一合相,是假有、是假观、是妙有。即非一合相,是空观、是真空。能够做到入不二法门,是名一合相,那这个就是做到「无二无分別」,就入不二法门,就入中道实相了,中道第一諦,就是「无二无分別」。

那到这个境界的时候,成究竟觉的时候,到究竟,这个心像虚空一样,心如虚空。虽然有虚空之相,但是不执著这个虚空之相。就是「究竟如虚空」,像虚空一样,我们说心包太虚,量周沙界。到佛这个境界的时候,他入不二法门,真空妙有,缘起性空,入中道第一义諦,中观,一心三观,这样的话就「究竟如虚空」,就是真正做到平等。那要到什么境界呢?要破一品根本无明,分证一分法身,证一体三身佛,清净法身佛的本体,圆满报身佛的相好,百千亿化身佛的妙用,这样的话就可以「究竟如虚空」。

这个是讲到无遮会,我们特別举这个五臺山的千僧斋,设这个无遮法会,五臺山供僧,文殊师利菩萨现身说法。

好,我们再来看下面,【世间七事不齐皆由心造】。我们先看这个经文:

【寿短。寿长。多病。少病。丑陋。端正。无威德。有威德。卑贱。尊贵。贫穷。富饶。恶智。善智。】

那么『世间七事不齐皆由心造』。『恶智』就是愚痴,没有智慧。那么再从这个七种,去把它瞭解它的原因。

为什么会『寿短』?【愿他身死。杀害眾生。建造淫祠。】

为什么『寿长』?【怜悯一切。戒杀放生。寧静惜福。】

为什么『多病』?【恼害眾生。不卹病苦。】

为什么『少病』?【礼拜三宝。惠施医药。】

为什么『丑陋』?【瞋恚斗諍。遮佛光明。笑人丑陋。】

为什么『端正』?【忍辱柔和。修造佛像。以食施人。】

为什么『无威德』?【他物生妒。不能修福。】

为什么『有威德』?【不怀嫉妒。诚信不欺。】

为什么『卑贱』?【骄己凌人。负他財物。薄视僧尼。】

为什么『尊贵』?【信奉三宝。力行善事。处己谦和。】

为什么『贫穷』?【慳吝不施。常行窃盗。】

为什么『富饶』?【性喜惠施。不负他財。】

为什么『恶智』?【亲近恶人。讚扬恶法。吝法不说。】

为什么『善智』?【修习智慧。亲近沙门。受持正法。】

这七种,各位,你好好学,一生幸福美满,你就不会有这种「七事不齐」的现象。每一个都希望寿命长,每一个希望都不要生病,每一个都希望长相端正,每一个都希望说最有威德,每一个都希望尊贵,每一个都希望富贵,『富饶』就是富贵啊,一切衣食无缺、財物丰饶,每一个都希望有很好的智慧,那你要怎么修呢?所以这七件事情,我们再来把它进一步解释。先看这里面,有四句名相注释:

第一个,『淫祠』,「建造淫祠」,什么叫「建造淫祠」呢?这有很多人看到这句话,可能会不明白啊,他是不是说,是不是建造那个教人家犯邪淫的那个庙呢?可能会直接就看成这样,不对,不是这个意思。「淫祠」,这个「淫」的意思就是多余的,太多了。譬如说,这个雨一直下,下太久的雨啊,雨天一下,下了快一个月了都没有出太阳,下一个月的雨叫做淫雨。所以这个「淫」就是指多余的意思。「淫祠」就是多余的祠庙,因为这些都是对眾生没有帮助的,劳民伤財。

在《礼记·曲礼下》很清楚地说,「非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。」《礼记》里面说,这不是我们应该祭拜,你去祭拜它,这个就是淫祀。你淫祀,没有福报。《宋书·武帝纪下》称,「淫祠惑民费財,前典所绝,可並下在所除诸房庙。」那么在唐朝的时候,就有毁掉淫祠之举。譬如说,像《新唐书·狄仁杰传》里面有记载,「吴楚俗多淫祠」,吴楚,吴就指现在江苏一带,楚就指现在湖北湖南一带,这个地方在古时候有很多的这种淫祠。武则天的宰相狄仁杰,他一概禁止,他毁掉这个淫祠有多少呢?一千七百多间。他只有留下什么?夏朝的大禹、吴太伯、季札、伍员四祠而已。那么宋朝的时候,陈希亮也有毁淫祠之举。所以淫祠就是不合礼义而设置的祠庙和邪祠。那么,清朝这个康有为在《上清帝第二书》里面说,「並令乡落淫祠,悉改为孔子庙。」康有为就比较有智慧,他说把这些淫祠,也不用给它毁掉啦,把它改成孔子庙就可以了,「悉改为孔子庙」。

再来,『不卹病苦』,这个「卹」就是对別人表示同情、怜悯、救济。

再来,「丑陋」这一栏里面,『遮佛光明』。什么叫「遮佛光明」?「光明」就是佛的光明相,智慧之相。这意思是指什么?遮障佛法智慧,障人家法身慧命,破坏佛法、毁谤佛法、毁谤三宝,这都叫「遮佛光明」,那就果报很重,来生就丑陋。让人家没有办法认识佛法的珍贵,这叫「遮佛光明」。现在也有人犯啊,毁谤三宝,毁谤大乘经典。

曾经我在佛陀教育基金会讲《地藏经》,就有个居士,他学佛学得很久,算是老参,跟一个老居士在学经典,学了后变成所知障,那种所知障很重啊。他亲自跟我讲,黄警官,你不要讲《地藏经》,《地藏经》不是佛说的,《地藏经》是后代人杜撰的,它不是真有《地藏经》。他敢这样说啊。他说《地藏经》不是佛说的,他说它是邪经。我说,我只听净空法师的,我只听佛说的。

《地藏经》,莲池大师鑑定,我们现在读的《地藏经》就是,莲池大师是净土宗第八祖,他鑑定的,还亲自写序文,那净土宗第八祖难道会比你没有智慧吗?蕅益大师说,他自称是地藏孤臣啊,他是地藏菩萨的孤臣啊。他写《弥陀要解》,印光大师说,蕅益大师写这个《弥陀要解》太殊胜了,哪怕是阿弥陀佛再来,写的《弥陀要解》也不过是这样而已。那换句话是什么?蕅益大师是阿弥陀佛的化身。莲池大师写《地藏经》的序文,他也劝讚流通。蕅益大师是自称地藏孤臣。弘一大师说,净土行人可以兼持诵《地藏菩萨本愿经》。老和尚也有讲《地藏经》。他们四位开悟的圣僧难道会输给你一个居士吗?你就说它是邪经,它是偽经。

他就是要障碍我讲《地藏经》,因为我现在在佛陀教育基金会讲《地藏经解义》嘛,我就是依清朝青莲法师所著的《地藏菩萨本愿经科注》,我在讲《地藏经解义》,现在在孝廉文化网路电视臺已经有播出了,我在学讲,他是来跟我障碍。

后来我下课以后,他还假装来听一堂课,听完以后,九点下课时候,故意跟我走一段路,来游说我,他不晓得我专弘地藏法门。《地藏经》我已经讲了三四遍了。简丰文老师教我专弘地藏三经,《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》。所以有很多人就打电话到佛陀教育基金会问《地藏经》的问题,他说,你们去问黄警官就好,黄警官是专门研究《地藏经》的。我还写一本《如何依地藏经修行》,现在把它变成有声书,准备在孝廉文化网路电视臺播出,那是我早期写的,《如何依地藏经修行》,我根据圣一法师的《地藏经》的註解,我把它再整理,变成《如何依地藏经修行》。

这就是什么?你障碍人家讲大乘经典,这叫做「遮佛光明」。我看他的法相就不是很庄严,就不是有修有证的。所以我说,你不要再造口业。他后来跟我讲,我说,你不要再造这种这么重的口业了,你怎么讲,我还是要讲啊,我还是要信佛陀说,我还是要信莲池大师跟蕅益大师,还有弘一大师跟净空法师说的,我不会信你了。他后来就悻悻地离开了,有一点不高兴就离开了。这叫「遮佛光明」,这个因果很重,这將来到地狱都要算帐的。这是学的一些邪知邪见,变成怎么样?他所学的佛法,这净空法师说的,李炳南老师说的,他学到后来变成怎么样?玩弄佛法,他在玩弄佛法、卖弄佛法,所以变成世间人的八难之一,世智辩聪,世智辩聪,这很可惜的。

再来,『亲近沙门』,在最后一行,「善智」,这个「亲近沙门」,「沙门」就是华译勤息,意思是勤修佛道和息诸烦恼的意思,为出家修道者的通称。老和尚自称叫退居沙门,就是退休的,退居沙门。「沙门」就是,我们中国北传佛教来讲,这出家人的专有名词,就是这个三藏沙门,或者是出家人的尊称。那在印度的话,它是包括在家人,只要是修道者都被称为沙门。

好,那么这一段,我们再来详细解说一下。

为什么寿命会短?因为你发的愿不好,你都发这个恶愿,希望人家这个赶快去死好了。有时候会啊,你在开汽车的时候,或在骑摩托车的时候,或在骑脚踏车的时候,突然间一部车,噗,呼啸而过,臺湾人有的时候习惯不好,口业,就会造恶口,诶,你去死好了,开那么快去死好了。叫『愿他身死』,这个不好,这话不能说。这「愿他身死」,这会损你自己的寿命,短寿,「寿短」。或者你『杀害眾生』,杀生太多,也会造成短寿、短命。或者「建造淫祠」,这也会造成寿短。为什么?因为让人家邪知邪见了,也是障人家的法身慧命了。

那为什么寿命长?为什么他长寿?因为他悲悯、怜悯一切眾生,包括人,包括所有的六道群灵,所有一切法界的眾生,他都怜悯,这叫寿命会长。再来,他戒杀放生,他吃素,他蠢动含灵他都不忍心伤害,叫『戒杀放生』。再来,『寧静惜福』,惜福也是寿命会长的原因。所以东西一定要用到用无可用,不能再用了,都已经破损不堪了,那这样的话,你会延长你的福报,你的福报就愈来愈俱足,愈来愈丰满。这个是「寿长」。

再来,为什么会「多病」?因为你恼害眾生,你不体恤这些病人,苦难的人,这叫你会造成「多病」。

那为什么你「少病」?比较不会生病呢?因为你『礼拜三宝』,你能够布施医药。像净空老法师,他一生做三件事情,第一个,印经,第二个,布施医药,第三个,放生。所以你看老和尚寿命长,他很少生病,几乎没有生病,你没有看过老和尚感冒啊,很少。他现在只是他年纪大了,九十三岁了,整个身体机能还是跟佛陀一样,不能够免除这种,我们这个四大它的老化,他没有办法,佛陀也是这样。『惠施医药』,有些人会怎么样?有些人会捐钱到医院去。那我们医院里面都有这些,我们臺湾叫做社福单位,社会福利单位。因为很多人,他可能要在开刀的时候,要住院的时候,他缴不出保证金,他缴不出医药费。

所以我一直都有一个心愿,但是我一直找不到这样的志工来帮我忙,因为我讲经就已经很忙了,我也希望说我的志工会跟我们地藏班的,《地藏经》的那个班的里面同学讲,我说,诶,你们可以帮我跑臺北市跟新北市这个地区的大医院,你们帮我去拜访那个大医院的社福部门,每一个医院一个月我放生会给它一万元,或者五千元臺幣,积少成多,细水长流。其实,真的只要肯发心,六根对六尘,哪一件事情不能做呢?眼根也可以做善事,耳根也可以做善事,两手也可以做善事,两脚也可以做善事,问题是大家不肯发心。这「惠施医药」,你看这个叫「少病」的原因。这是我一直有这个心愿,想要去做这个事情,但始终没有人帮我做,我自己也忙不过来,想了好久,一直都没有办法去兑现。但是我一定要去实现,实现这个愿望,就要布施医药到各大医院去。

那么为什么长得很丑陋呢?我们都希望相好庄严,像阿弥陀佛一样,相好光明无等伦,我们总是希望三十二相,像佛一样,三十二相,八十种隨形好。为什么有些人长得大家一看就不喜欢,丑陋啦?因为他喜欢动不动就生气,『瞋恚』。喜欢跟人家搞斗諍,『斗諍』啊。「遮佛光明」,障碍人家法身慧命,障碍人家学佛。还有『笑人丑陋』,笑那种残废的人,或者是笑人家残障的人士。这个都「笑人丑陋」,来生或者今世就会丑陋的果报。

那为什么会长相端正呢?他『忍辱柔和』,他『修造佛像,以食施人』,他布施食物给眾生。另外一点就是什么?买花供佛。这个我告诉各位,买花供佛。我们讲堂就有一群菩萨,每个月的花都是他们供养的。

再来,为什么没有威德呢?为什么你讲话没有人要信呢?有很多这样啊,你麦克风一拿起来,大家都走开了,没有人要听你讲话,你讲话没有磁性、没有摄受力。你看菩萨讲话,布施、爱语、利行、同事,那有些人去一讲话,下面全部都睡著了。为什么?你没有威德啊。他说,诶,我讲的没有人要信。那为什么你没有威德呢?他告诉你,这里面安士菩萨告诉你,『他物生妒』,你看到什么都不满,看到什么都要嫉妒。

所以老和尚说,你修隨喜功德嘛,別人做好事你讚叹嘛,你讚叹不了你就隨喜嘛,也不要去障碍人家嘛。你没有办法障碍他的果报,因为他果报一定会兑现的、会成就的,你只是延迟他果报成就的时间,因为他因已经种下去,你嫉妒没有用的。这是现在大家的通病,而且嫉妒心特別地严重,特別地严重。我讲实在的,因为我深受其害的。所以我也不嫉妒別人,我坦白说,我不嫉妒別人,你们好,我跟你讚叹,啊,你们福报大,你们有智慧,我不嫉妒別人,我只认为我自己修得不好,我德行不够,我还有待努力。但是別人要嫉妒我们,我们也没有办法,我们没有办法说,你不要嫉妒,「他物生妒」。但是他不晓得,他这样是没有威德的,不能够修福,你福报不够嘛。

老和尚以前在李炳南老师那边,章嘉大师劝他说,修看得破、放得下。老和尚说,从哪里下手?他说,从布施下手。那章嘉大师就教他了,在李炳南老师那边,他也跟他讲,他说,你要跟大家结缘。要怎么样结缘?老和尚说,我没有钱哪。李老师说,一块钱有没有?他说,一块钱有。他说,一块钱你买糖果跟大家结缘。所以老法师当时,他真的是一个穷学生,他军人转过来了,没有钱,老和尚说,那时候他就是去做义工。所以你没有钱你可以去做义工,你去修福嘛。他说,他们那个学讲经的讲经班的同学里面,程度最低的,林看治老菩萨。老法师本来不敢讲经,后来李老师带他去看林看治讲经,老和尚说,哇,她讲得很好。李老师跟他讲,她跟人家结很多的法缘,她帮助过很多人,所以大家一听到林看治讲课,大家都来听,她修福。所以你要懂得修福,那你才会有法缘,才会有眾生缘,未成佛果,先结人缘。

所以你有威德没威德,就关係到你有没有修福。你如果一直生嫉妒心,你绝对会得到这样果报,没有威德力。

那为什么有威德呢?菩萨都有威德。像有一次我去参加法会,那莲友,下面四五百人,乱哄哄的,我只要麦克风拿起来说,不要讲话,下面鸦雀无声。这是怎么样?我还是修一点点福报,有一点点的威德。没有威德人家根本不理你,你讲归讲了,下面还是继续闹哄哄的。我刚才不是讲吗?我从来不嫉妒別人,不怀嫉妒。你如果能够做到不嫉妒,你就会有威德。

再来,诚信不欺人。老和尚说的,勿自欺,要做到勿自欺。所以你能够做到诚信不欺人,就有威德了。

再来,为什么你会卑贱呢?就是你傲慢自己、欺负別人,『凌人』就是欺负別人。你占有別人的財物,『负他財物』就是倒人家的债,抢夺人家的东西,这个叫「负他財物」。还有轻视僧尼,有些民眾不知道,骂僧尼,就是骂尼姑,比丘尼,他把她骂成尼姑,常常毁谤这些僧人,僧尼,这都是卑贱的果报。傲慢、负他財物、轻视僧尼,这都得卑贱的果报。

那为什么会尊贵呢?『信奉三宝,力行善事,处己谦和』,对自己来讲,他谦和待人。

再来,为什么会贫穷呢?『慳吝不施,常行窃盗』,窃盗犯来生一定是贫穷果报,《地藏经》里面讲,「若遇窃盗者」,来生都落了贫穷的果报。

再来,为什么会生活富裕?「富饶」就是富裕,他喜欢布施,『性喜惠施』。而且不欠人家的財物,『不负他財』,不欠人家,寧可多给別人,多礼让別人,多谦让別人,他就是不负人家的財物。

再来,为什么会「恶智」呢?所谓「恶智」是什么?智慧其实没有善跟恶,这个「恶智」就是邪知邪见,就是眾生知见,都是世智辩聪,小聪明叫「恶智」。他『亲近恶人』,他『讚扬恶法』,他『吝法不说』,所以这个「吝法不说」会变成愚痴。「吝法不说」,人家叫你说你不说,叫「吝法不说」。

再来,为什么他充满智慧?他『修习智慧』,他『亲近沙门』,他『受持正法』。

以上就是「七事不齐皆由心造」。

再来,你这七种原因,它就会感得下面的【故】,【十恶所感正报余报图】,下面他再跟你细分这个图表,十种恶,十恶所感的正报跟余报。

【十恶正报即是三途。若生在人中。则如下文所感二种轻报耳。】

【身三恶业。口四恶业。意三恶业。】

『身三恶业』,【杀。盗。淫。】

『杀』,【多病。短命。】

『盗』,【贫穷。共財不得自在。】

『淫』,【妻不贞良。得不隨意眷属。】

这「杀、盗、淫」是「身三恶业」。

『口四恶业』。

妄语它的余报是什么?就是【多被誹谤。为他所欺。】

【綺语。言无人受。语不明了。】

【两舌。眷属乖离。亲族弊恶。】

【恶骂。常闻恶声。言多諍讼。】

再来,『意三恶业』,【贪。瞋。痴。】

『贪』,【心不知足。所求闕绝。】

『瞋』,【人求长短。被他恼害。】

『痴』,【生邪见家。其心諂曲。】

好,这个图表里面,有几个地方我们来做一个名相注释:

『正报』,什么叫「正报」?什么叫『余报』?「正报」就是正果,「亦名正果」,也就是五阴之身,所以我们这个色身,五阴四大这个身叫「正报」。「谓诸眾生隨其所作善恶之业,各各感得此身,正受其报,故名正报」。所以你这个正报是庄严,你这个正报是端正,这个正报是丑陋,它都有原因的。如果你是善的,是端正的正报身啊;如果你是恶的,就丑陋的正报身啊。「故名正报」。「五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴」,这是五阴身。这是《三藏法数》的解释,「正报」。

「余报」,相对於果报来说。结果之前,先有花报,正受果报之后,尚有余报未了,转生他道后,所带的残余的业报,这个叫做「余报」。这「正报」、「余报」,你前世,譬如说,「瞋恚斗諍,遮佛光明,笑人丑陋」,那这一世的「正报」就是丑陋。那「余报」呢?你到第三世的时候,你常常被毁谤啊,被人家所欺负啊,眷属就乖离啦,你亲戚朋友就会討厌你了,『弊恶』就討厌你了、厌恶你了,这叫「余报」,到第三世还有啊。

相对於果报来说,结果之前,有花报。那正受果报之后,他这个什么意思?譬如说,你现在这一世造了很重的口业,那你这一世先受花报。什么叫花报?大家不喜欢你。或者你曾经造一个口业很重,人家到法院去告你,到法院去告你以后,你被法院判刑或者罚款,这叫花报,大家都看得到,它已经先开花了。那你造了这么重的口业,毁谤人家,你这一世的正报就会受影响喔,这就是说的果报啊。等到你下一世再来的时候,你转生到他道以后,你还有残余的业报未了。譬如说你杀业很重,你墮到地狱去受果报以后,恶道报满,生到人道来,就是多病、早夭,这是「余报」。

好,再来,『綺语』,「綺语」就是佛家所说的十恶中的属於口业的四种,「綺语」是其中一个。「綺」本来是平纹起花的丝织品,它引申为华美、艷丽的意思,叫「綺」。那为什么叫「綺语」的意思是说,讲一些花言巧语,凡一切邪僻不正或涉及男女私情的话,都称为綺语。

再来,『共財』。就像偷盗,它的余报是什么?「共財不得自在」。我们看这个「共財」的解释是什么,世之財物,为王与贼、火、水、恶子等五家之共有,不能独用之也,这叫「共財」。就是说,你所赚的钱,你所拥有的財物,基本上这个钱是你赚来的,或说你得到的,但是因为你造了这个恶因在前面,你得了这个財物以后,你现在这个钱会比较保不住,比较保不住的这个钱叫做「共財」。

那为什么会保不住呢?因为你有造那个业因在前面。你现在虽然有得到这个財物的果报,但是有五个人会抢夺你。第一个,国王。第二个,盗贼。国王会扣你的税,就是官府会扣你的税,盗贼会抢夺你的钱。再来,水灾、火灾也会夺你的钱財。第五个,不孝子,就是恶子,也会散尽你的家財。这五种人可以来抢夺你的財物,你跟他们是共有的,虽然这个钱登记在你的名下,但是你跟这五种人是共有,这叫「共財」的意思。不是说你跟他一起赚钱,不是这个意思,是这五种人会来抢夺你的钱,你是跟他是「共財」,你不能够独自享用。

在《华严经》里面有这样说,《华严经》云:「偷盗之罪,亦令眾生墮三恶道;若生人中,得二种果报,一者贫穷,二者共財不得自在。」你看,《华严经》讲得这么清楚。就是你犯偷盗之罪,会让你墮落到三恶道去。如果你生到人中来,人道来,你会有两种果报,一个是贫穷,第二个,共財不得自在,也会有五种人来抢夺你,就刚刚讲那五种人,不得自在。《大智度论》第十一曰,「富贵虽乐,一切无常,五家所共,令人心散,轻躁不定。」富贵虽然好啊,但是它是无常啊,生灭无常,是五家所共有的,让人家会怎么样?会轻躁不安定啊。同<十三>曰:「勤苦求財,五家所共:若王、若贼、若火、若水、若不爱子用,乃至藏埋亦失。」它说,你虽然是很勤劳地、很辛苦地去赚了这些钱財,但是基本上是跟五家共有的,王、贼、水、火,还有不孝子啊,就算你把它埋起来,还是会失去的。就像很多人啊,他钱藏得很好啊。

有一次我在木柵分局当副分局长,有一个退休的老师啊,她这个结婚纪念品啊,她这些金子珠宝首饰啦,她的儿子结婚的这个金银珠宝啦,藏在床铺底下,棉被、衣物,一般外边看起来是,以为是衣服啊。那小偷都很聪明啊,他把床铺底下这些行李箱全部拿出来,金子全部拿走,衣服丟在现场。后来案子被我破了。他们两个,这两个窃贼,一个是带帽子,一个没带帽子。那先把帽子放在行李里面,先穿不同的衣服进去,偷完以后呢,有一个是光头的,他就出来时候变成戴帽子,那就没有光头啦,那原来穿进去的衣服呢,换成花花绿绿的衣服出来,诶,就感觉是不同的一个人。

然后用跳跃式的逃离,第一段路先走路,到第一段路结束以后改骑脚踏车,脚踏车骑到一站以后改坐捷运,捷运以后呢再改坐铁路到中壢。案子被我破了,他用跳跃式,我也用跳跃式的,我就一站一站找监视器啊,然后再去串连起来,再请我们专门看监视器的高手去看、去辨別啊,诶,这个带帽子的到那边的时候,怎么变成没有帽子?后来就被我抓到了,这个案子真的被我破掉了。后来我就问他说,你怎么知道床铺底下那个衣服里面是黄金呢?他说凭我的嗅觉跟我的偷窃经验,我肯定那个地方就是,最安全的地方就是最不安全。果然全部被他偷走。

好,这个是讲到这个乃藏埋也失去啊。

那《大疏·八》教我们怎么样呢?「我今捨此世间所爱之財,五家所共多诸过患,用货无上法宝正法之財。」它说,我们把这个世间的,大家所喜爱的这钱把它捨掉了。因为它都是五家共有嘛,你就把它捨掉以后,你去追求「无上法宝正法之財」啦,那功德法財啊,那个七圣財啊,我们去追求那个七圣財,那牢不可破的,別人夺不走的,自己可以带走的,那叫「做正法之財」。別人带不走嘛,我可以带走啊,你那个七圣財,叫「无上法宝正法之財」。

这个讲到「共財不得自在」,我们做这样的一个说明。

再来,你造邪淫的业,当然有正报、有余报。余报是什么呢?到第三世的时候,来生他世的时候,『得不隨意眷属』,『妻不贞良』。什么叫「不隨意眷属」?「眷属」就是,眷为亲爱,属为隶属。是指亲近顺从者,一般都称家眷,或是你的部属,叫属从。《华严经·卷三十五》云,「邪婬之罪亦令眾生墮三恶道;若生人中,得二种果报,一者妻不贞良,二者不得隨意眷属。」这一段就是《华严经》里面讲的,「妻不贞良」、「得不隨意眷属」。就是你犯邪淫,將来会有两种果报,到人道来的时候,第一,妻子不会贞良,第二,妻子常常跟你闹家变,跟你爭吵,而且欺负你。这都是什么?「不隨意眷属」,不能称心如意的眷属啊,他不会顺从你的。这个是一般来讲的话,都跟这个有关。家眷属从无法和谐共处,常处不如意忧恼中,这叫「不隨意眷属」。

再看八十四页这个倒数第四行,『人求长短』,什么叫「人求长短」?「长短」就是非。意思就是说,遭人刻意惹是非、找麻烦、挑毛病,这叫遭人刻意来找你麻烦,这个就是「人求长短」。

好,那我们解释完这个名相注释以后呢,我们再把这个「十恶所感正报余报图」,我们学这一个图表很有用,为什么?因为我们知道怎么去修福,我们知道怎么去断恶去修善,你才会知道。因为你不知道这些果报,因从哪里来,你怎么看这个果报呢?所以我们要学这个。

「十恶正报即是三途,若生在人中,则如下文所感二种轻报耳」。

我们看这个「身三恶业」,你造杀生,那余报就多病短命。

你造偷盗,那就是贫穷,还有共財不得自在。

你造邪淫,將来就妻不贞良,得不隨意眷属。

那么再来,「口四恶业」,你造妄语,『妄言』,你常常被誹谤,或者是『为他所欺』,常常被人家欺负。

那你造綺语的话,『言无人受』,你说话没有人要信你,没有人要接受你,叫「言无人受」。再来,『语不明了』,讲话讲不清楚,这个是因为綺语说太多的关係。佛陀为什么他可以出广长舌相?佛陀他无始劫来他不造口业啊,所以他可以出广长舌。所以我们綺语说多也不好,也不能说綺语,你说綺语,你讲话没有人要信你,第二个,你说话会说不清楚。

那如果搬弄是非,两舌呢?两舌它的余报是什么?「眷属乖离,亲族弊恶」,你的家亲眷属都背叛你了,所以离你而去了。「乖离」就是什么?违背你的意思,忤逆你的意思,「乖违」就是忤逆你的意思,不顺你了,因为你常造两舌的这种恶因、口业呀。还有你的亲戚、族人,你的亲族都非常地厌恶你,你跟人家相处不和谐,这是因为你造两舌的口业。

再来,恶骂,常常恶口骂人,那么余报是什么?『常闻恶声』,常常听到那一种可怕的声音,或是厌恶的声音,常常会听到。『言多諍讼』,讲两句话就跟人家爭吵,不欢而散,最后跟人家发生官司,跟人家发生打官司,有官非,就是打诉讼,「言多諍讼」。

再来,「意三恶业」,贪、瞋、痴这三种,造这个恶因,他感得的余报,『心不知足,所求闕绝』,常常不能满足,而且所求的都不能如愿。

再来,瞋心,「人求长短」,刚才讲过,容易招惹是非,「被他恼害」,被別人恼害。

愚痴,『生邪见家,其心諂曲』,他的心常常都是諂曲,諂諛、奉承、歪曲。这种人都是怎么?他愚痴造成的。

好,我们再看下面,【二十七种善恶果报】,『二十七种善恶果报』,我们看这个图表:

【为人豪贵。大富。长寿。端正。勤修。明达。声清。洁净。不净。慳贪。狠戾。轻躁。腥臭。含毒。无慈。】从哪里来?【礼事三宝。布施。持戒。忍辱。精进。智慧。歌咏三宝。慈心。猪。狗。羊。獼猴。鱼鱉。蛇。虎狼。】

好,我们把这二十七种,上面这个是十五种,那下面这个是十二种,我们先谈,从上面这个十五种:

为人豪贵,他作人的时候,他富贵、豪贵怎么来的呢?他从礼事三宝中来。

那么大富从哪里来?大富从布施中来。

长寿从持戒中来。

端正从忍辱中来。

勤修从精进中来。

明达从智慧中来。

声清,他讲话声音非常地清楚,从歌咏三宝中来。

他为人能够洁净,他是从慈悲心中来的。

他做人的时候,身上常常很汙秽,不乾净,他从哪里来?从畜生道的猪中来的。

他做人很慳贪,那会从哪里来呢?他从畜生道的狗中来的。

他做人非常地狠戾,那是从什么?从羊中来的。

他为人很轻躁,他从獼猴中来的,曾经做过獼猴。

他为人很腥臭,过去生中从鱼鱉中来的,做过鱼鱉啊。

他为人很含毒,就是狠毒,他过去生中做过蛇,从蛇中来的。

他为人没有慈悲心,无慈,他过去生中做过虎狼,他从虎狼中来的。

那么前面这个『豪贵、大富、长寿、端正、勤修、明达、声清、洁净』是『八善』,那么这个「八善」就是八种福田。那么后面这个『不净、慳贪、狠戾、轻躁、腥臭、含毒、无慈』,他造什么?他造『七恶』。「寿短、多病、丑陋、无威德、卑贱、贫穷、恶智」,这七种恶中来的。

那再来看下面这个,十二个,十二种:

【为人】,『为人顓愚』,「顓愚」,「顓」就是蒙昧、胆怯。

【为人顓愚。不教他故。为人瘖瘂。谤毁人故。为人下使。负债不还故。为人丑黑。遮佛光明故。为人生麞鹿中。惊怖人故。为人生在龙中。喜调戏故。为人身生恶疮。鞭挞眾生故。为人人见欢喜。见人欢喜故。为人常遭县官。笼係眾生故。为人短小。轻懱人故。为人丑陋。喜瞋恚故。为人无知。不学问故。】

这十二个里面,只有一种是一善,就是『人见欢喜,见人欢喜』,这是一善,其余十一种是十一恶。那上面呢?上面是果报,下面是因。

他为什么蒙昧、胆怯、顓愚呢?这个果报呢?他不教別人,不教他们,就不教別人,人家请他教,他不教,那么就会得到蒙昧、胆怯的果报。我有一次听到说,有一个道场,我一个学生去听《了凡四训》的课,那因为他有缺课一次,然后他就跟前面那个同学借啊,他说,你昨天那个《了凡四训》的笔记,你借给我看好不好?他说,谁叫你不来?我不给你看。这个叫「不教他」,这个得到的果报是什么?胆怯、蒙昧。

那为什么他是瘖瘂的果报呢?他也有毁谤三宝了,《地藏经》里面讲毁谤三宝啊,他毁谤人,也会造成瘖瘂的果报。

那为什么他是卑使下贱呢?他因为他造的因是负债不还,他就必须要做牛做马。卑使下贱也不见得是婢僕,那些被奴役的牛马也都算。『下使』,为『负债不还』。

那为什么他是得到这个丑黑的果报呢?他遮佛光明,造这个恶因。

他为什么生在这个麞鹿中呢?这个果报呢?麞鹿是什么呢?牠很像鹿,比鹿小,体积比鹿小,但是牠没有鹿角,牠不长角,这个叫麞鹿。麞鹿牠没有长角,但是牠体积、身材、身形比鹿小,一般鹿小,很像鹿,叫麞鹿,牠胆子很小,这个麞鹿胆子小 …为什么会得了这个果报呢?牠前世,过去生,恐怖人家、惊嚇人家,叫『惊怖人故』。

那为什么牠生在龙中呢?这个果报呢?牠前世喜欢调戏別人,喜欢戏弄別人,就生在龙中。

那为什么他身上长这些恶疮呢?这个果报呢?他过去生鞭打眾生故,像打狗啦、打猫啦、打牛啦、打人啦,这个都是会来生他世身上会长恶疮。

那为什么他人见人欢喜呢?大家都喜欢他呢?因为他见人也欢喜。这是一善,唯一的一善,二十七种善恶果报里面,后面只有这个一善。还有前面那个八善,前面那八种。

那为什么他做人常遭县官羈押呢?古代因为县官有管司法权,他可以羈押人家,现在都变成法官要判刑了,检察官要起诉了,因为他过去生常常把眾生关在笼子里面,『笼係眾生』。所以现在喜欢养狗的啦、养猫的啦、养鸟的啦,「笼係眾生」,你把眾生关在里面,你將来就很容易遭到官司啦、法官羈押啦,或者是检察官起诉、判刑等等这些,都跟过去生造这个恶因有关。

再来,为什么这辈子长得很短小?有些人长得非常矮,短小,短小的身材,因为前生、过去生轻蔑人家、欺负人家、轻视人家,这个果报,是短小果报,造这个恶因。

为什么这辈子长得丑陋呢?他过去生喜欢瞋恚待人。

为什么这辈子无知的果报呢?他前世不好学、不学问,他也不学、也不问,不勤求学问,这辈子的果报就是无知。

那么以上这三种图表,我们都讲得很详细,就是「福田心地图」,各位希望能够好好依这个来修行,都是我们积功累德,断恶修善,转迷为悟,转凡成圣的福田资粮。

再来,我们看下面,【福田心地说】。这里面,从这个『福田心地说』,有果无用、有用无果、先富后贫、先贫后富、劳而致富、逸而得富、贫而能施、富而不施、施多福少、施少福多、同忧异果、异寿同果、为恶善终、为善恶终、身乐心不乐、心乐身不乐、大施小福、小施大福、吾遇顺境正当修福、吾遇逆境亦能植福,还有他人作善我能受福、他人作恶我亦受福,这都是告诉你怎么修福,这我们好好学,这对我们帮助很大。

我们来看,先看第一个,【有果无用】,我们看经文:

【锦绣满箱。而所穿不过布素。金银满柜。而適口仅免糟糠。可以安閒矣。必欲劳筋疲骨。可以快乐矣。但见终日愁眉。此有福而不能受用也。由於宿生布施之时。不能发至诚心。欢喜心耳。否则或因人之劝。而勉强一施耳。不然。或既施之后。旋生悔心耳。意本弥勒所问经。】

这一段我们来看『有果无用』,我们看名相注释:

『適口』,就是食物合乎口味。

『糟糠』,「糟」就是酒滓。「糠」就是穀皮。「糟糠」就是比喻粗食,比较粗陋的、粗劣的食物叫「糟糠」。

我们看这一段的白话解:

锦绣满箱,而所穿的只是布衣。金银满柜,而饮食的仅仅还是糟糠。可以安閒了、可以享受了,却一定要去劳筋疲骨。可以快乐了,只见他整天愁眉苦脸。这就是有福不能享受。原因是什么呢?由於前生布施的时候,不能发至诚心、欢喜心,或者是因別人的劝告而勉强布施,或者已经布施之后又马上后悔。这个是《弥勒所问经》里面的大意。

这一段,我们再说明一下。譬如说他家里,他的『锦绣』就是他衣服都非常华丽,满箱满柜都是华丽的衣服,但是他穿出去还是一般很普通的衣服,好的衣服他还捨不得穿。那么家里都是『金银满柜』就是,我们现在讲,就是存款都是百万千万的,但是他吃饭都只是吃得很简单的糟糠粗食而已。他本来可以很清閒的,可以来享受了、享福了,可是他还是一样,没有办法,他一定要去劳筋疲骨,一定要去做一些苦差事。他可以快乐了,他却是他整天愁眉苦脸。这是他有福报不能享受。原因是什么呢?原因是他前世布施的时候,不能发至诚心、不能发欢喜心,或者是因別人的劝告而勉强布施,或者是已经布施之后又马上后悔。这个叫『有果无用』。

再来,【有用无果】:

【蓽门圭竇之人。而常居人之华堂大厦。疏食菜羹之子。而輒啖人之海错山珍。此有受用。而非其福也。由於宿生。自己不能布施。但知劝人作福耳。否则或见人布施。为之欢喜讚叹耳。】

我们来看名相注释:

『蓽门』就是用竹荆编织的门,常指房屋简陋破旧,这叫「蓽门」,就草屋就是了,破旧的房子叫「蓽门」。『圭竇』就是形状像圭一样的墙洞,比喻微贱之家的门户,就是小小的洞,他才能走进去。这叫「蓽门圭竇」,这是指贫苦人家所居住的简陋。

再来,『疏食菜羹』,粗糲的饭食,糙米饭,这叫「疏食」。

我们看这一段的白话解:

有用无果。穷门破屋出身的人,常住別人的华堂大厦。糙饭粗菜的人,常吃別人的山珍海味。这就是有享受无自主权。由於他前世自己不能布施,只知道劝別人布施,或者看见別人布施时,他欢喜讚叹而已。他这辈子住的是穷门破屋的房子,可是他常常去住別人家的华堂大厦。

像老和尚曾经讲一个故事,他听过一个莲友讲说,他的朋友住在臺北的阳明山房子。那阳明山的別墅啊,这位主人,他一年三百六十五天几乎只有回去一、二次而已,平常时间都找一对夫妻去住,帮他打扫,兼顾那个房子。所以那个別墅,虽然主人是那位商人,可是他都没有机会住,都这两位帮他打扫的人,一年住三百六十四天。这就这里讲的,他是穷门破屋之身的人,却是住別人的华堂大厦。

有些人他衣食不继,都是吃那个糙饭粗菜啊,可是常常有人请他吃饭,到馆子里面去吃山珍海味。他本身是没有那个福报可以消费啊,为什么可以这样?因为他怎么样呢?他前世自己不能布施,可常劝,劝別人布施啊。他或是看到別人布施,哎呀,给他讚叹说,这个布施非常好。他下辈子,因为他没有布施嘛,所以他没有那个因哪,所以他下辈子还是穷,可是有人请他吃饭,是这个意思。

好,我们刚才有讲到「福田心地图」里面,我们讲三种福田、八种福田,讲世间七事不齐,还有十恶所感的正报、余报,还有讲了二十七种善恶果报。

最后一点时间,我们来报告老法师的开示,善跟恶它是不能相抵的。所谓世间人讲的功过相抵,善恶是不能相抵的。我们就来看一下老和尚的开示。

第一点,老和尚说,在因果法则里面,善恶是不能相抵的。作善就是自己心田落下善种子,善因。作恶,就在心田里落下恶种子,恶因。善种子、恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟的时候,各个结各个的果报,不会互相混淆。

第二,虽然不能够互相抵消,但是善恶会相互影响。现在造作善业,对於以前的善种子是助缘,会增长它们的影响力;对以前恶种子是障缘,会削弱它们的影响力。所以,你做了善事之后,如果你继续行善,你之前的善种子,它会得到愈来愈多的助缘,力量会愈来愈强,將来结成更强的善报。正如《易经》里面讲的,《易经·繫辞传》里面讲,刚才我们有提过这个余庆、余殃的问题,老和尚说,《易经·繫辞传》里面说,「善不积,不足以成名」,不断累积善行,才能够造成美好的声誉。这是「善不积,不足以成名」。你不是说一定要成名,但是你不积功累德,你就是不会成就。像我们看到这些高僧大德,他们为什么德行能够成就?所谓大德者必得其名,必得其禄,必得其寿,必得其位,为什么呢?因为他就是积功累德。所以你不断累积善行,才能够成就美好的名声。

相对来说,你做了恶事之后,如果努力行善,你的恶种子的力量是会被削弱的。譬如说,你有这个被人家毁谤的这种恶业力,你过去生中可能是毁谤別人,可是你现在努力行善,你那个被人家毁谤的业力会愈来愈减轻,会愈来愈减轻。或者说,你常常会有这种造作邪淫的行为,它因为你过去生中造了邪淫的因,可是你现在努力行善,努力积功累德,你这个邪淫的力量、业力会愈来愈减少、会愈来愈减弱,將来都会断除,將来造成你恶报会减轻。这就是重罪轻受。佛陀说,定业不可转。但是,佛法也告诉你,重罪是可以轻报的。眾生在还没有开悟以前,还没有明心见性以前,他还没有办法乘愿再来之前,他总是希望能够重罪轻报,因为他的我执深重,他没有办法去承受那么大的果报。那你就必须要怎么样?你要努力行善啊。所以你努力行善,你的恶业就可以减轻,就可以重罪轻报,这每一个人都嚮往这样啊。

就像玄奘大师,他在圆寂的时候,你看,他是去西域取经喔,將近十七年喔,在印度他也是辩论第一的,常常辩论得到很高的声誉,而且是唐太宗的国师啊,你看他,他往生的时候,唐太宗还不上朝啊,唐太宗还非常地伤心啊,可见他在中国佛教史上的地位有多大,对不对?唯识宗的祖师,法相宗的祖师。

但是他圆寂的时候,他也生了很重的病啊。那么他就怀疑了,是不是我自己今世我翻译的佛经出了问题呢?他以为是他自己翻译的佛经有问题。结果到了晚上,菩萨给他託梦啊,告诉他说,你过去生曾经做过国王,杀害、恼害很多眾生,所以你过去生所有的恶业一次给你报完,才生这个重病,给你重罪轻受啊。告诉他说,这是重罪轻报,因为他翻译佛经的功德力很大,他本来应该受很重的果报,结果现在重罪轻报啊,只有生这个临终前、圆寂前这个重病而已啊,使他过去生许多重大的恶业,经由这一个功德,这个功德成就了他这个病。所以他要感谢这次的病啊,这个病变成成就他整个圆满功德的一个,最后的一个逆缘,逆增上缘啊,因为这个病,全部报掉了。

所以,顺缘、逆缘,一切都是好因缘,都是佛菩萨的安排。我们遇到顺境不起贪,遇到逆境不起瞋,你到將来觉悟的时候,你要感谢这些逆境,要感谢这些毁谤你的人,因为他成就你的道业资粮。

我们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。

文字稿来源:因果教育弘化网

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