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刘余莉教授:如何学习传统文化

我们为什么会对古圣先贤的教诲有信心呢?因为古人所讲的道理,都是恒常不变的规律。


      《余莉开讲》第五十二集

      尊敬的观众朋友们:大家好

      我们今天讲传统文化如何学习。我们听了以上的讲座,对传统文化越来越感兴趣,也想深入学习传统文化。那么怎么样学习传统文化呢?学习传统文化的关键,就是我们首先要能够重新认识传统文化,对传统文化要有信心,对古圣先贤的教诲,不要心存怀疑。如果心存怀疑的话,这个恭敬心就提不起来了。

      孔老夫子说,他一生“述而不作,信而好古”。孔老夫子的这种求学态度,值得我们学习。什么叫“述而不作”呢?就是对古圣先贤的教诲,非常地崇敬,而不夹杂自己的意思在其中。这是不傲慢,这是学谦卑。“谦则受教有地而取善无穷”。那我们现在人学习传统文化,就是缺少这种谦敬之心,做什么都希望有发明,有创造、有创新点。那如果我们读古书,懂历史,就会发现,一些现在人所谓的创新,其实在历史上,已经被人反复提过了,甚至已经被历史验证,是错误的东西了。但是我们现在人没有学习,还拿着它当真理来奉行,这确实是非常遗憾的事。

      那我们为什么会对古圣先贤的教诲有信心呢?因为古人所讲的道理,都是恒常不变的规律。这个规律就像太阳从东方升起,从西方落下一样。自古至今都是如此的。也就是“天不变,道亦不变”。那么圣贤经典所记载的,就是这个“道”。这个“道”就是自然而然的,恒常不变的规律。在古代是如此,在今天也是如此。那么对古人有信心的另一个原因。就是古人的心地比现代人更加清净。现代人心浮气躁,他的心很乱,也沉淀不下来,所以他有所体悟的,也没有古人深刻。所以不要认为科技发展了,时代进步了,我们现代人就比古人更聪明,更有智慧。所以这个自信心,来自于对中华传统文化的深刻理解。只有在理解的基础上,才能够有认同,才能够断疑启信,为什么圣贤文化到今天,他还不过时呢?根本的原因就是,它是古圣先贤自性的流露。而这个自性,圣人的心性和我们凡人的心性,古人的心性和我们今天的人的心性,是“一”不是“二”,所以它不会过时。圣贤所传下来的这些经典,也不是他们的发明创造。所以孔老夫子所说的“述而不作”。他不是谦虚,他确实是承传古圣先王的。而古圣先王他们不是一般人,之所以称为圣人,那都是“明明德”的人,都已经明心见性,契入了心性。那么他们是依照性德,来处事待人接物,治国平天下的。那怎么可能会过时呢?所以只要我们老老实实地依教奉行,就可以契入明德,到了那个时候,我们才了解到,我们也是在随顺自己的性德,为人处事,待人接物。那么这一部《群书治要》,就是在引导我们契入性德,回归本性,它开启的是我们每一个人,本有的本善和明德。那么这些性德的流露,也就是说这些经典的道理,是超越时空、亘古不变的。

      “信而好古”,就是不怀疑圣贤人的教诲。前面我们说了,因为圣贤人,他的教诲是从真心流露出来的。我们凡夫都是用的妄心。那如果我们也回归真心,契入这个境界,开启了自性的明德。那我们定然也会体会到他们同样的境界。那现在呢?我们还没有达到那个境界。就像圣贤人站在20层楼,而我们只站在两层楼。我们看不到他所看到的境界。还说:你所看到的就是我看到的境界。甚至还要把圣人拉回到两层楼。这个就是对古人产生怀疑,甚至妄自批判的重要原因。那么这样做的结果,受害的不是古人,而是我们现代人。如果我们现代人有傲慢的习气,有怀疑的习气,就和诚敬心不相应了。而这个诚敬心就是我们的性德。所以现代人求学为什么困难呢?困难就难在对古圣先贤怀疑,这就很难受益了。那么很多人听到这里就会问了,那中国传统文化不讲创新吗?你看一看西方社会,特别是现代以来,每过几十年甚至十几年,就有一个新的哲学流派出现,取代了旧的哲学流派。看起来他们的哲学理论很创新,思潮一个接着一个。那我们不妨想一想,为什么西方的哲学流派层出不穷,变化的这么快呢?而中国几千年了都依照经典学习,奉行孔老夫子的教诲呢?我们换一个角度来看,原因在哪里呢?原因很简单,因为西方的这些哲学思想、流派,每过十几年或者二十几年,就会发现它的一些错漏之处,它和新的时代潮流已经不相符合了。有一些东西被历史印证是过时的了,没有办法再满足时代发展的要求。也就是说被历史证明有一些不符合事实的。所以我们怎么样呢?必须要发明新的哲学流派来取代它,弥补它。但是中国读书人,为什么几千年了都要读《论语》,都要读《老子》,都要读圣贤经典呢?原因和很简单。因为这些经典,经过了几千年的历史验证,那是大浪淘沙的结果。没有什么是和时代不相符合的。即使有些人认为,这个经典里有些思想,已经和时代潮流不符合了,大部分原因是什么呢?是因为误解了圣人的意思。

      所以我们说圣人,就是对天道有所体悟的人,古人称为“得道”之人。既然是“得道”之人,他所体会出来的这些道理,必定是相通的。而且也是经得起历史验证的。所以是恒常不变的。

      我们知道六经之首是《易经》,我们通过《易经》这三个含义,来看一看中国古人是怎么样理解创新的。

      《易经》的第一个含义,就是“易”的意思。什么意思呢?这个就是恒常不变的“道”,或者是本体,或者说是规律,这个规律是不变的,不易的。

      第二个含义,就是变异的意思,变化的意思。他告诉你这个世间的现象,是变化莫测的,变化无穷的。所以我们要懂得与时俱进,这样的话,才不能够抱守残缺。但是什么样的人才有资格谈创新呢?只有掌握了那个不易的、不变的规律的人,他才有资格谈创新。所以创新并不是像我们现在很多人所做的那样,打着创新的旗帜去胡作非为。做了很多违背规律的事,最后,还给自己找借口说,既然要创新,就要走一些弯路,要交一点学费,这都是不负责任的做法。

      而《易经》这个“易”的第三个含义,就是简易、简单的意思。中国人讲大道至简,真正深刻的道理,一定是以非常简单的方式,来表达出来的。为什么呢?因为我们中国古圣先贤,他们做学问的方法,是把复杂的问题简单化。为什么呢?他的存心,是为了利益在场的每一位听众。你看孔老夫子所体会的“道”,是不是很深奥呢?他说“朝闻道,夕死可矣”。说明这个“道”那非常地深奥,对我们的人生意义特别特别地大。他的境界可以说丝毫也不在于老子之下。

      我们看老子对“道”有一个描述,他说“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。”最后一句说得更好,“不笑不足以为道”,这句话的意思说,你看上等的人,他听到了这个“道”,他立刻能够体悟,立刻能够接受,马上就在生活中去力行,去实践。中等的人听了这个“道”,这个“道”,虽然在我们的日常生活之中,但是一般人都没有体会到,这个圣人把这个“道”,揭示出来了。他听了之后会半信半疑,有点相信,觉得有道理。但是和我们大众所奉行的又不一样。所以他有点犹豫不决,所以是半信半疑。“下士闻道,大笑之”,下等的人听到了这个“道”,觉得这个“道”太离谱了,离我们的现实太远了,讲这个有什么用,他就哈哈大笑。最后一句就说得更好了。说“不笑,不足以为道”,如果你讲的这个东西,大家都能够接受,都鼓掌欢迎,都认可,都赞叹,没有人笑话他,那这个东西,就不足以成为“道”了。那我们从老子的这一段话之中,可以看到,圣人所体会的“道”,确实是非常地深奥,不是一般的人都能够理解和认可的。所以孔老夫子怎么样,他采取了一种比较平易的方式,他把那个很深奥的道理,变得非常非常地简单,来教导弟子。也就是你这个弟子水平有多高,他就给你讲多高的话,让你能够接受了,有利益,他给你讲“道”,你听不懂,他就给你讲“德”。讲“德”你还听不懂,他就给你讲“仁”。讲“仁”你还是听不懂,不知道怎么下手,他就给你讲“孝悌忠恕”。总之,要利益来提问的弟子。他是这样一种存心,所以他不是谈玄说妙,来炫耀自己的学问,讲得大家都听不懂,大家反而很佩服,这个人学问很高,他是为了利益在场的每一个听众。所以你看这个弟子来向他请教什么是“孝”的时候,他对这个弟子的回答都是不同的。为什么不同呢?其实都是针对他弟子的毛病习气,还有当时的境况,他回答的一定是对他的修身,对他的境界提升有帮助的。那么这也是中国人和西方人,做学问的一个很大的不同。

      那我们看现代很多人他们做学问的方法是恰恰相反,是把简单的问题复杂化。本来这个问题很简单,但是他越说越复杂。最后,大多数人都听不懂,以此来炫耀自己的学识丰厚,他知道你很多你不懂的东西,你不懂的理论,但是讲完之后,大家连听都听不懂,有怎么能从中得到利益呢?所以我们中国人做学问,就是把复杂的问题简单化。比如说我们讲中国的传统道德观、价值观,或者说《四库全书》的精髓,我们概括一下,其实就是12个字。在历史上讲“八德”,有两种说法,一种叫“孝悌忠信礼义廉耻”,一种是“忠孝仁爱信义和平”,那我们把这12个字重复的去掉,我们就留下了12个字,那就是“孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平”,这就是我们中国人的价值观。我们现在也讲社会主义核心价值观,其实我们中国人几千年,都是在用核心价值观在引导人民的。甚至讲得更简单,讲“五常”,仁义礼智信。因为它概括得很简单,每一个价值观只有一个字,所以它大道至简,它易记、易懂、易行,所以很容易在社会上去推行,千百年来成为人们共同奉行的价值观。所以从《易经》这一名三义来看,中国人不是不讲创新,而是告诉我们,时代的变化是变化莫测的,要懂得与时俱进。

      所以你看《论语》上,孔老夫子也说,这个礼也是随着时代的不同,而有所增加有所减少,有所损益的,但是礼的精神是不变的。要抓住那一个精神,学习那个精神,这个就是不易的道理。只有掌握了那个不易的道理的人,你才知道什么可以损,什么可以易,什么可以增加,什么可以减少。所以从这个意义上说,我们就不能够不学《论语》,不能够不学古圣先贤的智慧。目的是什么呢?目的是掌握那一个普遍的“道”。所以如果我们自以为是地去创新,结果就是走了很多的弯路,结果还自以为是,认为自己提出了很多的新鲜的理论。

      过去孙中山先生,在三民主义的演讲中,曾经说:“欧洲的科学发达,物质文明的进步,不过是近二百多年的事,讲到政治哲学的真谛,欧洲人还要求之于中国。”孙中山先生他很有先见之明。他曾经留学欧洲,所以对中外的政治思想,都有很深的理解。他认为欧洲比中国先进的地方,只有两个。第一就是它的科学,第二就是它的机器。而要谈到政治哲学的真谛,那欧洲人还要向中国人学习。他还说:“诸君都知道,世界上学问最好的是德国。但现在德国研究学问的人,还要研究中国的哲学,甚至于研究印度的佛理,去补救他们的科学之偏。”你看在一百多年之前,孙中山先生他已经看到了西方的这些思维,还有理论的偏颇之处。认为什么呢?必须要靠中国的哲学和印度的佛理,来调整它的偏失。那么一百多年过去了,随着科技的进步,经济的发展所带来的一系列的生态问题、资源问题、环境问题、恐怖主义的问题,还有道德沦丧的问题。那么孙中山先生的话,更应该值得我们深思。

      那我们现在也看到,很多国际上的哲学家、西方的思想家,的的确确是寄希望于中国的传统文化。认为能够真正解决21世纪社会问题的,只有中国的传统文化。

      那我们要想弘扬,或者是想学习深入传统文化,必须具备两个条件,要扎两个根。第一就是德行的根,第二就是文字学的根。那么这个德行的根,我们可以通过学习《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》来把这个德行的根扎好。这个童蒙养正的功夫特别地重要。我们现在很多讲传统文化的人,都是半路出家。半路出家意味着什么呢?这个德行的根没有扎得很深,遇到外界的风一吹,就可能把他连根拔起。这个风就是名闻利养。如果给你高官厚禄,很大的名声,你看你这个心会不会动,那很多人没有这个根基,微风一吹就受不了,更何况是高名厚利呢?所以很多人都忘记了初心,在财色名利的诱惑面前,就把持不好自己了。所以童蒙养正的根基特别地重要。

      第二个根就是文字学的根。我们知道,四大文明古国,只有中华文明延续至今,那绝非偶然。里面蕴藏着祖先真正的智慧。我们的古圣先贤发现,如果我们的语言和文字,不加区分的话,那就是我们怎么说就怎么写,那会有什么样的弊端呢?那就是再过10年、20年,后人所写的东西,可能前人就看不懂了。比如说我在英国去留学,待了四年半才回到中国,结果看到一些文字,我就看不明白了。比如说什么叫“顶”,一开始我以为这个“顶”就是顶撞反对的意思。和同学一交流,弄出了笑话,人家告诉我,那是非常支持你的意思。还有什么叫“粉丝”,这个字也是从英文翻译过来,它直接音译,没有翻译,就叫粉丝了。如果是老人,你给他说这些字,他根本就听不懂,不知所云。中国的老祖宗,他发现了这个问题,所以他发明了文言文,这一个标准的书写工具。也就是说你要表达思想,传达经验,要落实在文字上的时候,都采取文言文的统一格式,那这有什么好处呢?只要后人也掌握了文言文,这个标准化的书写工具,他就可以回到几千年前、几百年前,和古圣先贤对话。他们所留下来的文章,我们就可以看得懂。

      所以你看,这个文言文,它是开启《四库全书》的金钥匙。也是能够把文化再传承下去的,一个非常好的工具。所以你看,学习文言文就比什么都重要了。那么文言文应该怎么学习呢?文言文最好的学习方法很简单,那就是背诵。你能够背诵上50篇的文言文,你就能够看得懂文言文,你背上一百篇的文言文,你就能够写文言文。而这对儿童而言,是一件轻而易举的事。

      他的理解力没有提升,但是他记什么非常地快。这个东西他只要读上几遍,他就能够倒背如流。所以在他记忆力好的时候,充分发挥他记忆力好的特点,让他多读诵圣贤经典,而不必要去给他解释意思。那么等他理解力提升了,再把他以前所学的内容,给他讲解出来,他觉得会很轻松、很欢喜。

      所以古人是怎么学习的呢?古人学习、上课,基本上不用课本,老师带着这些学生,来到了小树林里、小河边、山坡下,然后老师就说:“今天我们学习《论语·学而篇》的第六章,弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”这个老师一说,这些东西都是他们以前熟背的,所以根本就不用课本。所以这个古人,他不用写这句话出自哪里。不是古人不严谨,因为他们都深藏在脑海之中。所以通过读诵的方式,你就可以掌握文言文这一个工具。

      那么还有一个学习传统文化的重要方法。那就是读书千遍,其义自见,一门深入,长时薰修。因为这个书读了一千遍,你的心怎么样呢?定下来了。读书千遍,那是手段,让你把心定下了才是目的。那么你又记诵了一些内容,那都是副产品,那不是根本的目的。因为我们中国人说,学习的目的是“明明德”。

      那怎么样开启你的明德呢?我们这个明德是自性本具的,要因戒得定,因定开慧。读书千遍,就是老师给你的戒律,让你学习的方法。你通过这个方法把心定了下来,你的智慧,你的明德自然开启了。所以我们是通过读书的方法,把心定下来。当您的心定下来,你和圣人的心性是相通的。那么这个书,都是圣人心性的流露,你怎么会看不懂?所以你读一千遍,一千遍还不懂就读两千遍,两千遍还不懂就读三千遍。每读一千遍,你对这个书的体悟,那都是不一样的,因为你的定力越来越深了。

      所以我们看在《坛经》上记载,这个法达禅师,他去见六祖的时候,他在磕头的时候,这个头没有着地,六祖就看到了,就问他,说你有什么值得骄傲的东西,你刚才给我顶礼的时候,这个头没有着地。这个法达禅师说,他说我读这个《法华经》,已经读了三千遍了。我们知道这个《法华经》分量很重,他读了三千遍,也要有十年的功夫了。就是因为这一点,他有一点傲慢。所以在给六祖顶礼的时候,这个头没有着地,被六祖给看到了。那么六祖就说:“《法华经》讲了什么呢?我没有读过,我也不识字,你把它给我念一念。”结果法达禅师就给六祖念,结果念了几段,六祖给他一讲,他就开悟了。为什么他能开悟?因为他有读书千遍的这种定力。那么这一讲,他也就明心见性了。

      那么一门深入长时薰修,就是你在一门上定了很久,定的时间长了,你这个“戒定慧”也就越来越圆满。这样的话,也就离明心见性“明明德”越来越近了。就像我们一个人,他又学《论语》,又学《孟子》,又学《易经》,又学了很多的圣贤经典。那我们现在想找一个人讲《论语》,另一个人,他十年的功夫都在学《论语》。一个人,他十年学了十本书,那我们去找谁讲《论语》呢?我们当然是找这个十年都在攻读《论语》的人去讲。因为他的那个体悟非常地深入,和别人不一样。

      再比如我们在这个地方挖水,我们挖了一点,没有挖出水,我们就换一个地方再挖,又没有挖出水,再换一个地方,总也挖不出水。如果你选定了一个地方,在这个地方一直深入下去,终究你能够挖到水。所以一门深入,也是在培养一个人的定功。那为什么要长时薰修呢?因为我们的习气非常地重,不经过长时的熏修很难改正。特别是一个人心性的提升。他不是说你听了课,念了两篇文章,就能够改变的。必须经过长时的熏修,不断的提醒,再不断地历世练心,最后才能够契入圣贤的境界。这是我们学习传统文化应该遵循的方法。所以不要认为,让孩子死记硬背,那是不科学的方法。

      我们看在历史上,特别是汉代出了很多的神童,什么叫神童呢?他刚刚十几岁,已经把四书五经等等的经典倒背如流,大家认为他是神童。其实不是神童,而是我们中国传统的教育方法,符合了孩子心理、生理成长的规律。你按照这个方法去教,任何一个孩子都可以培养成神童。那么这也是我们对传统文化,要深信的重要原因。

      那我们今天就把这个《群书治要》的讲座,讲圆满了,其中有很多不足之处,希望大家不吝批评指正。谢谢大家!!(文字稿来源:群书治要学习网)

      声明:文章来源网络整理!版权属于原作者!感恩您的阅读!本文地址:https://www.guoloujiang.com/36279.html

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