论语讲记 | 述而第七【七.三十四】子疾病,子路请祷。子曰:有诸?

【七.三十四】 子疾病,子路请祷。子曰:有诸?子路对曰:有之,诔曰“祷尔于上下神祇”。子曰:丘之祷久矣。 经文中“诔曰”的诔,应作讄。汉以前的诔,是人死以后,将他一生的事迹累积起来…

【七.三十四】

子疾病,子路请祷。子曰:有诸?子路对曰:有之,诔曰“祷尔于上下神祇”。子曰:丘之祷久矣。

经文中“诔曰”的诔,应作讄。汉以前的诔,是人死以后,将他一生的事迹累积起来,例如现今的人死后,说他的言行录,或是定个諡号。讄,是生前的祷告,跟神说病人的事,祈祷神能免他的罪。所以诔与讄原来有二种说法。集释的考证引说文:讄,祷也。郑注也作“讄”,但是皇侃以为诔讄同音可以通用,不必分生前生后,朱注是遵循皇侃的注疏。

“子疾病,子路请祷。”

集解包曰:诪,祷请。“请”字很要紧,朱注以为子路请孔子去祷告,孔子说,有这回事吗?这个讲法不通。

集解,请,请鬼神考查考查孔子的行为,以便免罪。

“子曰:有诸?”

子曰,有诸,集解,周曰:“言有此祷请于鬼神之事”。孔曰:“子路失指。诔,祷篇名。孔子素行合于神明,故曰丘之祷久矣。”

子路在神前请神察考,孔子有德为什么会长病?

如今国家也提倡论语,是讲文章?还是讲理?论语的文章,我们不能学,司马迁也作不出来,现在人连中国白话也作不出来。从前人读论语,依朱子注解说法,得功名就了事。但是我们学论语是为了学道,学说话、做事,学圣人之道,学天道、人道,只要依道而行,不会有什么毛病。

学佛就知道,人一下生便有毛病,但是还没有造作。十二因缘说,识入胎,出胎以后有触、受。出胎时没有知识,痛痒好坏一概不知,到五六岁才有受而有感觉,到十岁渐渐有爱。下生以来还没有造作,若是有好教育,万法因缘生,虽有坏种子也不会起现行,前生的惑可以伏得住,如此一生便能无灾无难,若是能断惑就没有恶报。佛断惑了为什么还受金枪臂痛?其实这都是示现,不是真受报。不懂的人、不学佛的人,以为做好事却受坏报,怨天尤人。

孔子道德很高,又生病,又老来丧子,又在陈绝粮,又受桓魋的难,在树下演礼,离去还被拔树,我们比起孔子如何?我们不如孔子,学佛后,你的意业还不好,只是口会念佛了,三业还有一业清净,虽然心恶口善,也消了一点罪。但是心为主,所以消的罪业不多。看这种时局,可以预知前途,就是受原子弹的时期。见因就知有恶果,至诚之道可以先知,造恶因还能得善果吗?他人不必论,你只要问自己,有没有造恶因?你们幸好还有信佛,相信孔子,来这里听论语,算有一念的善了。因为这善是小善,必须累积,愈积愈多,才有用。从今日起,你们身口意三业,不要再造恶业,要自重前程啊!否则至少也得长病。吾长病,不吃药,有吾的道理,所谓“随缘消旧业”,若是吃药病愈了,便不能消业。

“子路对曰:有之,诔曰,祷尔于上下神祇。”

孔子有疾,子路祷告,不让孔子知道。孔子病愈后,问子路说,有向神祷告这件事吗?子路说,讄中有说:有病祷于上下神祇。

“子曰:丘之祷久矣。”

管宁一生的过失,就是有一次进厕所忘了戴帽子而已,你们只是这样吗?你们不见人的时候,做什么?儒家说慎独,独处时要像十目所视,十手所指。孔子说,我所作所为不违背鬼神,何须再向神祷告?平时行为合乎神明,这就是祷告久了,等于是向神祷告,有罪才须要祷告。

三业清净,念一句佛,心就是佛,念念相应念念佛,念念都念佛就有成就,如同“吾欲仁,斯仁至矣”。

可以参考尹会一的读书笔记。

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