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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第3集)

印光大师说:“太上感应篇,摄取惠吉逆凶,福善祸淫之至理,发为掀天动地触目惊心之议论,何者为善,何者为恶;为善者得何善报,为恶者得何恶报,洞悉根源,明若观火。且愚人之不肯为善,而任意作恶者,盖以自私自利之心使之然也。今之自私自利者,反为失大利益,得大祸殃,敢不勉为良善,以期祸灭福集乎!由是言之,此书之益人也深矣。”


《太上感应篇汇编》(第三集) 黄柏霖警官主讲

2018/01/06 台孝廉讲堂 档名:57-109-0003

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》引言,请各位同学翻开课本第六页第二段:

【此篇专以人心修悖为言。儒教有惠吉逆凶之理。得此倍觉详明。释教有因果轮回之说。得此可见梗概。三教一贯。异事同功。信超凡入圣之阶。实转祸为福之路也。普劝同人。信受奉行。灵验事实。开列于后。】

我们看这一段的字句解说:

‘修悖’,“修”就是善,美好。“悖”就是粗恶、昏乱。

‘惠吉逆凶’是从《书经?大禹谟》里面,“惠迪吉,从逆凶,惟影响”。“惠”就是顺的意思,“迪”就是道。这段“惠迪吉,从逆凶,惟影响”的意思就是说,顺着道理去做则得到吉庆,逆着道理去做则得到灾祸,如影随形,如回应声,效验是很快的。

再来,‘三教一贯’,“三教”就是佛教传入我国之后,称儒道释为三教。“一贯”就是同一个道理。那么儒释道是一家,这个老法师特别有开示,儒释道是一家,一家的意思就是一体,儒释道是一体的。那这句话怎么解释呢?自古以来,儒家、道家跟佛家,老法师开示,第一点,老法师说,这些年来,老法师都一直在提倡《弟子规》。因为老法师也有提倡《感应篇》,那《感应篇》是道家的,《弟子规》是儒家的,那老和尚常常强调的就是扎三个根的工作。三个根就是《弟子规》、《太上感应篇》,还有《十善业道经》。那《十善业道经》是佛家,大家都没话说,可是一旦提到《弟子规》跟《太上感应篇》,那有些人就有意见。

有一次,老法师亲口跟我讲,在香港大埔,我们用完斋以后跟随师父在经行,师父就跟我讲,他说国内有些法师对老法师提倡《弟子规》、《太上感应篇》,还有传统文化,很有意见。那么他们讲一句话,就是这些有意见的法师讲一句话,他说,净空老法师是佛教的法师,那为什么他去提倡儒家的《弟子规》呢?还有道家的《太上感应篇》呢?那到底算不算佛教呢?那么老法师对这样的一个批评或者评论,老法师他感慨很多。

那么这个地方讲“三教一贯”,我们就来好好了解,为什么老法师他认为儒释道是一家?那这个《感应篇汇编》就真的是儒释道一家,你看《感应篇汇编》里面,有儒家的祖师大德的注解在里面,也有佛家的祖师大德在里面。那《感应篇》,《太上感应篇》本来就是道家的,所以《感应篇汇编》事实上就是儒释道一家的缩影。所以刚才提到说,国内有一些法师对老法师有这样的一个评论,那我们就来了解一下,老法师为什么强调儒释道是一家?

老法师说,当时有人说,为什么我们要学这些外道的东西呢?那么讲这个话的人认为《弟子规》跟《太上感应篇》是外道。老法师说,如果讲这句话的话,那这个心是不善的,这个话,这个言语是不善的。《感应篇汇编》最后告诉我们,要语善、视善、行善,那如果讲这些话,存了这样的心那是不善的。为什么呢?因为你没有把它搞清楚,你就称它叫外道。对于这些学佛人,对于佛法其实是懂得不多,他根本不懂什么叫外道。佛经上讲外道,是心外求法叫外道。说学《弟子规》跟《太上感应篇》是外道,讲这种话其实某个程度说,他本身说这话就是外道。怎么说呢?怎么样才可以不是外道呢?大乘教里面说,你要肯定虚空法界万事万物跟我是一体的,那就没有外了。跟我一体,哪里有外跟内呢?跟我是一体的,那这样就是平等法界,那就没有我相、人相、众生相、寿者相。所以儒释道跟我是一家。

那么老法师就很具体的对提问题的这个人说了,说《弟子规》跟《感应篇》都是佛经。那个人对老和尚这样的见解非常惊讶,说,为什么?老法师说,你看净业三福,第一句不是说,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”吗?那“孝养父母,奉事师长”怎么做呢?《弟子规》就是细讲了,《弟子规》就是细目了。那它是一还是二呢?如果你没有《弟子规》,那么“孝养父母,奉事师长”就变成落空了。所以应该说,《弟子规》是净业三福的第一福,它的延伸,它的作用,它的生活实践。所以就这一点来说,儒释道是一家。

那么净业第一福里面,还有“慈心不杀,修十善业”,那“慈心不杀”是什么?就明白因果。你了解造杀业会得短命多病的果报,《地藏经》里面不是讲吗?“若遇杀生者,说宿殃短命报”。那如果你明白说,造杀业会得短命多病,那你不造杀业不就是敬畏因果吗?那敬畏因果是《感应篇》里面的整个主轴。那净业三福里面的第一福是我们佛教经典里面讲的,要往生西方必须要修净业三福。那这样佛家,佛教跟道家怎么能够分别呢?那就是一体了。所以净业三福里面的第一福,说“慈心不杀”是讲因果,那就跟《感应篇》呼应了。所以儒释道是一家,这个论述就绝对是成立的。

第二点,老法师说,现在人不要《弟子规》,换句话说,不要孝顺父母,不要尊敬师长,不要了。对这个事情,我们要深入研究,深入去观察,你不要《弟子规》这个东西,那么你学佛就学不成。为什么?因为没有根。十善业你决定做不到,因为十善业是建立在因果的基础上。那因果是建立在孝亲尊师的基础上,也就是《弟子规》的基础上。那你不要《弟子规》可以吗?老法师说,老法师在讲这一段开示的时候,他说他学佛六十六年,教学五十三年来,他深深体会,很多念佛人的念佛功夫不够,不得力,原因出在哪里?原因在没有根,根扎得不深。这个根,你要去把它补,很难补回来。

我们今天学习儒释道三个根是从文字上去学的,古时候这三个根是在童年的时候,跟父母学习的。尤其《弟子规》的根是在婴孩的时候,跟母亲学的,他刚出生到三岁这一千天,完全跟他母亲学的,所以三岁看八十。所以《弟子规》里面讲,扎根的工作是在刚出生到三岁这个中间的一千天。一出生,眼睛所看到的,耳朵所听的,完全都是在跟父母学。所以《弟子规》是父母做出来的,把它做出来,做给小孩看的。如果父母还年轻,这个小孩的父母还年轻的话,小孩子会看到他的父母,怎么孝顺他爷爷跟奶奶,怎么样尊敬他的长辈。所以《弟子规》不是教小朋友唸的,也不是教他背的,不是,是大人做给他看的,他是这么学会的。

到了六、七岁的时候,父母对老师的那种尊敬让他看到了,他就会尊敬师长。到八、九岁懂事以后,老师教这个学生,为什么要孝顺父母。所以老法师说,小孩要教尊敬师长,是父母来讲的。那么小孩要孝顺父母,是老师来讲的。所以师道跟孝道它是一体的,孝道没有了,师道也没有了。所以把尊师重道的道理讲给儿女听,父母跟老师密切配合,这个人才能教出圣贤出来,这样叫做根深柢固。现在人都没有这个根了,所以老师不敢教,老师也不会教。那父母也不会教,“先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也”。所以为什么现在天下大乱,伦理道德荡然无存,原因出在这里。

所以我们现在这个根都没有了。老法师说,我们在这个世界这时间是短促的,在这个世界里面要把德行扎好。这个根扎好,也就是常讲的儒释道三个根,只要把这个扎好以后,然后再念一句阿弥陀佛就得力了。如果没有这三个根,那么这一句阿弥陀佛有口无心,不得力。所以念佛念了不少年,为什么烦恼习气还这么多,不得力,这一句佛号依旧降伏不了烦恼习气,因为这三个根没有扎好。这三个根扎好,再加一句阿弥陀佛,这个佛号就可以把烦恼习气降伏下来。

第三点,老法师说,中国五千年来,古圣先贤都是大彻大悟的、明心见性的大德,他们有真实的智慧、真实的德行、真实的教诲,所以学佛要靠老祖宗的东西做基础,没有这些东西,佛法就没有了。那么老祖宗的东西就是孝道,佛法是师道,师道一定是建立在孝道基础上。刚才讲的没有孝道,师道也没有了。那么我们今天要复兴,从哪里开始复兴?从孝道。没有孝道的复兴就是没有根,没有根就复兴不起来,问题出在这里。那古圣先贤教我们什么?无非是教我们伦理道德,五伦十义,父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,这是道。你随顺这个道,叫德。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,这十二个字是德。所以中国古圣先贤五千年来的教诲不离开这个纲领,这个总纲落实在行的方面就是《弟子规》。所以在大圣大贤来说,《弟子规》就是果行。

以上是老法师对于儒释道是一家,跟这里讲的“三教一贯”其实是完全吻合的,我们在这边做这样的一个分享。

再来,‘异事同功’,“同功”就是讲功用相同、功效相同。

好,我们看这一段的白话解说:

此篇专门讲人心修持,违逆背道的事情为主要内容。儒家有以顺应天理得到吉祥,违情背理受凶恶的道理,在此更能得到详细的、详明的证解。佛家有因果轮回的说法,在此能够看到其大概的情形。儒道释三教都是一贯的道理,所说的事虽不同,其结果是一样的。相信此篇是指导我们超凡入圣的阶梯,实际上也是转祸为福的方法,希望能以此篇普劝,普遍劝导同修真正信仰,真信,真正的信受奉行。以下种种的灵验事蹟,依序开列于后让大家参考。

好,我们看接下来这一段经文:

【南宋峨嵋令王湘。绍兴三十一年。发心誓行此篇数十事。一日因病闷绝。男女环泣。湘觉身在半空。闻哭声细如蜂蝇。少顷有神云。王湘方欲力行感应篇。宜速放还。后寿一百二岁。】

我们看这一段的字句解说:

‘峨嵋令’,“峨嵋”就是在今天的四川乐山市,叫峨嵋县,也就是今天的四川乐山市。这个“令”跟长,县里面有一个县令,或是现在讲的,我们现在讲的县长。那这个典故从怎么来的呢?就是“令”是古代的官名,秦汉那个朝代,比较大的县,它的行政长官叫“令”。比如说我们看,《汉书?百官公卿表》上,“县令、长,皆秦官,掌治其县。万户以上为令”,“减万户为长”。也就是说,超过一万户以上的,那这个县就叫做县令,低于一万户的县,这个叫县长。那么从魏晋到南北朝末年,凡是县的长官一律称为令,历代都是这样沿用,到明清的时候改称为知县。

再来,‘绍兴三十一年’就是南宋高宗赵构的年号,大概是在西元一一六一年。

再来,‘闷绝’就是晕倒。

‘环泣’,围聚著哭泣。

好,我们看这一段的白话解说:

南宋四川峨嵋县令王湘,宋高宗绍兴三十一年的时候,在任期间,发愿奉行《感应篇》中所记载的数十种事项。不幸的在他尚未施行的时候,有一天气绝身亡,家中眷属非常伤心的围绕着他哭泣。这个时候,王湘觉得他的身体好像飘浮在半空中,隐约听到细小如蜜蜂的哭声。不久有神明说了,王湘正发愿力行《感应篇》,应该赶快让他回阳。后来他活到一百零二岁。

这一段的故事其实也很有趣,这个县令王湘也很难得,他身在公门好修行,他也是在县令这个期间,他发愿想要奉行《感应篇》里面的数十种善事,但是他还没有实行就“闷绝”了。结果因为他有发愿要奉行这个《感应篇》,所以冥官把他放回来阳间。可见这个《感应篇》,如果你肯去实践,都能够怎么样?都能够消灾免难,而且可以消灾延寿。所以为什么功过格它是从《感应篇》里面出来,原因在这个地方。

那这个地方另外一个比较有趣的就是王湘他死掉的时候,他的神识是浮在半空中,这就是我们一般讲的中阴身。就是你离开现在这个业报身的时候,在下一生还没有投胎以前,这个中间的过程叫中阴身。那么在佛家来讲,它讲神识,它讲灵性,迷的话叫神识,悟的话叫灵性。那在一般民间的习俗里面来说,大家都习惯称叫灵魂,叫三魂七魄。所以我们研讨到现在我们学习佛法,我们都知道灵性是不生不灭、不垢不净、不增不减,灵性没有生死。但是我们这个一期的生命会有生有死,这个叫,我们一般讲叫分段生死。所以我们对生死必须要了解。

那老法师他有开示这个生死的真相,老法师说,任何一个相,一种现象,我们现在所谓的精神的、物质的,或者是自然的,都没有办法离开那个体。在这个地方,我们不要误会说,那个体是我们现在讲的这个身体,不是。那个体是我们的本体,就是我们觉性的本体。连到体上来说,那都是法身。哪一样不是法身呢?《华严经》上讲说,一切众生本来是佛,这个话凭什么讲呢?凭我们这个身就是法身。我们这个身是什么?我们是本自具足、本自清净、本无动摇、本不生灭的,我们这个清净的本体叫清净法身佛,这个身。只是在迷的话,迷而不觉,法身里面的智慧德相不能够现前。觉悟了,觉悟就现前。迷是这个身,觉还是这个身,没有换,体相用都没有换样子,作用不一样而已。

作用不一样什么意思?就是你迷了以后,你想错了、说错了、做错了,你就造了无量无边的这些业。那你觉了以后,你就不会想错、也不会说错、也不会做错,就是作用不一样的道理在这个地方。所以体相用都没有换样子,体相用没有变,本体还是觉性的本体。你迷了本体以后,你所现出来的相是什么?比如说现出嫉妒相、贪爱相、瞋恨相、凶恶相,乃至于善相,善良的相,这些是什么?这些都是相。

那用呢?你如果起了善念,就变成去造善事,你起了恶念,去造恶事。那你造善事得乐报,你造恶得苦报。那这些都是什么?这些善恶的善业跟恶业都是我们阿赖耶。真正我们的自性的本体,它是超越这个善恶的,六祖大师说的,“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?”那才是我们真正的相好庄严无等伦,“相好光明无等伦”。我们读赞佛偈里面讲,“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦”,那才是真正我们的圆满报身佛、我们的清净法身佛。但是我们迷了以后,我们所现的相可能就是善相,可能是恶相。所以这个体相用都没有换样子,只是作用不一样。

佛教我们,如何才能够证得法身呢?把障碍放下就证得了。法身是本有的,从来没有失掉过。色相的身是假的,说老实话,会不会失掉?也不会失掉,但是相会变化,绝对没有失掉。这句话可能一般人很难去体会,就是说法身是本有的,从来没有失掉过,色相的身是假的,说老实话,会不会失掉?不会失掉,那相会变化,绝对没有失掉。

这个佛在《楞严经》里面,有跟楞严会上的功德主波斯匿王,佛陀有开示。因为波斯匿王很护持佛陀,但是波斯匿王他就没有开悟,他福报很大当国王。他在六十三岁的时候,他跟佛陀是同年龄。那佛陀就问他了,他说,你是几岁开始看恒河?他说,我三岁的时候,我父母有带我看过恒河。佛陀就问他说,那你现在几岁呢?他说,我现在六十三岁了。佛陀就问他说,那你三岁看恒河跟现在六十三岁看恒河,有没有什么变化?波斯匿王说,没有,都一样。佛陀说,对,那个见性不会老,那个见性不会有变化。但是你从三岁到六十三岁,你人变老了,你头发变白了。这就是这里讲的,会不会失掉?不会失掉,就是那个见性不会失掉,但是相会有变化,就是这个色身它有变化。

所以相有生死,会有生老病死。死了之后,它又换另外一个相,在六道轮回不就是又换个相吗?相换了,性没有换,还是一个性。所以天台家讲,是法住法位,世间相不坏,就是这个意思。你在六道里面舍身受身,不就是换个相而已吗?你在六道里面,有时候去当天人,又来当人道,或是到鬼道去,在六道里面舍身受身,就是换个相而已。常在,世间的相也常在。连六道里面都是这种状况,又何况是十法界呢?又何况是实报庄严土呢?这个事实真相,我们如果把它参透了,心就定了。

世间人最怕的是什么?他贪生怕死,为什么会有这种现象呢?因为对生死真相不了解。真相了解了,没有生死,只是心态转变,现相产生变化而已。确实像我们一个人一样,穿的衣服,我们知道,我们的色身就像衣服一样,不是我,是我所有的。我们换一件衣服,就好像换个身体一样,这才是事实真相。了解事实真相,换衣服愈换愈好,不了解事实真相,愈换愈差,这衣服愈换愈肮脏。明了的时候,换衣服要换干净一点,要愈换愈好,就这么个道理。如果我们换个畜生身,那就愈换愈差了。那换饿鬼身、换地狱身,那就错了。我们来生如果得人身,向上提升,生天,得天人身,欲界天人、色界天人,不一样。再往上去,声闻身、菩萨身、佛身。随你怎么换,都在十法界里面,你的自性没有换,就是法身没有换,无论什么身都是同一个法身,所以叫做十方三世佛,同共一法身。

所以这一段老法师开示,就是生死的真相。“转生受身”就是一件衣服换一件衣服,就好像换一件衣服一样。所以你从这个人道转到畜生道、到饿鬼道,也是我们《无量寿经》里面讲,“转生受身,改形易道”。法身没有变,但是这个业报身它有改变。以上这个开示是老法师在《净土大经解演义》第一百六十九集里面的开示。

那这里面,这一段的公案里面,王湘他自己感觉身在半空中,听到哭声就像蜜蜂、苍蝇那么小声,那男女围绕在旁边哭泣。这个常常我们如果去助念,我们去助念,印光大师有说,不要搬动亡者的身体,不要哭泣,眼泪不能掉在亡者的身上,要为他念佛。所以我们一般,我们佛教里面所做的助念,有助念八小时、十二小时,也有助念二十四小时的。所以这个确实我们要相信灵性是不灭的,灵性是杀不死的。

像在国内,讲孝道讲得非常好的傅冲老师,她在去年二O一七年十月份,我们有邀请她到台湾来参加论坛,分享她力行孝道的故事。傅冲老师讲,因为她四岁的时候,她父母就离异了,所以她对父亲有一个很深的怨。那相对的,因为她从小的时候,就她的爷爷也曾经带过她,她的爷爷是将军。所以她爷爷要往生的时候,其实很期待傅冲能够去看他。可是傅冲因为在那个时候,她还没有学传统文化,所以她对她父亲还有很深的怨气在,所以也就没有去给她爷爷最后送行。那么她爷爷后来就附体在傅冲的一个眷属身上,就讲了,就是她爷爷往生的时候,只有她父亲在爷爷身边,然后她爷爷在附体的时候,也讲出来说当时有跟他电击。所以我们在临命终的时候,不要电击,不要打强心针,这个都不好。那么她爷爷就说了,说他临命终的时候,神识要离开的时候,家人有给他用电击的方式。另外他最后还讲出说,最后他的财产是哪个儿子拿走了,哪个女儿拿走了,他都讲得很清楚,所以证明灵性是不灭的。

所以这个地方,我们就来探讨一下说,印光大师也有这样说,就是说,我们一般助念,都会知道说,神识出离。神识怎么出离呢?在《大正藏?八识规矩补注》卷下,有一段文字这样写着,“总括经论”,它一首偈颂,就“善业从下冷,恶业从上冷。二者至于心,一处同时舍。顶圣眼生天,人心饿鬼腹,旁生膝盖离,地狱脚板出”。这就是一般我们助念的时候,佛门弟子都会有一种方法叫探温法,就是你经过助念以后,想要了解这个被助念的亡者,他投生何处,那么你只要去探温,他最后的神识从哪里出去,那个地方会温温地,就是他神识从那个地方离开,这个叫做探温法。

那“顶圣眼生天”就是如果顶门这边温温地,还有温度的话,温温地,那这个人去当圣人。“眼生天”就是在两眼之间的这个眉间,这个地方温温的话,那么这个人去天界投生。“人心”,如果心脏这边温温地,这个人去人道投胎。“人心饿鬼腹”,如果是腹部这边温温地,那这个人去当饿鬼。“畜生膝盖离”,就是如果是膝盖那个地方温温地,那就到畜生道去。为什么呢?因为畜生道大部分都用跪的。“地狱脚板出”,如果是脚板这边温温地,他就到地狱去了。这个就是探温法,“顶圣眼生天,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出”。那么人死后,身体最后暖气那个部位,神识就从那个地方离开身体。

那在这个地方,学人在早期助念的时候有碰到一个个案,在我们新北市三峡火葬场旁边。当时我就在那个火葬场旁边,有一个葬仪公司的助念室在助念。那当时有一个亡者,那位亡者他生前是有糖尿病,因为糖尿病到后来恶化的时候,有些人这个脚都要锯断,这位亡者后来脚有锯断一条腿。那么在助念的时候,我当时人在后面助念,前面有一位师兄在跟他开示,那位师兄是一个助念团的团长,那他就是用探温法,他就是用刚才讲那种方式给他探温,看他神识从哪里出去,哪个地方是最后有暖气的地方,就是那个地方离开。

后来那个师兄就探温到肚子的时候,就跟那位亡者说了,他说,哎呀,师兄啊,你那个肚子最后温温地,那你去当鬼啊,你为什么不好好念佛呢?结果这个师兄一开示,那位亡者的女儿在旁边非常地担心害怕,她害怕她爸爸堕饿鬼道。然后他爸爸因为糖尿病,在生前本身就被这个病苦所困,助念八小时了,他眼睛还是不闭,嘴巴还是张开开地。然后那个师兄就跟他讲说,哎呀,师兄啊,你不好好念佛,你这样会堕饿鬼道去啊。我知道说,哎呀,这个师兄讲这样也不太妥当。人在临命终的时候,就像掉到大海里面去,你必须要丢一个绳索给他,让他有个救生圈,那我们念阿弥陀佛就是一种救生圈。

后来这位亡者的女儿就一直来拜托我,叫我跟他父亲开示。后来我就为她父亲开示四圣谛,苦集灭道。世间为什么会有这种苦?为什么会有生老病死?求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛。那为什么他这一世会得了这样的糖尿病?会有这种苦?会有这种身苦、病苦?为他开示,这个是世间因果。那世间因果从哪里来的呢?就从贪瞋痴感召来的,这叫苦集。那怎么灭道呢?怎么灭掉这个烦恼呢?怎么样灭掉这个惑业苦呢?就必须要依八正道,要发菩提心,一向专念,求生极乐世界。

后来我就一直为他开示,开示到我自己非常地恳切,我跟他讲说,你在转生法界,就在这个中阴身的时候,在这个七七四十九天里面,你只要能够忏悔发愿,都有得度的因缘。你只要在临命终的时候,能够“至心信乐,乃至十念”,都可以往生极乐世界。后来因为我语气非常恳切,非常地虔诚跟他开示,说得我自己都快掉下眼泪。最后我请他放下这个身心世界,然后最后再给他念佛。我开示完以后,把陀罗尼被盖起来,那就继续,再继续助念。念到后来,助念结束以后,他女儿把陀罗尼被掀开,她父亲终于把眼睛闭起来,嘴巴也合起来,完全听进去了。所以这个临终的开导很重要。

这个是这里提到王湘,觉得身体浮在半空中,‘闻哭声细如蜂蝇’,这个是指中阴身。

好,我们看第三段:

【南宋遂宁府周篪。日诵此篇。又好与人讲说。绍兴二十一年仲春。暴死。经日还魂。谓妻曰。我至阴司。见左右皆乡里饿死者。殿上一官呼我谕曰。汝本在饥馑籍中。因虔奉感应篇。为人讲劝。闻而回心行善者甚多。今改注尔禄寿。若再坚固修持。可证大道。不复来此矣。出遇一吏。戒曰。汝还阳。更宜将此篇广布。若一方受持。则一方免难。天下受持。则天下丰治。传授者。受持者。皆功业不浅。不但脱水火刀兵盗贼疾病之厄。求嗣求寿求禄求仙。皆在此经云。】

好,我们看这一段的字句解说:

‘遂宁府’,在今天的四川遂宁市。

‘绍兴二十一年’,大概是西元一一五一年。

‘仲春’,就春季的第二个月,也就是农历的二月,因为处在春季的之中,所以叫做“仲春”。

再来,‘暴死’,暴病死亡。

‘谕’就是告知、告晓。

‘饥馑籍’,“饥馑籍中”就是因灾荒而死的人名称。“饥馑”就是灾荒。“籍”就是人名、名册。

‘虔奉’,诚敬的信奉。

好,我们看这一段的白话解说:

南宋四川遂宁府有一位周篪,每天持诵《感应篇》,又喜好跟人讲解。在宋高宗绍兴二十一年,阴历二月,突然暴毙死亡。几天后又还魂回阳,告诉妻子说,我到阴曹地府看到很多鬼魂,都是乡里中饿死的人。宫殿中有一位官吏叫我,并说,你本来是在饿死的名单当中,因为你平日诚心奉行《感应篇》,并且为人讲解,劝人为善,经你劝说而回心转意行善的人很多,现在就更改登录你的福禄和寿数。如果坚定修持下去,将来可证悟大道,成仙作佛,不必再到阴府来。当我走出阴府的时候,遇到一位冥吏,告诫我说,你还阳之后,更应该将此《感应篇》广布流传。如果一方的人能诚心受持,则这一方的人可以免难。如果天下的人能受持,则天下太平,物丰民治,处处太平。不论是传授或是受持此篇的人都能获得很大的功德,不但可以脱离水灾、火灾、刀兵、盗贼、疾病等灾难,还可以求子嗣、寿命、福禄,功德圆满还可以成仙,一切都在实践《感应篇》中得到。

好,我们再看下面这一段:

【明河间杨守业。日诵此篇。六十无子。万历六年。病死忽生。谓家人曰。至冥见一官。持簿点名。言我无子。因恒诵感应篇。当增禄寿。赐一子。明年果生男。养老送终。且登科第。】

我们看字句解说:

‘河间’,在今天的河北河间市。

‘万历六年’是明神宗的年号。

‘登科第’就是科举时代应考人被录取了,叫“登科第”。

我们看这一段的白话解说:

明朝河间杨守业每天持诵《感应篇》,虽然已经六十岁了,膝下却无子女。明神宗万历六年,突然病死又复活,跟家人说,我到阴间见一位官吏,拿着簿子点名,说我命中无子,因能恒心念诵《感应篇》,所以增加我的福禄寿命,并赐给我一个儿子。隔年果然生了一男,一直孝养他到老,并且随侍身边送终,同时登第当官,光耀门楣。

再看下面这一段:

【宋西蜀李昌龄。为光州太守。平反冤狱。甚着声绩。详注太上感应篇。使人因事求理。助宣教化。此经大旨。遂得昭明于世。历官御史中丞。福寿并茂。】

好,我们看字句解说:

‘西蜀’,在今天四川省。

‘李昌龄’是宋朝宋太宗太平兴国三年的进士,他担任广州的知府,后来由御史中丞参知政事,宋真宗即位的时候,担任户部侍郎,就是副部长。

‘光州’,在今天河南光山县。

‘太守’,明清时专指知府。

‘声绩’是声誉功绩。

‘详注太上感应篇’,李昌龄他有《感应篇》一卷,《正统道藏》有南宋李昌龄传,郑清之赞《太上感应篇》三十卷。

‘御史中丞’,宋代御史台实际台长,风力甚盛,弹章所向,可使宰相去位。就专门负责弹劾的工作,甚至可以把宰相弹劾下来,这就“御史中丞”。

好,我们看这一段的白话解说:

宋朝四川西部的李昌龄,在他当光州太守的时候,勤政爱民,平反冤狱,政绩显著。他利用公余之暇,详细注释《太上感应篇》,使人看故事明白道理,帮助上天教化,使得此篇的道理能够光大照明于世间。后来官位升到御史中丞,一生享有福禄,福寿圆满,得以善终。

好,我们再看下面这一段:

【宋越国郑清之。尝进此篇于理宗。登极后。赐钱刊梓。御书诸恶莫作。众善奉行二语于篇首。自是奉行者益众。清之尝许作赞。未成。因目眚。力疾作赞。目即愈。后参大政。同知枢密院事。】

我们看这一段的字句解说:

‘越国’就是越,古代的国名,建都在会稽,今天浙江绍兴,春秋时兴起,战国时灭于楚,代称浙江或是浙东地区。

‘郑清之’,他是宋朝人,宋宁宗嘉定十年的进士,担任国子学录,太学博士,与史弥远同策立理宗,累迁参知政事兼同知枢密院事。

‘理宗’,“尝进此篇于理宗”,这个就宋理宗。宋理宗,他是赵昀,南宋第五代的皇帝,他是西元一二二四年到一二六四年在位。印光大师说是四十一年,那这个地方算起来,应该也是四十年到四十一年。他是宋太祖赵匡胤的十世孙。嘉定十七年,宋宁宗赵扩病死,宰相史弥远废皇位继承人赵竑,拥立理宗,掌握朝政。这一段宋理宗本身在印光大师这一本《印光大师说故事》里面,这里面有提到宋理宗这个人,他是出家人再来的。印光大师在这一篇里面,印光大师他的题目叫“业通三世,熟者先报”。“业通三世”就是业报它是通三世的,哪个先成熟,哪个先受报。

所以印光大师说,因果这个事情,“重叠无尽,此因未报,彼果先熟。如种稻然,早种者早收”。印祖说,“此因未报”,他现在所种的这个因也许是善因、也许是恶因,所种的这个因还没有遭受这个果报,但是另外一个果已经先成熟了,就好像种稻子一样,你早种就早收成。“如欠债然,力强者先牵”,就像欠债一样,哪个欠债比较重,那个比较强的那个债,那个力比较强的,那个先牵走,叫“力强者先牵”。

古时候“有一生做善”,古代有一生都是在做善事,可是“临终恶死”,他临命终的时候,是遭受恶报死掉。他一生都是做善,可是他临命终的时候是恶死,是受到恶报死掉的。有些人就会觉得很怀疑说,那这样哪里有因果呢?他一生都在做善事,那为什么临命终的时候受到这种恶报死掉呢?就像这个人都是做善事,你看他一生也都是念佛,也都做善事,也学佛,可是他临命终的时候,他却得癌症死掉,而且死掉的时候非常地痛苦,“临终恶死”。印祖说这个是,他“临终恶死”是来消灭他宿世的业,“以消灭宿业”。等到他这个宿业消掉以后,他第二生便得“富贵尊荣者”,就便得到善报了,“次生便得富贵尊荣”。

那么印祖就说了这个故事了,说宋朝阿育王寺有一位出家人,他想修舍利殿。宋朝真的有这个沂亲王,阿育王寺这个出家人他跟沂亲王有熟,他想到沂亲王有势力,他就前往跟他劝募。结果沂亲王所捐的钱不多,阿育王寺这个出家人也有点气馁,他就“愤极”,就是他募不到那么多钱,他起了烦恼了、起了无明了。他就可能认为说,哎呀,我福报怎么这么不够?哎呀,我业障重,我募不到善款,他可能这样自己起烦恼,“愤极”了。无明起来以后,非常地愤怒,用斧头在舍利殿前面把自己的手砍断,“以斧于舍利殿前断其手,血流而死”,最后流血过多死掉了。

这个时候沂亲王他的妻妾生了一个儿子,就同时间,但是这个儿子一生出来以后,老是哭闹不停。奶妈就抱着沂亲王这个儿子在家里走来走去的,“抱之游行”。那沂亲王家里刚好有挂了一幅舍利塔的图相。说也奇怪,奶妈抱着这个沂亲王的儿子,只要走到舍利塔的下面的旁边,这个小孩子就不哭了,离开了又哭了。于是就将这一幅舍利塔图相把它取下来,奶妈就常常拿了这幅舍利塔图,然后抱着小孩,他就不哭了,“则永不哭”。

这沂亲王就觉得很奇怪,听到奶妈这样报告觉得很奇怪,就前往阿育王寺要去问那个要盖舍利塔的出家人。他问阿育王寺的出家人说,那位想盖舍利塔的出家人到哪去了。他说,他用斧头把自己砍断了,把手砍断了,死掉了。后来了解的结果,那个出家人砍断手的那一天,正好是他儿子的生日,那个出家人断手流血而死,正好是他儿子的生日。于是沂亲王自己心里有数,所以沂亲王最后自己独自的把舍利殿修起来。到这位沂亲王的儿子二十岁的时候,宋宁宗驾崩,他没有儿子,于是就叫沂亲王把这个小孩过继给他,于是就做皇帝了,做了四十一年,也就是宋理宗。

印祖说,“此僧之死,亦属惨死,使无常哭不止,见舍利图则不哭,人谁知此子,乃此僧断手惨死者之后身乎?此事载《阿育王山志》”。印祖说,这位出家人的死也算是惨死了。他哭不停,可是看到舍利塔,他又不哭了。有谁知道这个沂亲王的儿子,是那位出家人断手惨死以后的后身呢?的第二世呢?这个地方就是所谓的三世怨的问题。如果照印祖讲的这个故事,那宋理宗是那个出家人再来的。

所以关于三世怨,学人就写了一首偈语来跟大家分享,这是我自己领悟一些的写出来的供养大家,这我写出来的偈语,明知三世怨,偏向此方行。为何是如此,名利放不下。遇到境缘时,无力自作主。虽口念弥陀,心念想娑婆。三界轮回去,徒乎又奈何。这是末学写的一首“三世怨”,我一些小小领悟的偈语来供养各位。

这个地方在《印光大师全集》里面,印光大师有特别开示结三世怨。印光大师说,现在的念佛人,今世念佛人,感得的是人天福报。他说,有福报而没有智慧。因为有福报的缘故,就会有“势位富贵”,就是有官位、有权势、有富贵。因为“无正智故”,因为没有智慧,所以愚痴而不信因果。因为不信因果,所以处在这个权势地位,有富贵的这个地位的时候,如虎添翼,更加会造业。所以“福报愈大,造孽愈多”,“故福报愈大,造孽愈多。既造恶业,应受恶报。此所谓三世怨也”。印祖这段讲得很好,“福报愈大,造孽愈多。既造恶业,应受恶报”,这就是三世怨。所以第一世修福,第二世得富贵,这里讲的有权势、有地位,有“势位富贵”,第三世就受恶报了。

所以净空法师在讲普贤大士行愿的启示里面有这样的开示,老法师说,未出三界,善业仍是一种恶业。你没有离开三界的生死,你纵使得到人天福报,那也是一种恶业。佛门云,三世怨。第一世做很多好事,第二世得善果,在人天中享受大福报,在社会上有很高的地位,做了高官,发了大财。但是这一生享受果报,忘记修善,纵然修善也修得很少,因此善的果报报完以后,第三世善少恶多,恶业现前,到三恶道去了。譬如富贵人家天天吃鱼吃肉,几十年下来造多少杀业?有势力的人往往一个错失,造成很多人的不方便。

所以我们再看看,玄奘大师到西域去取经的时候,当时印度最有名的那烂陀大学佛教大学的校长叫戒贤论师。当时戒贤论师,这个在印光大师讲,“业通三世,熟者先报”里面,他也有提到。印光大师说,当时西域的戒贤论师,他“德高一世,道震四竺”,就是他的德望是在印度,因为当时印度分四个国家,他当时是威震印度。但是因为宿业的缘故,他“身婴恶病”,他生了一种恶病,就是风湿病,非常地痛苦,不能够忍受,他想要自尽,想要断食,不想吃东西,要自己自杀,“欲行自尽”。结果他要自尽的时候,那天晚上碰到三个菩萨来给他托梦,一个是金色人,一个是银色人,一个是琉璃色人。那是由金色人开口了,那金色人跟他讲了,他说,我只知道佛陀说,身为苦本。我们这个身体是业报身,它是痛苦的根源。因为我们这个身体,业报身去造业,那感得这个业报身就必须要受苦报。所以佛陀说,身为苦本。那个金色人就跟戒贤论师说,我只知道说,佛陀说身为苦本,我没有听说,佛陀说要了这个业报身去自杀,断食去自杀。

因为戒贤论师当时他在印度那时候,他一百多岁了。所以那个金色人就跟他讲,他说,因为你曾经有一世当国王,你造了很多杀业,所以你在那一世造了那么多杀业。因为国王要吃饭都是满汉全席,你要吃什么,我全部都提供给你,所以大鱼大肉。所以他现在到这一世来,他变成出家人了,变成一个论师了,他以前当国王造的那个业都要算帐的。所以金色人就跟他讲了,他说,我是文殊师利菩萨,这位琉璃色人是大悲观世音菩萨,这个银色人是弥勒菩萨。他说,你再等三年,东方震旦国有一位出家人要过来取经,你把所有的法传授给他,你的病就会好了。后来果然等了三年,玄奘大师到,他把佛法传给他带回来中国。

所以那个金色人就跟他讲了,但是印光大师这里讲是文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨,我另外看的另外一篇文章,它是讲文殊师利菩萨、观音菩萨跟弥勒菩萨,但是印祖讲是文殊师利菩萨、普贤菩萨跟观音菩萨,他说,你“往昔劫中,多作国王,恼害众生”,你应该要“久堕恶道”。因为你弘扬佛法的缘故,所以以这个人间的小苦来消灭你长劫地狱之苦。我们《金刚经》里面不是讲,世人为人所轻贱,先世罪业当得消灭。所以消灭长劫的地狱之苦,“汝宜忍受。大唐国有僧,名玄奘,当过三年,来此受法”。他就跟他预告了,说玄奘大师要来。戒贤论师听完以后,忍受那个痛苦,忏悔。

所以有时候病苦也是逆增上缘,但是很多人碰到病苦就活不下去,想要自杀,不肯接受这个生病的痛苦。我一个亲戚现在是这样,他要洗肾,我听到消息也很难过,也去安慰他。他说他不想活了,他也是吃素,也是修道人,他现在要洗肾,他没有办法接受这个事实。我也见到另外一个大居士,在海外,非常有名的大居士,他现在也是洗肾。那你能说他修不好吗?就是跟戒贤论师这个一样,他过去生当过国王,有恼害很多众生,所以他应该要堕到恶道去,但是这一世有弘扬佛法,所以受一点人间的小苦,然后消灭他长劫要到地狱去受报的苦。这有什么不好?还算划算。所以文殊师利菩萨说,你要忍受,玄奘大师快来了,你再等三年,他就到了,“来此受法”。

所以戒贤论师当时就很惭愧,久而久之,慢慢地忏悔,他那个风湿病就好了。到三年后,玄奘大师果然到来,然后戒贤论师就告诉他说,我当时受病苦的情形,说到那个病苦的时候,戒贤论师就“哽咽流泪”。你看他当一个论师,我们说身为苦本。佛陀说,观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。我们都会念观,可是当你病苦来的时候,你受不了,受不了你就是过不了那一关。

你看道证法师,你看她活四十八岁,她出家了十七年,她画了五尊阿弥陀佛的圣像,她写了那么多的劝癌症病人的书,《倾听恒河的歌唱》、《毛毛虫变蝴蝶》。你看她写了那么多书在安慰癌症病人,她最后自己本身也得癌症肿瘤,也是苦不堪言。最后她放弃化疗,她不做化疗,完全靠一句阿弥陀佛圣号。最后她往生的时候,她在清晨的时候起来拜佛,跟她的师兄说,我不能再陪你拜了,我要往生了。啪,念阿弥陀佛,念到陀,就拜下去,她就往生了。你想她会到三恶道吗?她一定作佛去了,对不对?

所以戒贤论师在形容给玄奘大师听的时候,他讲那个痛苦的时候,他“哽咽流泪”。“可知其苦太甚”,那实在是太苦了。所以你如果不明白三世因果,不明白宿世之因,你会说戒贤论师他不是得道高僧吗?他不是如此大修行人吗?怎么得如此的惨病呢?你就不相信因果了。所以因果,老和尚说,要从三世来看就公平,没有谁占便宜,也没有谁吃得了亏,三世一看很公平。这个是印光大师在《续编》上,“覆周颂尧居士书”,在民国二十年那时候写的这篇文章,写得非常好。

所以我们要了解,“佛之所以成佛,常享真常法乐,众生之所以堕地狱,永受轮回剧苦者,皆不出因果之外”。所以学人喜欢讲因果,很多人听我讲因果,也有很多人回头。有的人甚至听完以后,听那个“明因果,解业力,幸福圆满人生”,就不敢吃肉了,我度了很多人不敢吃肉。他说,每次听黄警官讲因果,吓得都不敢睡觉。我老师就跟我讲,讲因果要讲到他吓得要死才有用。你讲的像神仙一样那么好像若无其事,那怎么会怕呢?所以成佛的“真常法乐”,堕地狱的“永受轮回剧苦者”,“皆不出因果之外”。你看戒贤论师,这个一代高僧,他还是必须要受这样的病苦,我们能够不觉悟吗?

那三世怨呢?如果你到三世怨,第三世到地狱去怎么办?你到畜生道怎么办?你到饿鬼道去怎么办?你要想起来,你前世是出家人,你前世是修道人,今天怎么沦落到这个地步?所以“凡人欲治其身,总不能外于因果”,你想要调伏你这个身心,你不能够离开因果。现在人都喜欢说大话,“徒好大言,不求实际”,常常说因果是小乘法,这是大谬、是大错。你要知道大乘、小乘总不外乎因果两个字,“小乘是小因果,大乘是大因果”。“小因”,“依生灭四谛”,我们刚才讲苦集灭道。“知苦断集”,你知道苦,你就要断掉贪瞋痴。你羡慕那个灭掉烦恼,你就必须要修道、必须要念佛,就“知苦断集,慕灭修道”。“小果,是证阿罗汉果”,出三界,不受后有。“大因,是修六度万行;大果,是证究竟佛果”。你不管修小因果,不管是修大因果,都是“种瓜得瓜,种豆得豆”,“有其因,必有其果”。从来没有闪失过,“未之或爽也”,从来没有闪失过。

我们讲过了,世间真的没有一个人占得了谁的便宜,从三世来看真的很公平。所以不只说,世间人都在因果之中,其实每天都在演因果给你看,世间人迷而不觉,在因果里面继续造作因果。所以不只是世间人都在因果之中,即使菩萨跟佛也不出因果之外。如果说因果为小乘,因为我们一般讲说,因果是谈人间善法,如果说因果是小乘,那怎么菩萨跟佛也是小乘了?刚才不是讲菩萨、佛也是因果?所以这种是“其言之狂悖可知矣”,这种人是狂傲,悖离天理、悖离真理,这很明显了。

以上这段话,是印光大师在《三编》下,“上海护国息灾法会法语”,我们把印祖这段文,我们就重新再把它唸一遍,“佛之所以成佛,常享真常法乐,众生之所以堕地狱,永受轮回剧苦者,皆不出因果之外。凡人欲治身心,总不能外于因果。现在人徒好大言,不求实际,辄谓因果为小乘法,实为大谬。讵知大乘小乘,总不外因果二字。小乘是小因果,大乘是大因果。小因,是依生灭四谛,知苦断集,慕灭修道。小果,是证阿罗汉果。大因,是修六度万行。大果,是证究竟佛果。种瓜得瓜,种豆得豆,有其因,必有其果,未之或爽也。所以不独世间人皆在因果之中,即菩萨佛,亦不出因果之外。若谓因果为小乘,则菩萨佛,亦是小乘矣。其言之狂悖可知矣。”

所以老和尚说,李炳南老师说,教老和尚找一位善知识,以古德为师,依《印光大师文钞》就够了。你这一辈子,你碰不到什么高僧大德,你只要依止《印光大师文钞》,保证你不会到三恶道去,往生绝对有希望。那学人就是,我从开始学佛就喜欢印光大师到现在,从来没有改变。我讲过了,我到素食馆去吃素,在书架上抽出来第一本书就是《印光大师文钞菁华录》。

所以什么叫真正的善?除了念佛以外都不是真正的善。这个是我们今天要讨论的主题,什么叫做三世怨?如何去断三世怨。讲了半天,听了归听了,照做的归照做,堕落还是堕落。所以,老和尚说什么是真正的善?除了念佛以外都不是真正的善,真正的善业就在这一生当中,决定超越六道轮回。修其他法门,无法让你一生超越三界,还在轮回之中,这就不是善业了。阿弥陀佛大慈大悲,帮助我们业障深重的众生,给我们开出一条当生成就的大道。我们能够相信,能够愿、能够行,这一生就成就了,什么?带业往生。生到西方极乐世界,我们无始劫以来的业障就消除了。念佛的功德很大,能消除一切罪业。

所以,我个人,我从讲经以后,我就不喜欢环游世界,也不喜欢旅游。我是讲实在话,对这个世间,这些我们都已经明白了,梦幻泡影,如露亦如电,没有什么好留恋的。现在人用手机喜欢打卡,打卡就是在那个地方拍个照,留个纪念,然后上脸书,FB,我到雪梨啦,我到东京啦,我到纽约啦,我到伦敦啦,又怎么样呢?对不对?还是一样,梦幻泡影,如露亦如电。哪个是真实呢?哪个是“住真实慧”呢?哪个是“惠以真实之利”呢?哪个是“开化显示真实之际”呢?往生西方才是“真实之际”。所以老法师在讲述《佛说阿弥陀经要解讲记》里面有记录一段蕅益大师的开示,这一段开示讲得非常好,这是我们用这一段开示来做为三世怨的结尾、结语。

蕅益大师的《弥陀要解》里面讲,“无论顽修狂慧,么罗无功。即悟门深远,操履潜确之人,傥分毫习气未除,未免随强偏坠”。蕅祖这段讲得很好,而且很深,我消文一下。好,我们来解释蕅祖这一段的这么好的一篇开示,什么叫“顽修”?“无论顽修狂慧”,“顽修”是什么意思?讲世间的聪明人,他不知道如法修持,自作聪明,盲修瞎练,“狂慧”是什么?就是天资聪明,对于大乘经论也能够理解,他也能说善道、能言善道,讲得天花乱坠,但是他缺乏行持,落入狂慧、落入狂态。这两种人,一个是“顽修”,一个是“狂慧”,蕅祖说,这两种人,到生死关头完全没用,此二种人到生死关头完全没用,不能够了生脱死。谓其“么罗无功”,这一点功德都没有。“么罗无功”就是没有功夫,就是“么罗无功”,他没有功夫。什么叫没有功夫?他临终不能做主,自己不能做主,没有成就,叫“么罗无功”。“悟门深远,操履潜确之人,傥分毫习气未除,未免随强偏坠”,意思就是说,虽然你悟门很深,但是你不能够真正去实践,如果你还有分毫的习气没有排除、没有断掉,你还是随业流转。“随强偏坠”,重者先,强者先拉,哪个习气重就先拉走,叫“随强偏坠”。

这种情况在历史上有没有例子?有,草堂青禅师,他有解有行,禅宗一代大德。信徒中有一位曾姓的妇人,常常来供养这位草堂青禅师,草堂青禅师很感谢她,也常怀着报恩的心,结果死后竟然托生为曾妇之子。有智慧,有世间的智慧,也有福报,少年得志做了宰相,就是曾鲁公,他是禅师再来的。所以印祖对于曾鲁公、对草堂青禅师,印祖很有意见的,他说,你看一代禅师再来,结果当了宰相曾鲁公。“操履潜确之人”是指什么?持戒精严。大家都知道三生石的故事,圆泽禅师。三生石上,圆泽禅师他跟李源居士是好朋友,圆泽禅师懂得音乐。李源居士他的爸爸在洛阳被杀以后,李登被杀以后,李源看破红尘,他不想当官,不想结婚,他吃素。他不想当官,也不想结婚,他一生吃素,把他们家的宅院当成佛寺来供养圆泽禅师。有一天,两个人就商量,因为李源是功德主,他们想到四川峨嵋去朝山。那么李源他主张走水路,因为他不想去经过那个,那些见到朝廷的官员。那圆泽禅师想走旱路,就是讲走陆路,为什么?因为他怕他未来的母亲,怕见他未来的母亲。最后没有办法,就依李居士走水路。

你看这个业力牵引就是让你这么身不由己。走到一个小镇的时候,遇到一位怀孕的妇人在河边洗衣服。圆泽禅师一看到她就泪流不止说,她等我等很久了,她就是我未来的母亲。李居士问他什么缘故,他说,我之所以不愿意走水路,就是因为怕遇见到她,她已经怀孕三年了在等我分娩,今天事不宜迟,请你来帮,你帮我催生。结果圆泽禅师后来就在那个地方圆寂了。

李源帮他埋葬以后,圆泽禅师还跟他预告说,三天后请你到妇人家,我见你就一笑为证。他还有办法跟他微笑的,他们两个先约好。我在《现代因果报应录》里面,我也有讲这个故事,我编的那个《现代因果报应录》这三生石的故事,还有我讲“明因果,解业力,幸福圆满人生”。我很喜欢讲这个三生石的故事。那他们两个还约好,圆泽禅师跟他讲说,十五年后八月中秋,我们在杭州灵隐寺再见一面。灵隐寺我去参观过,很庄严的一个佛寺,我们民间讲济公禅师就在灵隐寺。我到杭州西湖,除了参观岳王庙,也到灵隐寺去参访,确实是一个非常好的地方。他们两个约好说在灵隐寺一见,后来都一一兑现。

圆泽禅师有神通,但是神通抵不过业力,他能知过去未来,但是逃不了投胎轮回。只因为什么?因为习气未除。就是刚才讲的,傥有一分,“傥分毫习气未除,未免随强偏坠”。所以圆泽禅师他有神通,他抵不过业力,他因为习气未除。世间做大官发大财的,过去世都是大修行人,习气未除,不肯往生西方,多年来苦修换来了一生的荣华富贵,落得三世怨。这就是印光大师说,就是把一颗摩尼宝珠换成棒棒糖。棒棒糖就是一生的荣华富贵,吃完就没了。摩尼宝珠就是往生西方作佛。殊不值得,可叹啊。

所以这个地方我稍微再提一下,我很喜欢的圆泽禅师这首偈语。圆泽禅师后来跟李源约在十五年后的中秋夜,在杭州灵隐寺再见。当时李源他也守这个约定,他八月十五日中秋夜到杭州天竺寺外。他讲,我看的是天竺寺,但是老法师这边提的是灵隐寺相会。那李源在寺外先等候,到那一天晚上的月光明亮,忽然听到水井传来了歌声,只看一个十五岁的牧童骑在牛背上,手持竹棍,敲打牛角唱山歌,就唱这首歌,他说,“三生石上旧精魂,赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访,此身虽异性长存”。这首诗听起来很伤感,我前世是圆泽禅师,我现在已经变成牧童了,你还是李源。我们约好了,在这个天竺寺的外面的这个石头上见面,这个“三生石上”就是已经经过第二世了。可是我还是原来的灵魂、原来的神识,我的本性还在,是“旧精魂”。我们说三魂七魄,“三生石上旧精魂”,我们随着这个阿赖耶轮回生死。现在在“赏月吟风”,看到这么好的中秋月,不要再“赏月吟风”了,“赏月吟风莫要论”,不要再说这些了。“惭愧情人远相访”,你是我前世的恩人、前世的功德主,可是我们都没有解脱,是“惭愧情人”,因为什么?情执未了嘛,情执未断嘛,所以叫做“惭愧情人”嘛。惭愧情人远来相访,我们来相见了。“此身虽异性长存”,虽然我现在身体已经变成牧童了,可是我的本性还是一样,不生不灭、不增不减、不垢不净,这叫“此身虽异性长存”。

后来李源听到这首歌就知道说,对面这个牧童就是圆泽禅师。他就说,泽公你好,他跟他说,泽公你好。牧童就远远答,不跟他太靠近,说李公你真有信用,这么远来,辛苦你了。你看,他几乎没有隔阴之迷,前世的事情他还记得,我们早就忘光光了,还什么隔阴?没有隔阴之迷,我们早就忘记了,我们前世在哪里?根本就不晓得。但是这个牧童就跟李源讲说,你俗缘未了,请你不要过来,你我前途不同。因为可能圆泽禅师说,我不想再轮回了,我想这一世就要到西方去了,不能靠近,就不要动情执了。为什么?因为怕动,又染情执。所以圆泽禅师是想要了生脱死。那他最后要走的时候,有跟李源讲一句话,他说,希望你精勤修行,不坠落的话,我们还有相见的机会,在哪里?在菩提道上,在西方。所以见了面以后还是各奔东西,各人业各人了。

那牧童又带着竹棍,敲打牛头,唱山歌离开,离开的时候讲一句话,说了一首诗,“身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍,却回烟棹上瞿塘”。为什么?他们两个本来约好是要到四川峨嵋山,要经过瞿塘峡,他就说,“身前身后事茫茫”。就是说,他已经死了嘛,前世是圆泽禅师,这一世变牧童,到现在还是“身后事茫茫”,还是无明未破,习气未断,叫“身前身后事茫茫”。“欲话因缘恐断肠”,想要再讲前世怎么样,我前世是一个禅师,讲来实在是很伤感,“断肠”就是非常地伤悲、悲伤,“欲话因缘恐断肠”。“吴越山川寻已遍”,就是江苏、浙江这一代,前世是在洛阳,游到四川去,现在见面的地方在杭州江南,那不就“吴越山川寻已遍”,都走遍了吗?“却回烟棹上瞿塘”,还是过去那一条路,曾经断过魂的,在那边死掉投胎那个路,是要上瞿塘峡的时候,我在那个地方断气的,“却回烟棹上瞿塘”,你看他都还记得。

所以这一段就是讲到宋理宗,印光大师讲到宋理宗是那个出家人再来的,这个在《阿育王山志》里面有记载这个典故。那么就讲到三世怨,这是我们佛门里面,每一个人都懂这个道理,但是每一个人都犯这个问题,都犯了这个问题,就三世怨。今天我特别藉这个机会讲到宋理宗,我们就来分享这一段,这么精彩的印光大师的开示、蕅益大师的开示、净空老法师的开示,希望大家能够警惕在心,发菩提心,一向专念,求生极乐世界,最大的善事就是念佛。

那么最后一段,我们把它讲完,我们再来报告老法师对这一段的开示。我们看经文:

【台州王竺。有男名净。四岁病死。哀痛情切。发心刊刻此篇。欲求亡男再为父子。妻果有孕。因至黄岩进香。恍似与净同轿回家。即生子。取名师回。面貌与前无异。骨肉重完。】

那么这一段的白话解说就是:

台州王竺有一个儿子名净,四岁就死去了。父子情深,非常悲伤,发心助印《感应篇》,祈求亡儿再来做父子,他妻子果然怀孕了。因为到黄岩一座寺庙,在浙江省临海县境内,进香礼佛,仿佛看见净儿一起乘轿回家,随即产生男婴,因而取名叫师回,面貌跟从前的净儿没有两样,于是骨肉又重新团聚,一家欢乐无穷。这也是轮回啦,这个还是在轮回生死,只是一世、两世因缘而已啦。

那今天我们就这个《感应篇汇编》的经文,我们就讲到这里。最后我们一点时间,来报告老法师这一段的开示。

老法师的开示里面,第一点,老法师说,《太上感应篇》不长,只有一千三百多个字。那么“太上”两个字,它是一个尊称,含义很深。佛菩萨为我们讲经说法,都从自性流露出来的,所以不是说某个人说、某个人讲。我们要是以为,佛经是释迦牟尼佛所讲的,那就错了。所以“太上”这个是自性的意思,佛说法都从自性流露出来的。所以我们在许多经论里面,佛说他一生没有讲过经,他一生没有说过一个字。老和尚说,这个话是真的,不是谦虚的,也不是随便说说的。凡夫执著有我,所以有说法,有我说的、有你说的、有他说的。

为什么这样说呢?因为《金刚经》里面有这段经文,“须菩提!汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法。’莫作是念,何以故?若人言:‘如来有所说法。’即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法”。这一段怎么解释呢?须菩提,你不要认为如来有在说法。有这个说法,就是说我有在说法,不要有这个想法。为什么?“若人言:‘如来有所说法。’即为谤佛”。佛明明有说三藏十二部,怎么说佛没有说法呢?你知道什么道理吗?你迷了以后,佛才跟你说觉。你轮回了,佛陀告诉你解脱。所以你迷了以后,佛陀才需要为你说法。你悟了以后,佛陀不需要说法。佛陀所说的法都是你自性本具的如来智慧德能、如来智慧德相。所以,“说法者,无法可说,是名说法”。如果你真正能够这样去体悟,佛陀所说的法都是我们自性本具的如来智慧德相,如果你能够依照佛陀所说的这些开示,你开示悟入佛知佛见,你圆满无上菩提,如果能够这样去体悟,你就能够明白,“说法者,无法可说”。

所以诸佛菩萨他无我,《金刚经》里面讲,“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,连念头都没有,所谓的“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”,“见”是见解、念头,不但不着相,连念头都没有。他哪里还有在说法呢?是真性流露的嘛。真性不是别人的真性,是我们自己的真性,这个道理一定要懂。自性流露的这是真实,如果从意识心,意识是个人的,那个话就靠不住了。所以这是第一点,老法师特别提到说,你不要以为《太上感应篇》就是太上老君说的,太上老君所说的也是我们自性本具的德能。

第二点,出世间的大圣,佛法讲要明心见性、见性成佛。那么世间这些大圣人有没有见性呢?有没有成佛呢?佛有方便语,说世间圣人没有能见性,这是方便说。说真实语,大乘经里面讲,诸佛如来应化在世间,随类化身,随机说法,怎么知道他不是诸佛如来化身示现呢?你怎么知道说,老子不是诸佛如来化身示现的呢?所以老法师有提到,说有人问老法师,说孔子是童儒菩萨再来的,这个话靠得住靠不住?老法师说,依照祖师的惯例,不能界定可否。因为你说他是菩萨,找不到根据。那如果你说,他孔子不是菩萨,从理上来说又不太妥当,因为菩萨应化在世间也有可能。所以如果你真正契入华严境界,你真正契入自性的境界,一切众生哪一个不是菩萨?哪一个不是如来?这是第二点。

第三点,老法师说,《太上感应篇》冠上“太上”两个字,同修就要觉悟了,这两个字代表自性流露,代表性德是至高无上的。换句话说,你能够理解、能够奉行就是顺着性德。你能够依照《太上感应篇》来修行,你能够顺着《太上感应篇》来修持、来奉行,这就是顺着性德。顺性德是真善,违背性德叫恶,这是善恶最高的绝对标准。所以“太上”两个字,我们要有这样的警觉。

第四,“感”跟“应”,古人比喻,感,就像种植,应就是开花结果。用这两个字来做篇名,说明有感必定有应,这什么道理?感应都是依自性而起的。自性遍一切处、遍一切时,所以在自性里面,它是超越时间跟空间的,时空是一片的,所以有感必有应。我们一个人的身体上,所谓的牵一发而动全身,你有一根头发动,你会一身都觉得不舒服,你动一根头发这是感,那一身不舒服这就是应。所以感应的道理就是这个牵一发而动全身的道理。

第五点,感应也可以说是因果的关系,众生有感是因,诸佛菩萨、天龙鬼神祂就有应了。了解这个道理,了解这个事实真相,你才懂得古德所说的,种瓜得瓜,种豆得豆。这个比喻意思很深,我们种善因一定得善果,你种的是恶因,你必定免不了恶报。

第六点,一切众生从无始劫来,所造的善因少、恶因多,所以这一生里面,我们冷静的思惟,我们仔细的去观察,我们周边都是恶缘比较多,善缘比较少。所以善缘促进我们的道业、促进我们的善行。恶缘增长我们的恶念、增长我们的恶行。将来什么的果报,自己不就很清楚了吗?明白这个道理以后,都是感应的道理。古人常说,天网恢恢,疏而不漏。这是真理,这是事实真相。整个《感应篇汇编》总纲领就是“祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。”

好,我们下次再来讨论这一块,今天就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


(文字稿来源:因果教育弘化网)


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