您的位置 首页 黃柏霖警官

黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第21集)

印光大师说:“太上感应篇,摄取惠吉逆凶,福善祸淫之至理,发为掀天动地触目惊心之议论,何者为善,何者为恶;为善者得何善报,为恶者得何恶报,洞悉根源,明若观火。且愚人之不肯为善,而任意作恶者,盖以自私自利之心使之然也。今之自私自利者,反为失大利益,得大祸殃,敢不勉为良善,以期祸灭福集乎!由是言之,此书之益人也深矣。”


《太上感应篇汇编》(第二十一集) 黄柏霖警官主讲

2018/04/21 台孝廉讲堂 档名:57-109-0021

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》,我们看经文,【又有三台北斗神君在人头上,录人罪恶,夺其纪算。】请各位同学翻开课本第七十九页。

在还没有解释这一段经文以前,我们有几句话来跟各位同学说明。我们在前两集,我们都分别跟各位报告,就是“算尽则死”这一段开始,元朝姑苏师子林天如禅师的,他所开示的“生死大事”,还有明朝杭州云栖莲池大师所作劝世的歌,还有宋朝颜丙《普劝修行文》,这三位高僧大德他们的开示非常地重要。尤其是“生死大事”,这三篇都跟“生死大事”有关。诸佛菩萨以一大事因缘,开示悟入众生佛知佛见,这是佛陀到这个世间的本怀。所以了解“生死大事”,就是出三界,了生死,也就是我们常讲的了生脱死。但是因为时间的关系,包括今天这一集,在三集里面,其实我们都没办法充分的发挥。

譬如说,在“算尽则死”里面,宋朝颜丙《普劝修行文》里面的一段,讲我们这个身体,他说,“此身无可爱惜,诸人当愿出离。”这个就什么?要破身见,要放下我执。你破身见就是初果须陀洹了,圆教来讲的话,就初信位菩萨,“诸人当愿出离”。“如何迷昧底,尚逞风流,懵懂汉犹生颠倒?”这是指凡夫迷惑颠倒。“或有骷髅头上,簪花簪草;或有臭皮袋畔,带麝带香。罗衣罩了脓血囊,锦被遮却屎尿桶。用尽奸心百计,将谓住世万年。不知头痛眼花,阎罗王接人来到;那更鬓斑齿损,无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财,尽是失人身捷径”。这个就是形容我们众生迷惑五欲六尘,执著这个身见。认为可以“住世万年”,这就是众生的常见。“无常鬼寄信相寻”就是无常大鬼不期而到、不期而至。“日日饮酒食肉,无非种地狱深根。眼前图快活一时,身后受苦辛万劫。一旦命根绝处,四大风刀割时,外则脚手牵抽,内则肝肠痛裂”。像这一段经文,就可以让我们好好去深入。还有下一段的,我们看颜丙居士这下一段,“离八苦得八自在”,“移六贼为六神通”。像这个我们都没有充分的发挥。

所以我想说,等我补讲二十三集完了以后,我想说,《感应篇汇编》我再特别讲四集,那我们就把它定名为《感应篇》特别一集、二集、三集、四集。因为我们补讲的这个《感应篇汇编》第二十三集,首播是在二O一八年七月一号,七月份的第一周。那么另外七月份还有四周,我们想用这个《感应篇》特别一集、二集、三集、四集,来做为七月份的全球首播的节目。因为学人要讲的这个《安士全书》阴骘文第一集,应该会在八月五号,第一个周日,全球首播。所以在这边我先做这样的一个预告。

我们看今天要讨论的经文:

【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】

我们来看这段经文的字句解说:

‘三台北斗神君’就是,“三台”是星名。在《晋书?天文志》里面记载,“三台六星,两两而居,起文昌,列抵太微。一曰天柱,三公之位也。在人曰三公,在天曰三台,主开德宣符也。西进文昌二星曰上台,为司命,主寿。次二星曰中台,为司中,主宗室。东二星曰下台,为司禄,主兵”。这个是“三台六星”。另外在这个经文里面,北斗,共七星,在太微之北,以居北而似斗得名,又称七政星。《隋书?天文志》里面,“七政星明,其国昌。不明,国殃。斗旁欲多星则安,斗中少星则人恐上,天下多讼法者。”北斗星又叫“七政星”,如果它很明亮,表示这个国家国运昌隆。如果不明亮的话,表示这个国家会有灾殃。北斗星旁边如果很多星星,就表示平安。斗中如果星星少的话,则恐怕皇帝这边,朝廷会有大事发生,天下会有很多的“讼法者”,就是会有很多治安不安宁,很多诉讼的事情。

再来‘纪’,“纪算”的“纪”,“纪”就是十二年为一纪。

‘算’是百日。

这一段经文的白话解说就是说:

还有三台星和北斗星的主管神君,经常在人的头上,记录人所犯的罪恶情况,按其所犯过恶事实轻重,给予减算或削纪不等的报应。

好,我们看八十页第一段经文:

【此一节。言人之一身。行住坐卧。皆有鬼神鉴察也。三台六星。上台司命。中台司福。下台司禄。主人生死寿夭。北斗乃紫极都曹。为天地日月江河海之元。合阴阳木火土金水之德。宣威三界。统御万灵。斡旋气运。斟酌死生。人有罪过。录入恶籍。量度重轻。夺其纪算。纪。十二年也。又管辂曰。南斗注生。北斗注死。凡人受胎。皆从南斗过北斗。若有祈求。宜向北斗。又七真曰。吾每月初三。又二十七日。必一下降。受人醮祭。察人善恶。又业报因缘经曰。七星之气。常结为一星。在人头上。去顶三寸。其人为善则光明。为恶则光暗。大善则光愈著。大恶光灭没。人不见而鬼神见之。今曰在人头上。录罪夺算。询非诬矣。】

好,我们看这一段的字句解说:

‘司命’是星名,乃文昌的第四星,主寿,有“主举过、行罚、灭不祥,又主死亡”。又称灶君,我们民间说司命灶君,就是这一座星。祂主人的寿命,或者人有过错,或者是受到惩罚,或者降不吉祥,或者主死亡,是司命灶君。

‘司福’,星名,在典籍中称司中,为文昌的第五星,主宗室,又主生。

‘司禄’,星名,为文昌的第六星,“主兵,所以昭德塞违”,又“主增年延德,又主掌功赏、食料、官爵”。所以司禄是主管你的福报、你的功赏,还有你的饮食,你的地位、官位。这个是“司命”、“司福”、“司禄”。

再来,‘北斗乃紫极都曹,为天地日月江河海之元’,“紫极”是星名,道教称天上仙人所居的地方。“都曹”,“都”是统领、统率。“曹”,分科办事的官署或部门。北斗七元星君,“北斗居天之中,为天之枢纽,斡运四时”,就春夏秋冬。“凡天地日月,五星”,水、木、金、火、土五大行星。“列曜”,群星,星宿。“六甲”是星名,可以分阴阳而配节候。二十八星宿,“诸仙众真”,上自天子下及黎民百姓,寿命福禄,贫贱富贵,“生死祸福,幽冥之事,无不属于北斗之总统也。人若诚心启祝,叩之必应”。

再来,‘宣威’是宣扬威力。

‘斡旋’,运转、扭转,或者是主导操控。

‘管辂’是三国的魏国的术士,三国时代魏国的术士,我们说曹魏、曹魏,就魏国的术士。字公明。“应清河太守华表召为文学掾”,就是佐助的意思,等于助手。“官至少府”,就是县府里面的一个官职,叫县尉,“少府丞”。他年幼的时候喜欢天文,等到长大以后,他精通《易经》与占卜。据说管辂他知道自己的寿命不会超过四十七、四十八,结果他真的四十八岁那一年死掉。他自己可以知道,他自己什么时候会死。

‘南斗’是星名,即斗宿,有星六颗,在北斗星之南,形状像斗,故称“南斗”。“南斗”,我们刚才讲,南斗主生,北斗主死。

‘七真’是“道教称北斗七星为七元解厄星君”,亦分别赐名为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。所以你算紫微斗数,这几个星宿都会出来,尤其是贪狼、巨门、文曲星,还有廉贞、武曲、破军,这都很重要的星座。

‘醮祭’是道教设坛祈祷、祭奠的一种仪式,他们道教的仪式。

‘询’,确实,这个意思。

我们看这一段的白话解说:

这一节里面,是在说明人的一身无论在行住坐卧,都是有鬼神在鉴察、考察。三台六星中的上台叫司命,中台叫司福,有叫司中,下台叫司禄,乃主掌人的生死长寿夭折等事。北斗乃紫极星的都曹,为天地日月江河海的根元,聚阴阳二气及木火土金水五行之盛德,宣扬威信于三界之中,统御著千万的生灵,掌理整个气运,调适生死大事。世人犯了罪过,就将它记录在行恶的册子上,衡量所犯的轻重,夺其寿命的多寡。纪就是十二年。

又三国时候的管辂说,南斗星主管生,北斗星主管死。凡是人受胎都是从南斗星注定,然后移过北斗星掌理。如果有所祈求,应向北斗星祈求。又七真说,我们在农历每个月的初三日,以及二十七日,一定有一个星君下降人间受人祭拜,并鉴查人间的善恶。又《业报因缘经》说,七星的气团,经常聚结成一星,在人的头上,离头顶有三寸。如果这个人行善,就出现光明。如果行恶,其光就暗淡。大善人其光愈明亮,大恶人其光即消灭。凡人是看不到的,然鬼神却可以看到。现今说,在人的头上,记录罪行,以夺取寿命,的确一点也不假。

那么这一段里面有一段很重要的经文,就是‘在人头上,去顶三寸。其人为善则光明,为恶则光暗。大善则光愈著,大恶光灭没,人不见而鬼神见之。’这个我们以前就有听过长辈或者有修行的人都会说这样。像我们念佛人念得真的功夫到家的话,有四十里的光明,就跟这个讲的一样。有二十五位善神会护念你,如果你持戒持得很好,念佛念得很好,有二十五位善神。这些善神都是光明的,有四十里的光明护念著这位真修行人。这个是真实的故事,不是古代传说。

老法师怎么说呢?第一点,老法师说,人人身上都有光,光明大小颜色不一样。我们住的地球是人鬼杂居,就是我们这个地方是五趣杂居地,凡圣同居土。我们的讲堂里面,像我们孝廉讲堂,每天都读《无量寿经》,礼拜一到礼拜五,每天有十几位老菩萨在这边恭诵《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,从二O一O年到现在,也八年了,每天都是这样精进用功。什么是最好的光明灯呢?你自己的自性光明。你每天念《无量寿经》,就是跟阿弥陀佛见面。你每天念佛,就是发信号给阿弥陀佛。如果你是发菩提心,一向专念,你是用真诚恭敬心来念这句阿弥陀佛,诵《无量寿经》,那你就可以跟阿弥陀佛无障无碍,光光相照,那个信号就接通了,就像我们打手机一样。

所以老法师说,我们的,老法师是讲,他讲经的佛堂,老法师说,我们的讲堂里面,人在听经,许多鬼神也在听经。这个是事实。老法师在新加坡居士林讲《华严经》、《地藏经》,那边的众生就附体要求在餐厅、斋堂架电视机,放老法师讲的《地藏经》。我在一九九八年有带团到新加坡居士林去参学一个礼拜,那时候,我跟老法师还有李木源居士在一起用餐的时候,老法师就有讲这个故事给我听,说那边的众生要求放《地藏经》。那为什么会在斋堂呢?在电视机上播放呢?因为有请祂们到佛堂、到念佛堂,他们说,佛堂的灯光太亮了,就是佛陀那个佛光太亮了,祂们进不去。祂们说,念佛堂的光太亮了,太强了,祂们进不去。就跟这里讲的一样。许多鬼神也在听经,你们的肉眼看不到,除了能看得见的这么多同修,鬼神在这个地方听经的数量,比我们肉眼看到的人还要多,不晓得要超出多少倍。

第二点,老法师说,通常出家、在家这些大德讲经,都有鬼神来听,我们凡夫肉眼看不到,有天眼通的人,他能看得到。真正修行人,能够信解,能够依教奉行,他得到诸佛护念,得到一切菩萨、善神护持与尊敬。真正修行人,我们凡夫不认识他,往往还瞧不起他。鬼神有他心通、有天眼通,见到他不敢不尊敬,为什么?他一心向佛,身上放的光不一样。也就是说,真正修行人在你面前,你可能不知道他是真修实证的修行人。譬如说,像海贤老和尚,他跟一般的出家人好像也没有什么差别,但是他是一个开悟的圣人。老法师说,他是六祖大师的化身,你相信吗?你没有慧眼,你就看不出来,你没有正法眼,你看不出来。慧眼见真,你没有办法看到这个真正的修行人。我们凡夫不认识他,我们凡夫障深慧浅,业障重,往往还瞧不起他。

所以以前净土宗的第六祖永明延寿大师的护法钱俶王,就是在永明延寿大师还没有出家前,他的国王。永明延寿大师是一位税务官,因为他心地非常慈悲,要抢救物命,他的钱都用完了,暂时用公款买物放生。后来钱俶王因为有人检举永明延寿大师挪用公款,就判他死刑。但是钱俶王有交代那个刽子手,说如果这位税务官要砍头的时候,惊慌失措,那就砍下去。如果面不改色,那刀下留人。永明延寿大师当时讲一句话,他说,哎呀,我一条生命换无量无边的生命,这么多生命,值得、值得、值得。后来刀下留人了。那后来他也出家了,钱俶王变成他的护法。所以你看在永明延寿大师的著作里面,钱俶王有写序文,在《宗镜录》里面,这位护法国王有写序文。

当时钱俶王就办了一个斋会,首席长老的一个位子空下来,大家都很客气,哎呀,让你先坐啦。结果一个穿得邋邋遢遢的和尚就进来,二话不说,嘣,就坐下去了。那开始就应供了。应供完了以后,钱俶王就问永明延寿大师说,今天有没有古佛来应供?永明延寿大师说,有啊,定光古佛来应供说定光古佛来应供。不得了,哪一位啊?他说,就是那一个穿得邋邋遢遢那个,坐在首席长老那个位子,嘣,就坐下去那一个,那耳朵大大地,不知道他是什么名字,那应供完以后他就离开了。他就到处去打听了,知道这位大耳和尚住在哪一座山里面的一个山洞里面,他就去找,找到了。

找到以后,他身分暴露了,他就必须要圆寂。他圆寂前讲一句话,他说,弥陀饶舌,弥陀饶舌。你这个永明延寿大师,你泄露我的身分。这国王说,诶,弥陀饶舌,永明延寿大师就是阿弥陀佛啦。赶快回来,刚好跟国王的一个部下差一点撞到,那个部下来通报国王说,永明延寿大师刚刚圆寂。永明延寿大师也知道他身分暴露了,被大耳和尚讲出来了,他也必须要圆寂。所以我们现在的阿弥陀佛圣诞,十一月十七日,阿弥陀佛圣诞,就是永明延寿大师的生日,所以我们就是十一月十七日就定为阿弥陀佛圣诞。那换句话说,永明延寿大师也是阿弥陀佛再来的。

这就是什么?真正修行人,我们凡夫不认识。那个大耳和尚穿得邋邋遢遢,谁看得起他?往往都还瞧不起他。鬼神有他心通,祂有天眼通,因为什么?他旁边有光,鬼神看到旁边的光。所以你真正有修行,你到太平间、到加护病房,你到车祸现场,这个我很有经验,都是仰仗阿弥陀佛的愿力、仰仗地藏王菩萨的威德加持,我们才有办法。不然我们业障这么重,习气这么多,毛病这么多,我们怎么能够担待这些众生的业力?都是佛菩萨给我们加被的。

所以往往我跟亡者或是病人长跪说法,一跪都是跪两个小时的,那感应道交,感应不可思议。我在讲课里面讲很多故事,那昏迷一个月的师大附中的一位老师,我去跟他开示以后,第二天醒过来。昏迷一个月,医生都没办法解释说,他为什么昏迷一个月?然后没办法断气,那为什么又醒过来?不知道。这是佛力加持,阿弥陀佛的加持。那一位文化大学副教授的妈妈,气切七年了,我去跟她开示,要她放下情执、放下瞋恨,对丈夫的瞋恨、怨恨,请这位副教授诵一部《地藏经》做助缘。我说,看看你妈妈明天早上六点半能不能舍报?诶,第二天早上,真的六点半舍报,佛力加持。

所以这些,你说医院啦、加护病房啦、太平间啦,有没有众生?当然有众生啦。但是这些鬼神,祂有他心通、有天眼通,祂知道你是个正信的佛弟子,你是正知正见,你持戒念佛,你有发菩提心,祂们会护念你,祂见到你,祂不敢不恭敬。老法师说,见到这位有修行的人,真正修行人,祂不敢不尊敬,为什么?因为这位真正的修行人一心向佛,身上放的光不一样。

第三,老法师说,实在讲,每一个人、每一个众生,身上都有光,只是我们的心不清净,看不到。如果心地清净,我们能看到每一个人的身光。人人身上都有光,光明大小不一样,颜色不一样,最好的光是金光。你念五欲六尘,你身上的光是灰色的,这个我来做证明。我在香港佛陀教育协会见到一位前任韩国总统的御医,他透过几位居士的介绍到香港佛协去。那他有一台机器专门就是,韩国那个总统,他帮他照顾身体。那个机器很奇怪,就是十个手指头放在那个像一个电脑一样的仪器上面,它先测你没有念佛的时候是什么个样子,那它会有光谱出来。我的光还不错,我测出来的那个光谱还不错,很好。那你经过念佛以后,那光又不一样,念阿弥陀佛,他叫你念阿弥陀佛,念十声,那现出来的光谱又不一样。

那我在旁边看,很多居士,师兄师姐下去测,有些现出来的光是绿色的,那当然不理想。有些是深黑色的,有些是墨绿色的,那都不是很理想。另外一方面,也告诉你说,你身体上有变化,身体上有状况,也就是你的身体,这个身体的身心状况有问题,你身上有病气,那测出来就是不一样。所以老法师说,你念的是五欲六尘,你身上的光是灰色的。你念阿弥陀佛,你身上的光就放金光,这个我相信,因为当时现场表演的,确实如此。这全看你自己的心念。真正修行人大慈大悲,身心清净,他的心念一转,金光就现前。所以当时我听那位韩国前总统御医讲一句话,他说,因为他是讲韩国话嘛,他说,黄老师,你很慈悲。他透过翻译跟我讲,他说,你对所有众生都很慈悲。我说,这个我相信你讲的话,确实如此,我对所有众生都慈悲。不管老人小孩、蠢动含灵,我都慈悲。所以你大慈大悲,身心清净,你的心念一转,金光就现前。它放的光不一样,我们肉眼看不到,鬼神祂看得到。

以上是老法师对于我们身上到底有没有光,“人为善则光明,为恶则光暗”,老法师做这样的开示,增长我们的信心。

好,看下面这一段:

【唐娄师德。高宗朝。勋隆宠优。一日晨起。忽见星官谓曰。汝曾误杀二命。罪当夺纪。星光将尽矣。其日随即神昏。因告人曰。我一生谨慎。只因误杀二命。今遂早死一纪耳。未几果卒。张拱辰曰。娄公夙称明恕。为唐重臣。尚不免于夺纪。况常人造恶多端乎。可不慎哉。】

好,我们看这一段的字句解说:

‘娄师德’是唐高宗、武则天时候的大臣。他弱冠的时候,“以进士及第”,“授江都县尉”,后来“累迁”到,就是升官到监察御史。在唐高宗的时候,朝廷招募猛士抵御吐蕃,娄师德他自告奋勇的,“以文臣应募”,就是他以文臣来遭受皇帝的招募,带领部队西讨吐蕃,“屡有战功”。“出将入相”,总边任前后三十余年。他个性以“谨慎忍让闻名”。

‘高宗朝’就是唐高宗李治,他是唐朝的第三代皇帝,唐太宗李世民的第九个儿子。他在唐贞观二十三年五月,唐太宗去世,李治即位,是为唐高宗,当时他才二十二岁而已。次年改元永徽。在显庆末年,唐高宗他患了“风眩头重”,就头会晕,“风眩头重”。“目不能视”,眼睛看不到。很难“操持政务”,没有办法治理国政了。他的皇后武则天,皇后就是他的夫人,武则天“得以逐渐掌握朝政”,朝廷内外称他们为“二圣”。从此武则天成为掌握实权的统治者,唐高宗处于大权旁落的地位。在弘道元年,唐高宗去世。

‘勋隆’,“勋”就是功勋、功劳。“勋隆宠优”,功劳盛大,备受皇上的优厚宠爱,这个叫“勋隆宠优”。

‘明恕’是明信宽厚、明察宽大。

我们看这一段的白话解说:

唐朝的大臣娄师德,在唐高宗的时候功勋盛大,极受皇帝的宠爱。有一天早上起床,忽然听到星官告诉他说,你曾经错杀了两条人命,所造之罪要减寿十二年,你的星光就快要熄灭了。当天娄师德的神识随即昏昏沉沉,因而告诉他人说了,我一生行事谨慎,只因为误杀两条人命,所以今世要早死十二年。过没多久,果然就死了。张拱辰说,娄公平时一生为人尚称英明宽恕,是唐朝的重要大臣,尚且不能免除夺纪的处罚,更何况平常人作恶多端呢?看到娄师德的例子,能不小心谨慎吗?

好,这一段,“又有三台北斗神君在人头上,录人罪恶,夺其纪算”,这一段虽然看起来它是道家的,“三台北斗”这是道家的,经典上所记载这些三台的星宿的神君,北斗神君、南斗神君,这也都是道家他们的,道教他们的说法。但是我们不能够说,因为是他们道家的说法,我们就生起不恭敬的心或是不相信的心,这样是不对的,一切都是上天、佛菩萨的方便施设。我们上一回有提到,上一集里面我们也有提到颜丙他的开示,他讲,儒释道是一体的。

所以这一段,“又有三台北斗神君在人头上,录人罪恶,夺其纪算”,老法师怎么开示。我们来看看老法师怎么开示?

第一点,老法师说,这一句是说人无论在什么时候,不论在什么个地方,你的一举一动、你的起心动念都有鬼神看到。鬼神当中还有专门鉴察世间人的善恶,你的心善、行善,祂有记录,你心恶、行恶,祂也有记录。换句话说,天地鬼神那边有我们一生的起心动念,一切造作的完整档案,比我们世间人警察局、调查局,记录还要清楚。这是很可怕的,我干过警官我知道。我们以台湾的警察来说,我们刑事警察局有八号分机,所有的刑事资料,那边都有档案记录。我也管过户口,我们警察系统里面都有户口的口卡、户政的口卡。我们只要调口卡,就可以看出这个人他不管搬到哪个地方,他所有的犯罪记录都有记录下来。但是天地鬼神所记录的,不仅仅是恶的记录,还有善的记录。所以老法师说,如果我们明了这个事实真相,怖畏之心自然就生起来了,对于自己的心行一定会检点。

第二点,“三台北斗”,这是说四尊神明,在中国民间道教供奉的,上台管人的生死,中台管人的福报,下台管人的禄命。要用现代的话来说,下台是管财富,中台是管社会地位,上台是管命运,一个人‘生死寿夭’、富贵穷通,都有鬼神在掌管。我们要问,这些人有没有权力主宰我们的生死祸福呢?说实在话,祂们没有权力主宰,但是祂们管辖这些事情。吉凶祸福是我们自己定的,祂们来执行。就像人间的警察一样,法律是定好了啦,你遵守法律,警察不会来抓你,你不遵守法律,你交通违规,警察就来抓你,一样的道理嘛。就像我们世间一样,类似警察局、调查局这些机构,人要行善,祂们呈报上去奖励。譬如说,表扬好人好事。人要是造恶,祂们报上去执行惩罚。祂们是鉴察执行的单位,并不是主宰。真正的主宰是我们自己,所以命运是自己造的,自作自受,这个道理与事实我们都要清楚、都要明了。所以我在讲“明因果,解业力,幸福圆满人生”,我就常常引用说,讲那么多年的因果,我跟老法师报告,我说,命运是由业力来的,业力是由因果来的,因果是由心念造成的。所以心念决定因果,再决定业力,再决定命运。所以金山和尚说,要相信业力,不要相信命运,不要相信算命的,要相信业力。那跟老法师讲这个讲的道理是一样,自己的命运是自己造的,自作自受。

第三,纵然造一些罪过,前面曾经说过,只要你知过能改,天地鬼神不会惩罚忏悔改过的人。至于佛菩萨更加慈悲,对于造恶堕落恶道的众生,依旧是以慈悲心看待,那是圣人。鬼神还是凡夫,情执还没有放下,看人行善祂欢喜,见到人造恶祂厌恶,祂是凡夫。我们今天也是凡夫,以我们自己的心情去度量这些天地鬼神,也能够略知一二。

第四,北斗星君,在道教还有南斗星君,南斗主人生,北斗主人死,主就是主管。人到人道来投生,南斗星君祂来记录,这些资料留在哪里?人的寿命死亡的时候也有记录,北斗星君管这个事情。俗话说,如果人有所祈求于神明,应当要向北斗。这些天地鬼神常常轮流降临在世间,祂们降临有一定的日期,大概每两个月会来一次,或者来两次,几乎都是有一定的。好像祂们的巡察,什么时候到某个地区去巡察,两个月来一次,这是用中国过去的甲子,六十是一周的甲子。那六十是两个月嘛,两个月是六十天嘛,六十是一周的甲子。所以至少每两个月,祂们会来一次。

第五,《业报因缘经》里面说,“‘七星之气,常结为一星’,在人头上,去顶三寸。”这就是我们中国古时候人讲的,举头三尺有神明,经上讲,不是三尺,是“三寸”。举头三尺有神明,那三尺很高,但是经上讲是“三寸”,这里讲,“去顶三寸”,“在人头上,去顶三寸”。一个人心地善良、行为善良,这个人头顶上有光,光的大小不一样,色彩也不一样,人见不到,鬼神见得到。现在有一些修禅定的人能见到,心地清净到某一个程度的人也能够见到。还有一些像练气功的人,气功也是修定的一种,他也能够见到。光的颜色最好是金色的,其次是黄色的,最不好是灰色的、黑色的,到黑色的这个气,人的寿命差不多将要尽了。他们叫做气,在佛法里面讲叫光。由此可知,人不能不修善。

第六,老法师说,人生实在是苦短。当年老法师从香港回来台北,他想一想,第一次到香港是一九七七年,第一次老法师到香港在那边住了四个月,讲《楞严经》。当时邀请老法师的是圣怀长老、谢道莲居士。这圣怀长老,末学有印象,他是倓虚老法师的徒弟,他法相庄严,稍微有福态,个子不高。他是我在华梵大学受在家菩萨戒的时候三师之一当时老法师在讲这一段经文的时候,老法师说,圣怀长老现在还在,那么谢居士已经往生了。老法师说,当时许许多多当时在一起共修的同修们,一大半都不在了。这个我们看我们大学同学啦、高中同学啦、小学同学,也是这个意思。同学会的时候,有些人都已经走了。一样的道理,人生就像一场梦一样。过去他们居住的,老法师说,这些接待他的居士,他们都是住香港上等高贵的住宅区,老法师都去过了,现在大楼还在,主人换人了,所以使我们深深感触到无常迅速。

老法师说,自己也一年比一年衰老。老法师讲这个的时候,那时候是在新加坡嘛,那是一九九八年嘛,大概是三十一年前,喔,不,二十一年前。那么老法师今年九十二岁,二十一年前等于老法师那时候几岁?七十一岁,人生七十才开始。老法师说,老法师那时候就感受到说,哎呀,自己一年比一年衰老了。老法师说,他刚到台湾的时候,他的同学,老法师的同学差不多将近有两百多人,老法师说,现在剩下来大概五十个都不到。所以华藏卫视,老法师如果到华藏卫视去,陈总裁都会安排老法师的小学同学跟老法师见面,我也去参加过这个聚会,到现在八、九十,能还见得到,稀有难逢,人生一大乐事。所以师父一看到这些老同学,都是笑呵呵地,看了很感动。人到这种情形,感触就深了。所以,寸金难买寸光阴,真的,时间宝贵,生命宝贵,不能够浪费虚度,要把握当下。

第七点,佛说得好,“万般将不去,唯有业随身”,为什么我们还造业呢?为什么还迷惑呢?对这些道理,虽然我们常常读书、读经、研教、听经,当然包括念佛了,但是总抵不过世间的名闻利养,抵不过世间的财色名食睡的诱惑,抵不过就造业了。业是跟着你走的,你造作善业,你有善报。你造作恶业,那就是恶报,那就有恶报。善恶报都不是鬼神加给我们的,也不是佛菩萨给我们的,也不是上帝,也不是阎罗王给我们的,一切吉凶祸福全是自己造的,自己自作自受,“祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形”。只有真正明白这个道理的人,了解事实真相,心才平静,纵然遭遇一切灾祸也不会怨天尤人,受到别人的侮辱、陷害,也不会埋怨于人,知道这些都是因果报应。我过去不得罪人,今天别人就不会得罪我,这个把它记起来,我过去不得罪人,今天别人就不会得罪我。我过去没有陷害人,今天别人怎么会陷害我呢?

所以有一次,我儿子在大学的时候,他在读大学的时候,他是学生会的会长,招集他们的学生干部开会。他有一天打电话给我,他说,爸爸,我的Mac笔电丢掉。因为他是学设计的,那Mac很贵,一台五六万块台币。他说,爸爸,我的Mac电脑被同学偷走了,他说,爸爸你赶快来。那时候我还在当副分局长,我开着车。他说,爸爸你赶快来,我准备去报案。他们的大学对面就是派出所,那他妈妈先赶过去陪伴他。那我就在等红绿灯的时候,我就把地藏菩萨金卡拿起来祈祷,我跟地藏菩萨祈祷说,地藏菩萨,希望你威德加持,希望儿子他心爱的Mac电脑,设计电脑,能够失而复得。我只这样祈祷而已。我就用电话跟我儿子说,我说,儿子,你先不要报案,你过去生没有偷别人东西,你的东西就不会被别人偷走。我只跟他讲这句话而已,我什么话都没有说。我说,你先不要报案,你先请教官。因为我们台湾的大学里面也有配置教官,就是军人,军事教官。我说,你跟教官先报告,请教官再调查清楚一点。后来教官就去调那个他们那个社团的录影监视器,然后再去把他们开会的办公室打开,我儿子的Mac电脑还在那个办公室的会议桌上,他自己没有带走。印证我讲的那句话没有错,我说,儿子,你过去生、今世没有偷别人的东西,你的东西就不会被别人偷走,因果不空嘛。所以后来儿子跟我讲说,爸爸,你讲得很有道理。

就这里讲的,老法师说,我过去没有陷害人,今生别人怎么会陷害我呢?我们受人侮辱、受人毁谤、受人陷害,都是自己造的,自己应当要承受,欢欢喜喜地承受,这笔帐就了了。欠命要还命,欠债要还钱,果报通三世,哪里能够逃得过呢?

第八,就算你成佛了,到六道里面去示现度化众生,也不能逃过先世的业报。这叫因果不空、因果通三世、因小果大、善恶不能相抵、善恶不同时,这五大原则。老法师说,我们在书本里面读过,孔老夫子在陈蔡绝粮。那释迦牟尼佛还有三个月的马麦之报。这以前我们都讲过了。佛在经上跟大家说,前世的业因,这个时候缘成熟了,连成佛都没有办法逃过因果报应,都没有办法逃过果报。所以在《玉历宝钞》里面讲,哪怕是诸佛菩萨再来,观世音菩萨说,哪怕是诸佛菩萨再来,也不能够违背因果。

宗门里面野狐禅的公案,很多同修都熟悉,唐朝百丈禅师的故事。百丈禅师每天讲经,有一个老人住在后山,祂天天来听经,到讲经的时候祂就来,一般人不认识,百丈禅师知道祂不是人,祂是非人。我们俗话讲,祂是狐仙。有一天这个老人向百丈禅师请教,说明祂自己堕落的经过,祂前世也是一位讲经说法的法师,听众向他发问,祂答错了,背因果,堕落狐狸身已经有五百多年了,现在没有办法脱离畜生道,求百丈禅师帮助祂。百丈禅师说,可以,明天讲经的时候,你出来发问,你把过去那个听众问你的话,你照样提出来问我。这个叫什么,你知道吗?这叫发露忏悔,你必须要借由大众这样跟大家告白、忏悔。所以在佛门里面,受菩萨戒里面有半月半月诵戒,如果你有做错的事情,必须向大众忏悔,跟这里道理一样的。

所以到第二天的时候,他们两个就表演,这个老狐狸精就提出来,请教大师,大修行人还落不落因果?这个意思是说,真正修行证道、证果的人,证究竟圆满的果是佛陀,佛陀还落不落因果?百丈禅师答复,不昧因果。从前那个法师,老狐狸答复,不落因果。那就错一个字而已,我说,不落因果,就错一个字,他就把祂改正过来说,啊,原来是不昧因果,我讲错了,我讲说不落因果。不落因果就是没有因果。不昧因果什么意思呢?不昧因果是果报还是要受,清清楚楚、明明白白。不昧是什么?不是没有因果,但是这些大修行人在受果报的时候,他有痛,没有苦,他受而无受,无受而受,因为他已经没有我执、没有法执,他破根本无明了,他没有四相,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

像安世高大师一样,他去广州还命债,他在路上被误杀。他第二世再来的时候,再去找那个广州前世杀他的人,已经变成老人了,他再请他陪他到会稽再还另外一个命债。他这两条命债就还了,就了了。大修行人都“无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”了,他们都已经怎么样?他们已经证得“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”,他们已经证得不共般若了。“行深”就是信解行证那个证,他们已经做到了。“行深般若”,“深般若”就是什么?不共般若。不共般若就是分证佛跟究竟佛所证的,就是一切种智,叫“深般若”,也就是我们读《阿弥陀经》讲的,“阿耨多罗三藐三菩提”,叫一切种智,就是“深般若”,不共般若。它为什么叫不共般若呢?它不共二乘,不共一般的权教菩萨,所以他受果报的时候,他清清楚楚、明明白白。不昧的意思不是没有因果。

第九,世间的圣人,孔老夫子在陈绝粮是前世的果报,释迦牟尼佛托钵没得吃,遇到饥荒,人家把喂马吃的这些东西拿出来供养佛,佛也接受。前世造的不善因。因为佛陀在无量劫的时候也是一个外道,佛陀他那个马麦之报,他前世造了不善因。这个马麦之报有典故,就佛陀在的时候,佛陀在世的时候,佛陀跟五百位具足六神通的阿罗汉去应婆罗门阿耆达之请,“接受三个月的供养。然而,供养当天”,阿耆达这个长者,他被魔扰乱心了,“被魔乱心”了,沉迷五欲之乐,他关闭家门,不让任何访客进来。阿耆达长者说,他不想被任何人干扰、打扰。那么当时佛陀跟五百比丘抵达阿耆达的住处的时候,“无人供养,只好坐在大树下休息”。弟子们纷纷入城去托钵,但是三天都乞不到食物,只有遇到一位养马的人,将马所食用的麦量减少,供养佛陀跟五百位比丘。阿难尊者见了十分难过,“只好请一位老婆婆将马麦煮熟,供养世尊”。那么世尊祝愿以后,因为佛陀有德行,所以那个马麦大家吃下去以后,马麦变成一个美味可口的小麦粥。

经过这场遭遇以后,弟子们就十分不解,为什么万德庄严的世尊也会沦落到食马麦的一日呢?佛陀就开示大众,说,过去久远世以前,有一尊佛名号为毗婆叶如来,在槃头摩跋城中,有十六万八千位大比丘常随这尊佛修行。该国的国王叫槃头国王,以及诸位大臣跟虔诚的善男信女,就以虔诚恭敬心要供养毗婆叶如来及诸大比丘,让他们衣食无所匮乏,可以全心修行。

可是当时城中有婆罗门的导师,也就是佛陀的那一世,佛陀也是婆罗门,他名字叫因提耆利,他精通梵志修道典籍以及各种修观的方法。他刚好也是有五百位童子跟他学,“教授五百童子”。有一天槃头国王就设大斋会,恭请毗婆叶如来应供。这位毗婆叶如来也接受应供。等供养完毕以后,这位毗婆叶如来带来这些大比丘经过梵志山的时候,因提耆利这位,刚才提佛陀在那一世是婆罗门的导师,他名字叫做因提耆利,因提耆利闻到那个美味的食物。因为这些大比丘还有带一些食物回去,因为弥勒比丘没有出来,他们慈悲的帮弥勒比丘带一些食物回去精舍。因提耆利就闻到美味的食物,知道国王供养毗婆叶如来跟这些比丘,没有请他去,嫉妒心油然而生,便忿忿地说了,你们这些没有头发的道人应该吃马麦,凭什么受到如此美味的供养?又转身问五百童子说,你们同不同意老师的说法?老师说的对不对?五百童子说,老师讲的一点都没有错,他们应该全部都吃马麦才对。好了,到这一世来的时候,佛陀受马麦之报,这五百比丘跟着受报,就是在那一世的时候他们讲说,老师你说的对。这因果不空,连佛陀都不能例外。

《安世高大师传记》里面,我们看到修行证果的人,来中国还两次命债。前世误杀别人,这一生也被两次误杀,也是两次被人误杀,那《传记》写得很清楚。因此我们才完全肯定,人在这个世间,没有谁占得到谁的便宜,也没有谁吃谁的亏,你从三世一看,很公平很公平。老法师说,在这个世间,没有谁占人家的便宜,没有这回事。你要是吃亏了,也没有这回事。你这一生占人家便宜,来生还人家。这一生吃亏了,来生有福报。因缘果报,丝毫不爽,天地鬼神看得很清楚、很明白。

第十,造作罪业一定折福损寿。这要记得,造作罪业,你杀生、你偷盗、你邪淫、你妄语,折福损寿。在中国古代历史上,记载这些事情很多。现前这些果报,可以说是更明显,我们没有能觉察出来,这是我们太粗心、太大意了。只要头脑冷静一点,细心观察我们周边,因果报应清清楚楚、历历分明,都在表演给你看。然后你就能够证明,佛的经典、古圣先贤的教诲,一点都没有错。我们疏忽了,那只是自欺欺人,过去李炳南老师说,人要往远处看,李老师跟我们讲一句话,人要有前后眼。什么叫前后眼?要看到未来的果报。人要往远处看,什么叫远处?来生是远处,这一生是近处,看这一生,你看得太近了。你要看来生,你要往来生看,往后生看,你就晓得自己应该不应该做,应该要怎么做,你就很清楚了,怎么做对自己有利,怎么做对自己有害,现在几个人懂这个利害呢?希望大家好好珍惜这段因缘,认真努力来修学。

老法师今天这一段开示得太好了,把因果整个微言大义全部讲出来,我们就是完全明白。所以眼前的苦报,我们欢喜接受。眼前的福报,我们要珍惜,要懂得布施,要懂得供养,要懂得珍惜,要努力修学,要带业往生极乐世界,圆满自己这一世的一大事因缘,那才是最重要的。

好,我们再看下面这一段经文:

【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

我们先看这段经文的白话解说:

又有三尸神在人的身上,每到庚申日这一天,就上往天庭,奏明人的罪过。

我们看八十二页第一段经文:

【此一节。言人之一心。几微萌动。皆有鬼神鉴察也。上尸青姑。名彭踞。居人首。令人多思欲。眼昏发落。中尸白姑。名彭踬。居人肠。令人嗜食多忘。好作恶事。下尸血姑。名彭??。居人足。令人耽色喜杀。肢脏扰动。三尸利人速死。即出作鬼。享受血食。故于庚申日。乘人睡寐。与身中七魄。上诣天曹。言人罪过。所谓心口意语。鬼闻人声者。三尸其最也。今人不知检身克己。清心寡欲。而徒恃道家守庚去申之法。为断绝三尸入告之路。适足自欺耳。抑知念虑茍端。鬼神自当退避。三尸亦何足患哉。程子霄诗曰。不守庚申更不疑。此心常与道相依。帝天已自知行止。任尔三彭说是非。】

好,我们来看这段的字句解说:

“七魄”是道教炼养的名词,在道教《云笈七签》卷五十四里面有制七魄法,它称,“第一魄名尸狗,第二魄名伏矢,第三魄名雀阴,第四魄名吞贼,第五魄名非毒,第六魄名除秽,第七魄名臭肺”,都是身中的浊恶的鬼,“浊鬼”。那么道教的“制检之法”,它说,“闭息七通”,存鼻端白气,咽液、叩齿各七次。“呼七魄名”,毕,念祝词,“于是七魄内闭,相守受制”,常行,“则魄浊下消”。道士求仙当知制魄之道。因为道教讲三魂七魄,这是他们的修行方法。那么佛家就不讲三魂七魄了,你看我们学佛,我们很少讲三魂七魄,我们很少讲魂魄。我们都讲什么?我们都讲阿赖耶识,转识成智,到成佛的时候,我们称凡夫成佛叫转识成智,转八识成四智菩提。

我们来听听李炳南老师开示神识及灵魂。他的学生以前都是,李老师在的时候,学生都会提问,李老师答复。学生问了,“一切众生到死后是否有灵魂?”李老师说,“灵魂在佛家名曰神识,乃真如本性不觉所变。一切众生,识来则生,识去则死,《八识颂》云,去后来先作主公。”也就是说,我们人还没有来投胎的时候,这个神识已经在父母旁边,已经在等待了,准备要入胎了,就是“识来则生”。像倓虚老法师他要藉他母亲的胎的时候,因为他父母到观音庙去求子。那么有一天,他的母亲就作了一个梦,梦到一位梵僧,就是印度的高僧,梦中跟她对话。倓虚老法师那时候,他前世是高僧嘛,他就跟他的母亲说,妳家借我住。他母亲说,我们家不能借你住,我要问我们家男人。他说,妳决定就可以了。她说,不行,我要问我们家男人。她以为是她住的那个房子,要借他住,其实是她的肚子,她肚子借他入胎十个月。所以倓虚老法师他是高僧大德再来的。所以他出生的时候,前两、三年都不会讲爸爸妈妈,都不会叫爸爸妈妈,他讲,吃斋、吃斋、吃斋。这叫“识来则生”最好的见证。

那“识去则死”呢?人往生的时候,那个神识会离开。所以我们临终的时候,要助念八小时、十二小时、二十四小时,让他神识出离的时候不会恐怖、不会害怕,跟着我们一起念佛,离开那个色身,离开那个肉体。所以“识去则死”,四大分离。所以“去后来先作主公”,最后离开的、最先来的,“作主公”。悟的人叫做当家做主,乘愿再来,他来到这个人间叫愿力身。迷的人就是来轮回,是业报身。

再来,就问了,众生的灵魂、神识是如何产生的呢?是不是上帝创造的呢?或者是灵性的母亲所生的呢?答,李老师说了,“无始无终,法尔如是之性”。因为我们的自性,过去无始,未来无终,它本来如是,“法尔如是”。佛性是不增不减、不垢不净、不生不灭,是“一念不觉,而变成无明”,“至是为由觉转迷,由智转识”,此识在佛教以外的人,名称叫做灵魂。李老师特别用电影做比喻,胶片,那个电影的胶片。电影的胶片比喻做性,在镜头里面放、在银幕上放出来,不过是寂寂照照而已,但是那个影片上就有整个影像出来了,有山河大地,有男女饮食,由镜头放出来,“则幻相万端,搅扰不宁”。

接下来问李老师,“神识与其假体是否同样的形状”呢?李老师答复说,“神识本无形”,由意想而转变为有相,“梦中之身,即神识为意想所转变者”。我们也会作梦嘛,梦中那个身就是“神识为意想所转变”的。所以你在作梦的时候,你有没有感觉,像我也曾经作过梦,你在梦的时候,梦到你自己跟别人在吵架的时候,你有没有看到你的长相呢?没有看过吧?但是你知道你在跟人家吵架,你知道碰到危险了。但是你那个知道那个知,本来就是你的灵性,但是你迷了以后变成阿赖耶识。可是你在梦中有没有看过你本人呢?但是你知道他是你本人,你知道那个在讲话,那就是你,但是他没有形相出来,就这里讲的,“神识本无形”,就一点都没错。由意想而转变为有相,“梦中之身”,就是“神识为意想所转变”的。所以你在梦中的时候,你很清楚,在跟对方吵架那个人就是你,或者跟对方在欢笑的时候,那个就是你,你很清楚那是你。那还是你的神识,不是你的本性,你的本性迷了以后会变成神识。

那么再举一个比喻,李老师说,就像金子一样,金子有没有什么形状?就是你要做金手镯,要做金项链、金手表的时候,那金子有没有什么固定形状?没有啊。但是它可以做瓶子啦、做盘子啦、水果盘啦,女众的那个钗钏啦,她们的发夹啦,都是由人的意识,不是金子本身的形状。“瓶盘钗钏”都是你去想要怎么做就怎么做,那变成有那个形状出来了。所以你的神识如果造三恶业,就到地狱、饿鬼、畜生,那个形状自然就不同了。

问,人体死后,其灵魂要从哪个地方跑出去呢?李老师答,“一生造业,种子成熟,将往何道”,则由身之某部出去,不一定,“圣果由顶,天从额,人从胸,鬼从腹,畜从膝,地狱从脚下也”。这就是我们常讲的,印光大师说,“顶圣眼生天”,就在额头这个地方。“人心”就是做人的时候,从人心这边,胸部出去。最后这个地方,你的身体,神识是从哪个地方出去,譬如说,你从“顶圣”,你这个地方最后还温温地,就是从顶门出去了,那就去当圣人了。如果你最后额头这个地方温温地,表示这个人到天上去了。如果是你的胸部最后温温地,其他地方都冷却了,就是胸部温温的,这个人到人道去投胎了。“顶圣眼生天”。“人心饿鬼腹”,如果是腹部这边最后温温地,其他都冷了,那这个人去当鬼了。那如果是膝盖温温地呢?“畜从膝”就是,“顶圣眼生天,人心饿鬼腹,畜生膝盖离”。“地狱脚板出”,如果是脚下温温地,那就不好,他到地狱去了。这个在助念的时候,有所谓的探温法。但是我一般助念,我都不用探温。但是我们国内有很多助念团,像大陆很多的,比如说,广州啦,有时候去上海,很多莲友都会问我,老师,你助念有没有探温?我说,我没有探温,我完全相信佛菩萨的,阿弥陀佛的四十八大愿,阿弥陀佛的威德加持,我没有探温。

那有人问了,“人死后,他的灵魂未上西方,也未转生死,他是不是在阴间生活呢?”李炳南老师说,西方非修净业的学人,“而且信愿行者,莫由去也”。就是说,去西方的都一定是修净业的学人,而且信愿坚固。阴司乃是鬼道以及地狱两处的称呼,按众生的住处共有六道,投到那个地方去叫做生,离开那个地方叫死。所以李老师说,生死两个字,不是只有人才叫生死,那鬼道也有生死,到畜生道也有生死。狗死掉,牠也是一个生死,狗生出来小狗,那也是生。所以生死不是只有人,六道里面都有。凡众生在某一道死掉,尚未入某一道投生的时候,叫做“中有身”,他寿命的时间长短不一样,有的短的像一弹指,长的是四十九天,随他的业力而投生到六道去。俗人所谓“人死为鬼,即是阴司”,乃是不明白它那个详细的次第。人死不一定都全部当鬼,有当畜生的,也有到地狱的,也有当天人,也有当阿修罗,对不对?

问,“阿赖耶识,是不是我们的灵魂?是永生不灭吗?”李老师说,“本性为惑所障,名阿赖耶”,外道称为灵魂,“误认为本体,更误认为永生不灭”,离开这个题太远了啦,“去题愈远”。你“破惑究竟”,你破根本无明,“显豁本性”,明心见性,“名转识成智”。所以惑是可以破的,无明是可以破的,它不是永生不灭的,灵魂是可以转的,它可以转识成智,“识可转”,怎么说不灭呢?怎么说不会灭呢?你转识成智,你开悟了,就转识成智了,那众生成佛了。那阿赖耶识到哪儿去了呢?老和尚说,全部到常寂光净土。所以你证得根本智。然后后得智,你到这个世间来就可以教化众生。后得智就是什么?你过去生你在还没有转识成智以前,你所做的那些你的习惯、你的技能、你的技巧、你的智能,都是在阿赖耶识里面。

问,人死后,“七八两识,是否继续存在”?抑或前六识随身体同时散灭呢?“若是散灭,则一切都尽”了,“何以复有轮回之说”呢?李炳南老师说,李老师说,人死不灭只有第八识,它是不灭的。“舍一身入一身”,就是指这个阿赖耶识。《唯识颂》里面说了,“受薰持种根身器,去后来先作主公。”这个种子不灭。种子在哪里呢?种子在阿赖耶识里面,在第八识,这叫“持种根身器”,你要受什么样的果报体,就根据你阿赖耶识里面的业识去变现的。

问,“涅槃真如佛性,是否属于识类?抑或另有特殊名称?是第九识否?”李老师答,“真如名词不一”,然皆是不可说之中的代表。那么第九识就是我们一般讲的“庵摩罗识”,“庵摩罗识”就是清净识,清净识就是真如自性。所以我们到第八识的时候,叫阿赖耶识。到第九识就是转识成智,叫“庵摩罗识”,就是真如自性。

问,“阿赖耶识又名藏识,一切种子都藏其中,人死后带同转生”,是否该新生小孩之性情好恶,应同前世一样?而事实上则不然,每看到新生的小孩性情好恶都很像他的生身父母,俗称遗传性,那这个前生种子已失去它的功用呢?还是说它还没有成熟呢?这个问题问得很好,这个问题说,如果是他的习惯是他前世的习气种子,那他怎么有些地方很像他爸爸妈妈呢?你看李老师怎么答复。答,阿赖耶识历劫轮回,所藏的善恶种子,“其数无量”。“许多善种与恶种,均千差万别”,并不一定。其父母的性分,即阿赖耶中,所含的习气种子虽然具有遗传作用,然必须胎儿神识所含的某种种子,与父母习气相同者,“而有力量”,今遇父母的习气做增上缘,“引起现行”。“生后之儿”,其性开始“与其父母同”,故称遗传。

他父母的性分,就是阿赖耶里面,所含的习气虽然具有遗传作用,但是必须在胎儿神识所含的某个种子,这个小孩他的阿赖耶识里面也有这种种子,那跟父母习气相同的,它就会产生力量了。那不相同的当然酒量就不好。所以有些父亲很会喝酒,儿子就不会喝酒,是这个道理,就是跟父母的习气不相等。他有共业跟不共业的,共业就共父母的习气,那就会遗传。不共业,他有他的清净种子,他有他善的种子,那这个跟父母就不共业了。

今遇父母的习气做增上缘,就是说这个小孩子本身阿赖耶里面,他喝酒的种子也有,那父亲也是喝酒的种子,他父亲只是做增上缘而已,然后引起现行。生后的小孩,其性刚开始跟父母一样,这个叫做遗传。那胎儿神识所含的种子有很多也是跟他父母不一样的,有些父母不会读书的,可是小孩是读博士。他父母一个字都看不懂,儿子是博士。这就是什么?胎儿神识所含的种子,多不与其父母相同者,也不受其遗传,那就证明,他父母亲不认识字,照理讲遗传下来应该也不会读书,可是是博士的儿子。

贤者如尧舜跟大禹,不肖者如管蔡。这个例子我们就知道了,舜的父亲瞽叟就是无明烦恼习气很重,可是舜是圣贤。这就是这里讲的,李老师解释得很有道理,确实这个例子解释得非常好。

问,神识入胎,是女人受孕则入,或是临产的时候才入呢?李老师答,两者都有,前者最普遍。临时才入的都是大德之人,他“不受胎狱之苦,先有一识代为入胎”,等待胎儿准备要生出来的时候,他再转换也。这个老和尚也有讲过,叫夺胎。但是这个是大德之人,他不受胎狱之苦。

问,“阿赖耶识往往在人死后数小时后,身体冷透才离去,其他众生是否也如是?”李老师答复说,要视他舍暖的迟早而论,不一定。

好,我们再看下面这一句,‘守庚去申’,这是道教方术的名词,为了预防三尸害人,并进而除去三尸,就在庚申日那一夜,他都不睡觉,静坐。那三尸神就没办法离开身体了,就没办法去上报天庭了。就守到天明,以防三尸神趁人睡着的时候,上告天帝,说这个人的过失。

‘程子霄’是唐朝末年道士,他写了“三尸何有?此吾师托是以惧为恶者尔。”他又作诗,“不守庚申亦不疑,此心常与道相依。玉皇已自知行止,任尔三彭说是非。”就是我们这一段经文,我们这段经文的八十二页最后一行。

好,我们看这一段的白话解说:

这一节是在说明人的这一颗心刚开始一点点动念的时候,就有鬼神在鉴察了。上尸青姑,名叫彭踞,居住在人的头部,使人多思欲,使眼睛变得昏花,头发脱落。中尸白姑,名叫彭踬,居住在人的胃肠,令人喜欢吃东西而善忘,喜欢做坏事。下尸血姑,名叫彭??,居住在人的足部,令人沉迷于酒色,喜杀戮,使肢体内脏不得安宁。三尸希望人赶快死,当其魂出窍为鬼,就可以享受血腥的食物。所以趁著庚申日这一天,人在睡觉的时候,和身中的七魄一起上天庭,禀告人所犯的罪过。人在心口意语方面所发出的声音,在鬼神中以三尸神听得最清楚。现在的人不知道检点自己,自身克制己念,使自己保持清心寡欲,只是徒劳于依恃道家所说的守庚去申的修炼法,为的是断绝三尸神进入天庭禀告之路,那恰好只是在欺骗自己而已。要知道念头思虑如果是端正的,鬼神遇上时自然就会退避,那还怕三尸神吗?《诗》说,不必在庚申日去守通宵,更不必怀疑,只要此心常与真道在一起,上天既然已经知道我们的举动,管祂三尸神去说是非。

好,剩下一点时间,我们来报告这一段“又有三尸神在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过”,老法师的开示。

第一点,老法师说,《感应篇》文字虽然不多,总共只有一千多个字,在《汇编》里面,将这篇文分为一百二十四个小段,也就是一百二十四句,有些段落只是一句、两句,最后一段比较长,有好几句。老法师说,这样把段落分出来,这样在读诵、讲解都非常方便。

第二点,今天这一段是十一段,“又有三尸神在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过”。现代人,不但是年轻人,中年人也包括在里面,听到这些话,认为是迷信,用迷信这两个字就把这个事实否定掉了。而他的果报不堪设想,在明眼人的眼里,是非常值得惋惜的一件事情。

第三,古圣先贤累积千万年的经验。现代的科学技术,它历史很短,也不过是三百年而已。而科学技术现在还在不断的发展,空间的维次他们是证实了,现在证实是已经到十一度的维次空间了,但是不能够突破。假如科技再向前迈进,有一天有能力突破空间维次,这些鬼神的状况、六道的状况就可以见到了。老法师在美国、加拿大住的时间长,那边的人盛行催眠术,用催眠的方法,叫受催眠的人说出他的前生,他的过去生。这些资料相当丰富,出版物也愈来愈多,他们证明确确实实有六道轮回的存在,有六道轮回的事实。可是鬼神对于人间的鉴察这件事情,催眠术达不到,看不出来,也没有办法去明了这些事实真相。从诸佛菩萨、古圣先贤教诲当中,我们知道人生在世,起心动念,点点滴滴都有鬼神在那里看。为什么催眠家,为什么催眠的方法看不到人间鉴察这件事情呢?因为他们没有智慧,他是用催眠的方式,他没有智慧,他没有禅定功夫。他没有禅定功夫,他就不能回到过去,他也看不到未来,他没有甚深禅定,他进不了,他只能用催眠方式看到过去,但是他看不了不同维次空间的这些情形。

第四,我们佛法上讲,同生、同名这两个神,是在《华严经》里面,常住在人的肩膀上,我们左右两个肩膀,这两个神常住肩膀,不会离开。那“三尸神”是住在我们内脏里面,这个很不可思议。老法师说,他曾经看过,他从美国带回来的《古老的预言》。《古老的预言》里面有一个人,他有一个特殊的能力,帮人看病。那个病人不在他面前也没有关系,距离他几十里、几百里都没有关系,只要他告诉他姓名、住的地址,他就能够去看病。他到哪里去看呢?他到他的五脏六腑里面去看,他能够跑到人的内脏里面,看到你的心肝脾肺哪个地方不正确。他说出来,旁边有人记录。那个录像带,老法师说他们都看过了。三尸神就是属于这一类的。这个我以前在讲课也常讲,道证法师还没有出家前,叫郭惠珍医师,她到承天禅寺去见广钦老和尚。广钦老和尚是一位高僧大德,他有甚深禅定,他用慧眼,他用三昧的功夫,他跟郭惠珍医师说,妳的大冤家要现前了。郭惠珍医师后来出家了,叫道证法师,后来她得了肿瘤。你看,广钦老和尚已经看到了,他为什么看得到?他用三昧的功夫看到的。所以老法师说,这个《古老的预言》里面这一个人,他是有特殊的能力,我们现在讲叫特异功能。

第五,在注解里面看,三尸神好像是姐妹三个人。“在人身中”,上尸神在人头部,祂叫人家胡思乱想,叫人家眼花,头发脱落。中尸神在人的肠胃里面,祂叫你好吃,叫你健忘,叫你做坏事。下尸神在人的脚里面,叫你好色、好贪、好杀。三尸神希望你赶快死掉,死了以后,这三个神就变鬼了,鬼再受人家祭祀血食。所以一个人起心动念、言语造作,什么人对你最清楚?三尸神非常清楚。我们没有这个神通,我们看不到,但是我用佛家来解释,我们每一个人都有三尸神是什么?你的身口意恶业。你身造十恶业,你三尸神就给你,在阿赖耶识里,它记录得清清楚楚、明明白白,你就落下种子在阿赖耶识里面,它就是你的三尸神。那你所造的十恶业跟十善业,到阎罗王那边,经过孽镜台一照,等于三尸神跟祂报告了,那就是等于你的十恶业里面,你无量无边的身口意十恶业的种子,都在孽镜台里面一览无遗了。这个是我个人的一点小小体悟。

今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


(文字稿来源:因果教育弘化网)


声明:文章来源网络整理!版权属于原作者!感恩您的阅读!如果你觉得文章还不错,就请发送给朋友或者转发到朋友圈。您的支持和鼓励是我们最大的动力。本文地址:https://www.guoloujiang.com/30866.html

为您推荐

关注微信
微信扫一扫关注我们

微信扫一扫关注我们

返回顶部