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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第19集)

印光大师说:“太上感应篇,摄取惠吉逆凶,福善祸淫之至理,发为掀天动地触目惊心之议论,何者为善,何者为恶;为善者得何善报,为恶者得何恶报,洞悉根源,明若观火。且愚人之不肯为善,而任意作恶者,盖以自私自利之心使之然也。今之自私自利者,反为失大利益,得大祸殃,敢不勉为良善,以期祸灭福集乎!由是言之,此书之益人也深矣。”


《太上感应篇汇编》(第十九集) 黄柏霖警官主讲

2018/04/14 台孝廉讲堂 档名:57-109-0019

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》第九句,【算尽则死。】请各位同学翻开课本第七十一页,我们看经文。

在还没有研探这一段“元姑苏师子林天如禅师”这一段开示,我们来补充说明上一集,其实有很多重要的资料,因为时间的关系,我们就没有办法充分的发挥,但是因为也都是在七十一页,所以我想说在还没有讲天如禅师的开示之前,我们来看七十一页第二行这个“四十二章经”,上一集并没有完全的发挥。这个“四十二章经”,这一本《四十二章经》是我们中国佛教史上第一部翻译的佛经,还有《八大人觉经》,这两部都非常重要,它是通大乘跟小乘的经典。像学人在佛陀教育基金会内典研究班,我们刚开始学讲经,就是要学《佛学入门》,还有《八大人觉经》跟《四十二章经》,还有《阿难问事佛吉凶经》,然后我才进入学《地藏经》。所以我在这边跟各位介绍一下《四十二章经》。当然如果你有因缘能够把《八大人觉经》还有《四十二章经》都背下来是最好,对我们修行帮助很大。

《四十二章经》,它总共是一卷,是后汉迦叶摩腾(摄摩腾)、竺法兰共同翻译的,是我国最早翻译的佛教经典。收在《大正藏》第十七册,全经共有四十二章,所以称为《四十二章经》。每章的内容简短扼要,最长的经文也仅是一百多个字,最短的二十几个字。经中简要说明早期佛教的基本教义,重点在说明沙门的证果,重点在说明沙门要如何证果、善恶诸业、心证,远离诸欲、人命无常等这些经义,阐示出家学道的要义。其说理方式平易简明,为佛教的入门佛经。

这本《四十二章经》翻译出来以后,因为翻译的这两位印度的高僧迦叶摩腾跟竺法兰,他们丰富了中国传统文化,他们所翻译出来的经典非常地流畅,这个就是所谓的佛经在地化,融入了中国文化的元素进去。所以你如果去读《四十二章经》跟《八大人觉经》,它文字非常优美,而且也跟中国文化很绵密的结合在一起。

那么佛法传入中国,根据史书的记载,最早是从后汉,其实后汉以前中国已经有佛法了,列子曾经引述孔子的话,孔子说,“丘闻西方有圣人焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉”。当时孔子就已经知道西方有一位大圣人,东方的大圣人就是孔子,西方的大圣人就是释迦牟尼佛。

所以净空老法师曾经在修学的时候请示、请教他的老师李炳南老教授,说孔子跟孟子算不算菩萨?有人说他们是童儒菩萨再来的。李炳南老师说,他说,理上讲得通,事上无证据。理上讲得通就是,他可能是菩萨化身。因为佛法传到中国来,在印度已经是过一千年了。我们知道佛陀的法运,正法一千年,像法一千年,末法一万年,也就是说,佛陀的法运过完正法一千年,它才传到中国来。那么中国最早是儒家,还有我们的道家,孔子是儒家的代表。所以三教合一,三教是一体的,是毋庸置疑的,但是当时佛陀会选择在印度示现,也是因为那时印度的文明比中国还兴盛。当时有四大文明,印度文明是其中一个。所以当时佛陀就选择机缘成熟了在印度示现。但是佛教最后也是在印度灭掉。那分成北传跟南传的佛教,反而是北传大乘的佛教在中国大放异彩,光禅宗就产生了,包括达摩祖师在内,就产生了六位祖师了,至少在中国是五位祖师。那禅宗开悟的,净土宗往生极乐世界的,那更不计其数。

所以孔子说,我听说西方有大圣人。“不治而不乱”,为什么“不治而不乱”呢?因为他是用教育的,佛陀是一个教育。什么叫教育?觉悟的教育,把人从恶人变成善人,再把善人变成清净的人,再把清净的人变成有智慧的人,断恶修善,转迷为悟,转凡成圣,那不就是“不治而不乱”吗?人是教得好的。“不言而自信”,每一个人都有信德,每一个人都有佛性,那佛陀示现的目的就是,诸佛以一大事因缘,开示悟入众生佛知佛见。众生的佛知佛见是什么?就是蕅益大师说的,我们也有信德。这个“自信”是什么?信自信他,自他不二,信事信理,理事不二,信因信果,因果不二,这个蕅益大师讲的六信。所以当他能够从断恶修善,到转迷为悟,到转凡成圣的时候,他从众生成佛,能够恢复到自性的觉正净,皈依佛,皈依觉,皈依法,皈依正,皈依僧,皈依清净不染,他就恢复信德了,他的“自信”,他自己这一种七圣财里面的信财就开发出来,我们有七圣财,那信财就开发出来,所以“不言而自信”。

那“不化而自行”,跟前面的那个“不治而不乱”是一样的道理。到这个“不化而自行”的时候,为什么?因为佛法讲自修、自悟、自度,事相上好像有教化,事实上是他自己度自己。好像有老师,有师父领进门,那修行在个人,所以“不化而自行”。他自己不改,佛来都没有用。“荡荡乎民无能名焉”,因为那时候还没有正式传进来,所以不知道怎么称呼这位西方圣人所传授的妙法,不知道怎么去称呼,那时候还没有佛教这个名称。所以孔子那时候已经知道有佛。

根据朱士行《经录》记载,“秦王四年,西域沙门室利房等十八人,始赍佛经来华,王怪其状,捕之狱,旋放逐于国外。”就是在秦王那个时候,“四年”,秦始皇在还没有称帝以前,那时候他就一个诸候,“秦王四年”。西域有沙门室利房等十八个人,带了佛经要来赠送给我们中华民族。秦王就觉得他们很奇怪,就把他们逮捕,把他们关到监狱里面去了,后来不久就驱逐他们出境了。“国外”,就驱逐出境了。由此可知,秦始皇还没有称帝以前,就已经有沙门以及佛经到达秦国。所以古代称中国叫秦国。

那《魏书?释老志》有记载,“前汉武帝狩中,霍去病获昆邪王所献金人,长丈余,帝以为大神,列于甘泉宫,焚香礼拜。”这个在《魏书?释老志》记载,在前汉武帝,当时的大将霍去病,获得昆邪王献金人,就像我们现在就是,佛像有木刻的啦、有铜的啦,给它安金就变金人了,“献金人”,就是雕塑的佛像,长大概一丈多。前汉武帝以为是“大神”,就把它安置在甘泉宫,还焚香礼拜。可知汉武帝的时候,佛像已经到达中国了。那么这些事实只能算是佛教到中国来的“肇端”,“肇端”就是开始,但是“并没有正式的宏传”。

一直到东汉明帝永平十年,这个地方是说,“东汉明帝永平七年”,就是佛经还没有传进来的前三年,就是“东汉明帝永平七年”。明帝作一个梦,梦中有出现那个金人飞到宫殿里面来,“飞行殿庭”。“顶有圆光”,你看我们现在画佛像上面都有一个圆光,佛光,“顶有圆光”。那么第二天就问群臣了,问这些重臣说,这是什么祥瑞呢?当时太史官傅毅就回答说,《周书异》记载,《周书》就是周朝的历史记载,周昭王时,“有五色光,入贯太微,太史苏由奏曰:有大圣人,生于西方,故现此瑞,一千年后,声教至此。王命勒石记之,陛下所梦,其是矣。”

你看佛教一千年后要传进来,一千年前,也就是佛陀在的那个时候,那个时候周朝周昭王的时候,佛陀降生,整个宇宙就有“五色光”。以前的史官都会观这些星象,来给皇帝一个建议,他从星象看吉凶,他看到“五色光”就入贯太微星,紫微星,我们一般讲说紫微星。太史苏由当时他就跟周昭王报告了,他说,有大圣人生在西方,所以才会这么祥瑞。那一千年后,“声教”,他的教法,会传到我们这个地方来,就中国。周昭王就叫人家刻在石头上记载这一段历史。陛下,你现在所梦的就是这位西方的大圣人。于是东汉明帝就派郎中蔡愔,还有博士王遵、中郎将秦景等十八个人去求佛法,“往求佛法”。

到月氏国,这个字也有人唸肉支国,有唸月氏国,就是古代的一个国家,也是一个佛教国家,当时他们国王非常地热爱佛教,他们的地点大概在现在的中国的敦煌跟祁连山那一带。所以你看敦煌壁画,那时候就是佛教很兴盛。所以现在敦煌壁画是佛教的一大宝藏。月氏国,大概是在敦煌跟祁连山这一带,也就今天的靠近阿富汗这些地区,都是属于那时候月氏国的国土范围。刚好在这个地方,月氏国遇到了摄摩腾跟竺法兰两位尊者,用白马驮经像要来中国弘法。然后蔡愔就请他们一起,陪同他们一起来。到东汉明帝永平十年到达洛阳,暂时住在鸿胪寺。

“鸿胪寺”,我们稍微介绍一下,鸿胪寺是古代官府的机构,“在周名行人,掌朝觐聘问之事”。在周朝的时候它是属于,你要去觐见皇帝,这个事情,有点像外交部,这个事情就鸿胪寺在管的。以前不是一间佛寺,是一个政府的公家单位。那么在秦朝叫“典客”,所以你看佛寺里面有叫典座,它是“典客”。掌诸侯以及归义蛮夷等事,就这些没有开发的民族它来归顺,还有诸侯的事情,这是汉朝的时候是由鸿胪寺来负责,它的任务有点像今天的“外交部”。“寺是官舍”,是“府廷所在”,就办公处所,“皆谓之寺”,其初仅用在“衙署”,以前是官府衙署,自从摄摩腾跟竺法兰来以后,他们就暂时在鸿胪寺接受招待,后来又白马寺做为他们的常住,从此以后给僧众所居住的地方都称为“寺”,沿习到现在。

好,我们再回到刚才这个地方。当时摄摩腾跟竺法兰两位尊者来的时候,就先暂时住在鸿胪寺,后来“乃建白马寺”,以纪念这一匹白马驮经,所以叫这一个用白马名称建立白马寺,来提供给摄摩腾跟竺法兰他们居住的地方。两位尊者就翻译出《四十二章经》。“为中国有佛寺”。“寺”是刚才讲过,汉朝那时候官府办事的机关,“它并不是庙,而是帝王所管辖的一级单位”,皇帝下面设九个寺,“寺的长官叫‘卿’”。佛教传入以后,“皇帝下面再增加一个单位”,就从九个寺再增加第十个寺,这个寺的名称就叫“佛寺”。就是这样来的,很有趣,“佛寺”,现在我们都叫“佛寺”。那中国翻译经典就从这个时候开始。

新来的佛教,就受到朝廷皇帝以及大臣的崇奉跟保护了,于是这些中国五岳的这些诸山道士心怀嫉妒。古代就会有嫉妒,不用到现在,在汉朝那时候就会有嫉妒了,我们说同行相忌。他们就上表奏给皇帝说了,“陛下弃本逐末,求教梵僧,恐非大道,臣等五岳诸山,多有聪明智慧,博通经典者,请与试验。臣等经术,悉能了了,太虚符咒,并皆明白,吞符饵气,策使鬼神,入火不烧,履水不溺,愿与比较”。这是挑战了,要挑战佛教了。老和尚说,有竞争就会有斗争了,接下来就战争了。所以中国佛教史上,就有三武灭佛,这个我们都听过,佛教史里面,被灭三次都没有被灭掉。

你看他就跟皇帝说了,他说,陛下,你“弃本逐末”,我们中国是道家,你“弃本逐末”,你还求教那个“梵僧”,就是印度来的僧人,这恐怕不是“大道”。我们五岳诸山这些道士,大家都很聪明有智慧,而且我们“博通经典”,你可以来考试,来比较比较。我们这些人所懂的“经术”,我们都能够通达明了,不管是“太虚符咒”,而且也都很明白。我们画符啦、烧符啦、吞气啦、吐气啦,我们可以策动鬼神,而且“入火不烧,履水不溺”,走在水上不会溺死,我们希望跟梵僧比较比较。

皇帝就答应了,选择一个良辰吉日,在白马寺的南方盖三个台,分别安置,一个台是佛经,一个台是道家的经典,一个台是放什么呢?它放佛舍利,倒不是放儒经,不是放儒家的经典,是放佛经,道家的经典,还有一个是佛舍利。那皇帝这边就率文武百官在旁边要,还有这些道士,当然还有摄摩腾跟竺法兰,来比较一下,到底哪一个是真正有这个,我们现在讲说有功德力的。结果叫人家举一把火,把这三个平台的东西的经典跟舍利全部烧。道家的经全部烧成灰烬,全部烧成灰烬了。“佛经则光焰焕发”,当然有烧起来,但是烧起来那个火焰伤不了那个佛经,“火不能烧”。当然这个现象是佛菩萨用神通力来护持佛经。摄摩腾跟竺法兰他们有神通,你看这种高僧的神通,当下“踊身虚空”,像阿难尊者一样,踊到虚空去,“现诸神变”。

释迦牟尼佛在的时候,对于这些外道,佛陀都是显神通先度化他们,把他们降服。像佛陀有一次要度三迦叶那一千个徒弟,他们三兄弟一共有一千个徒众。那他们是在拜火神教,那洞里面有一只龙,那只龙就会把人家吃掉,火龙。佛陀为了度这三迦叶兄弟,佛陀就说,没关系,他去住他那个洞内。结果他们三兄弟就要看啦,看是不是第二天佛陀被那只火龙吃掉了。结果佛陀用神通力,用钵把那只大龙摄在,像一个小龙、小昆虫一样,就摄在那个钵里面了。那外道三兄弟马上顶礼跪下去,皈依佛陀,皈依佛、皈依法、皈依僧,乖乖地接受佛陀的教化,成为佛陀那个“一千二百五十人俱”的那其中的一千个,就是三迦叶兄弟。你看佛陀用神通降服火龙,跟这个一样。

摄摩腾跟竺法兰就“踊身虚空,现诸神变”,当场说一个偈语,“狐非师子类,灯非日月明,池无巨海量,丘无嵩岳荣,法云垂世界,法雨润群萌,显通希有事,处处化群生”。这个是了不起,几句话就把佛经的殊胜跟奥妙,用画龙点睛把你讲出来。哎呀,你们这些道家,你们想要说跟佛家比,但我们不是说一定要分彼此了。摄摩腾跟竺法兰的意思是说,狐狸跟狮子那两个长相有点像,也有尾巴的,狐狸看起来,不仔细看有点像狮子,但是牠太小了。他说,狐狸不是狮子。灯跟天上的日月也不能够比。“池无巨海量”,你没有像佛陀那种“心包太虚,量周沙界”的这种,“无缘大慈,同体大悲”这种心量。你那个池怎么可以跟佛陀那个“无缘大慈,同体大悲”相比?你只是一个池,水池而已。佛陀是什么?是“巨海量”,功德性海。“丘无嵩岳荣”,你只是一个小山而已,是“丘”嘛,你怎么可以跟中国东岳高山,“嵩岳荣”就是很高耸那个山,那种千年的神木、万年的神木,你那个小山怎么可以跟它比呢?“丘无嵩岳荣”。

“法云垂世界”,“法云”是什么?我们八地菩萨,法云地菩萨,八地菩萨是不动地菩萨,到法云地就成佛了。佛陀的法给众生清凉,“法云垂世界”,可以教化世间,让世间众生可以离苦得乐,可以转迷为悟。所以“法云”就是我们讲说,“香云盖菩萨摩诃萨”,这个“香”是表什么?“香”是表空有不二的真心。“法”就是一样,空有不二。“云”,你看是什么?“云”,你在下面看是有云,可是你坐飞机坐到空中去,云穿过去,所以“云”代表,“云”就是一种表法,是表什么?它表空有不二,相有体无。但是你有云,会不会觉得很清凉?所以古代禅师讲,“青山原不动,白云自去来。”所以“云”在佛教里面,它的形容非常地自在解脱,所以“法云垂世界”。“法雨润群萌”,佛陀的甘露法雨是滋润所有众生,十法界众生,蠢动含灵都可以接受教化,一阐提都可以成佛,“法雨润群萌”。

“显通希有事”,你想要显神通,对佛来讲太简单了嘛,六通本具的嘛,“显通希有事”。“处处化群生”,你真正可以改变一个凡人变成圣人,从凡夫修成佛,那才是大神通,你弄这些神通是弄什么神通?你把一个人改变,变成成佛,那才是大神通。他说,“处处化群生”。可以把鬼道众生超度到极乐世界,把地狱众生超度到极乐世界,那才是大神通。怎么改变?让他转烦恼成菩提,那才是大神通啦。你显那些什么奇奇怪怪的什么什么那些变魔术,那些神通,那不是神通,“显通希有事”。对佛经,人人都可以成佛。转凡成圣才是大神通,转迷为悟才是大神通,显这些神通,这是非常稀有的。对我们佛经,对佛法来讲,对学佛的人来讲,能够到开悟的时候,这些都是很正常,他日常生活就是可以显神通了,不思议的,是这个意思。

这个时候,道士听完了,六百二十八个人全部皈依佛教。“司空刘峻等”两百六十个人,京师这些读书人,文武百官,这些民众三百九十人,还有皇帝后宫的阴夫人王婕妤,还有她的这些侍女,“彩女”就是她的这些侍者,一百九十人,看到这个神异,同时要求出家。皇帝也期待他们,希望他们能够修证圣果,皇帝就为他们盖十间佛寺,城外七间安僧,“城内三寺安尼”。从此以后,三宝具备,“佛法大行”。

这一段就是《四十二章经》,摄摩腾跟竺法兰当时怎么把佛教传进来,这一段历史非常地珍贵。所以我在讲天如禅师以前,我先把这一段先叙述出来一下。

好,我们看第一段的经文:

【元姑苏师子林天如禅师曰。佛祖出世。单单只为汝等诸人。各各自己脚跟下。有一段生死大事。所谓生不知来。死不知去者是也。如是生死。尽大地。被他笼罩。从古以来。无有一人不被生死吞却。且莫说从古。只说汝有生以来。回思十年二十年前。亲戚朋友。死却多少。且莫说他人。只说你自己。现前四大色身。妄认为我。从朝至暮。种种爱护他。种种资养他。他却念念迁谢。渐渐消殒。不觉不知。腊月三十日到来。只觉得手忙脚乱。与落汤螃蟹相似。平日英雄豪杰。果安在哉。又或一死之后。形色变坏。臭秽逼人。虽有至亲骨肉。亦不肯正眼觑著。平生恩爱情义。又安在哉。以故祖师道。一息不来。便同灰壤。前路茫茫。未知何往。只恁么死了烧了。早是可怜。何况更有随业受报。正是要紧事在。何谓随业受报。汝平生所作所为。无不是业。才有业。便有报。报之随业。如影随形。此身既死。一个识神。或堕地狱。或堕饿鬼畜生。展转轮回。受无量苦。这个是受报底境界。那个是生死业根。业根者。在汝即今一念间也。汝无始以来。因贪瞋痴。无明烦恼。妄想狂心。触境遇缘。随声逐色。使得七颠八倒。无业不造。即此便是生死之根也。思量生死事。铁汉也灰心。由是佛祖。广运慈悲。大发哀悯。教你参禅学道。令汝扫除妄想狂心。认取主人翁。识取本来面目。趁此眼光脚健。做个清净解脱之人。临命终时。得大受用。生死无碍。去住自由。这个谓之了生脱死。真大丈夫也。】

这一段,天如禅师不愧是开悟的圣僧,你看古代那个时候的高僧大德,他给你开示这一段,就等于一部《藏经》。所以我说,如果以这一段来说,大概是三页,我跟各位报告,讲个十集都不够,不要说是一集啦,这里面每一个字都可以让你开悟,都是一大事因缘,这一篇如果搞懂了,生死自在,往生极乐世界没问题。所以我说这一段,天如禅师的开示,讲个十集都讲不完。

假如我们都讲完以后,学人想说从这个《感应篇》里面,我再挑几篇精华,重要,重要,重中之重的精华,我把它挑出来。挑出来干什么呢?我们再发挥,就好像说这水果里面,挑出最好的水果出来,我觉得这个东西是必要的。《感应篇汇编》太了不起了,《太上感应篇》到《感应篇汇编》,就印证到老法师说的,我不是圆人,圆人说法,无法不圆。你如果从《华严经》角度看《感应篇汇编》,《感应篇汇编》变成《华严经》,你从《法华经》去看,它变《法华经》的境界。所以真的不能小看,一般人真的是太小看了这《感应篇汇编》。尤其是老和尚,老法师这个法脉,秉承了印光祖师的教诲,极力的弘扬《了凡四训》、《太上感应篇》、《感应篇汇编》、《阴骘文》。

以前我在还没有讲《感应篇》以前,我们一个修行的前辈就跟我讲,哎呀,你要讲佛经啦,你不要讲那个道家的经典,那以后你会投胎到道家的系统里面去了。我说,我去极乐世界,怎么会到道家的系统去呢?我跟那个长辈开玩笑,我说,我是要到极乐世界,怎么会到道家的系统去呢?你如果真到极乐世界,印光大师说,一万头牛给你拉都拉不回来。那何况是,你执著这个你不能够从这个经典里面去明心见性,见性成佛。可能他的意思是说,你一直薰这个道家的经典。这里面你哪一个字可以看出它是薰习道家的经典?它虽然是道家的善书,可是经过历代祖师这样把它编辑,把它这样会通以后,它几乎是一部了义的经典,它把儒释道三家最精华全部放在一起,有点像醍醐,像醍醐灌顶一样。

所以以后我们把二十三集补讲完了以后,因为学人这讲了五年,从来没有休息,那又领众,非常辛苦,所以学人有意思在五月底到六月底,要到佛寺去闭关二十一天。那这不是说,老和尚说开悟才能闭关,我只是去潜修而已,但是名称上像闭关,就把自己关起来。那等我出来以后,七月一日再开始讲《安士全书》。预计八月五日,二O一八年八月五日才开始正式播《安士全书》第一集。这也是我对印光大师、对周安士居士、对净空老法师的一点最基本的、最卑微的、最虔诚的一个恭敬,就我先把自己去关起来,用功二十一天,再出来讲《安士全书》。那中间我们二十三集播完以后,大概还有四集的空档,这四集的空档就是从七月份的第二周到七月份的第五周,这样总共还有四集的空档。因为我们二十三集补讲的,第二十三集补讲是在七月一日播,所以还缺四集,我准备把《感应编汇编》挑四个最重要的地方,把它挑出来再加强发挥,再讲单独的四集。以上是我在还没有讲这段以前,我先做这样一个补充说明。

我们看这一段的字句解说:

‘姑苏师子林’,“姑苏”就是苏州吴县的别称,因它这个地方有姑苏山而得名。“师子林”,位于江苏苏州东北的园林路。据明朝僧人道询重编的《狮子林纪胜集》里面记载,“该园”,就是狮子林这个园林,是元朝的时候,“至正二年”,僧人惟则,就是天如禅师,为纪念他的老师中峰和尚。这个大家都认识的,《中峰三时系念》中峰国师,他是一个开悟的圣僧。你看名师出高徒,中峰和尚他开悟了,他的徒弟惟则天如禅师也是开悟的圣僧。他为了纪念他的师父中峰和尚(普应国师)而创建。由于中峰禅师原来住在天目山狮子岩,而这个地方又很多竹林跟怪石,形状有点像狮子,所以就把它取名叫“狮子林”。当时范围比较小,属于菩提正宗寺的一部分,那边有一间佛寺,叫“菩提正宗寺的一部分”,给那个僧人谈禅静修的处所。后来方便起见,改名为“狮林寺”。明朝嘉靖年间,部分的园林被当地的“豪家”,就是那些土豪、富豪,占为私人的花园。在明朝万历二十年重归佛门,并改名叫圣恩寺。清朝乾隆十二年前后,被当时的人来重新修建,并筑围墙,跟佛寺分开,同时改为什么?改名为画禅寺。“以后屡经兴废”,一直到现在。

那这个地方各位如果有看莲池大师开示里面,就有提到这一段开示。因为到后代的这些徒子徒孙都要纪念中峰和尚,那莲池大师就讲过一句话,莲池大师说,他看到这些,大家都在开中峰和尚的等于追思法会,他说,你们年年都办追思法会,你们不是去想你们师父的追思法会,你要去学习怎么跟你师父一样开悟。莲池大师说,最重要是这一点,不是你年年办追思法会,这样就好像变成一场法会。你怎么去追寻圣人的足迹前进?你也要开悟,那才是纪念开悟圣僧的意义。

这个是提到“狮子林”,是由天如禅师所创建的。

再来介绍这位‘天如禅师’,他又称为惟则法师,是元代临济宗的禅僧,又称维则,江西吉安人,“俗姓谭,号天如”。年幼的时候在“禾山剃发”,后来“游天目山,得法于中峰明本禅师”,就是中峰国师,“为其法嗣”。在“元顺帝至正元年”,“住苏州师子林”。第二年他的“门人”,就是他的弟子,“合力斥资,建造菩提正宗寺”,请惟则法师,请天如禅师“登堂说法,大宏临济宗风”。皇帝赐给他“佛心普济文慧大辩禅师”,以及“金襴衣”,金缕织成的袈裟。那么天如禅师有注解《楞严》集唐宋九解,还有“《楞严经会解》二十卷。又造《楞严经圆通疏》十卷”。天如禅师,他穷通天台永明大师的教旨。而且很难得,他兼弘净土法门,念佛法门。他著有《净土或问》,破除净土教的疑惑,“策进修行”。此外还有《禅宗语录》、《十方界图说》等。这个是“天如禅师”。

天如禅师他是一个开悟的圣僧,他鼓励人家念佛。所以像天如禅师,或者是明朝的莲池大师,这些禅宗的大德,他们知道要明心见性,见性成佛,很困难,所以他们到最后什么?都是禅净不二,鼓励人家,这些禅门的修行人还是要兼念佛。

那有关怎么念佛,天如禅师也开示了很多,我引用几段。那么就有人去请示天如禅师了,说工作繁忙,怎样念佛修行?这不只是元朝的问题,到现在我们还是这个问题,哎呀,我到底是做生意重要,赚钱重要,还是当官重要?能念佛修行吗?这一段就提供给我们还没有退休的,本身也学佛的,或者你在做事业的,你怎么同时能够念佛修行?黄念祖老居士说了,不废世法而行佛法,不离世法而证佛法。怎么做呢?现在有些世间的人,他说,哎呀,我世间事不能够抛弃,我世缘比较重,我工作很忙,我没有时间念佛。这样的人怎么办?怎么教他念佛修行?你看天如禅师怎么开示,天如禅师说,答曰,“世网中人,若是痛念无常,用心真切者,不论苦乐逆顺、静闹闲忙,一任公私干办,迎宾待客,万缘交扰,八面应酬,与他念佛,两不相妨。”

我们来探讨一下他这一段开示。关键在你怎么样呢?世间法就像一个,像捕鸟那个网一样,就像那个捕鱼的网一样,就把你网住了,你就不得自在了。那你怎么念佛呢?你要“痛念无常,用心真切”,那不管是苦乐境界、顺逆境界,不管是清净啦、热闹啦、闲啦、忙啦,或是公事私事啦,干完了以后,在“迎宾待客,万缘交扰”的时候,“八面应酬”,这跟念佛没有什么关系,问题是在心不在事。所以在家居士都很忙,但是重点是要怎么样?重点你肯不肯念佛,跟你有没有“痛念无常”是有关系的。你要是“痛念无常”,你一定念佛,你“用心真切”,你一定念佛。所以不管是在做事业,或是在官场,遇到逆境或是顺境,遇到苦的事情或是乐的事情,在静中或是在闹中,或者是在闲或在忙,公事还是私事,即使是“迎宾待客,万缘交扰”,种种应酬现前的时候,跟念佛是“两不相妨”,不妨碍的。

那问的人就说了,那事情很多,就没法念佛了,我到底是办公重要,赚钱重要呢?去接订单重要呢?还是念佛呢?天如禅师回答说了,不妨碍啊。就像中峰国师在《怀净土诗》理面说的,“念佛不曾妨日用,人于日用自相妨。”念佛不妨碍你日常生活的作息。你在日常生活里面产生妨碍,那才是麻烦。所以念佛实际上不妨碍我们的日常生活的种种事情,但是我们人在日用当中,自己放不下,自己才妨碍了自己。这句话才是重点,讲到这里就是把重点讲出来,你自己在事情上起了执著嘛,你在待人处事的时候,在刚才讲的,你在办公事私事的时候,在“迎宾待客,万缘交扰”,你起心动念了嘛,你攀缘了嘛,你起了贪瞋痴了嘛。你在“八面应酬”的时候,坦白讲,你也是迷失了自己了嘛,你放纵自己嘛,把身体都搞坏了嘛,喝酒搞得身体都搞坏掉,是你自己妨碍自己,是自己放不下你的,当完分局长,又想当局长,当完局长,又想当署长,你自己放不下。你说,我没有时间念佛是因为我还要再想,你是想要当局长,再当署长,这跟念佛没有什么关系。你要是肯念佛,你当分局长也可以念佛,你当局长也可以念佛。我跟你讲,我真有一个同事,他就当到分局长,他也念佛吃素,他现在当总队长了,他也念佛,他也吃素。哎呀,这了得,我们这个同事就是厉害,做到这个中峰禅师讲的这样,他自己放下自己。

所以关键是说,你有没有痛念无常?你有没有真心切愿?是你自己放不下自己嘛,是自己妨碍自己。所以中峰禅师讲得真的是好,“念佛不曾妨日用,人于日用自相妨”,你自己去造成障碍嘛。所以要用无常心切,“用心真切”。时时都用得了心,关键是你要不要念佛。你说,我要赚钱,你要赚钱你就跑到钱那边去了。看你哪个看得重,你要是说,钱看得重,名看得重,你就往那边去了嘛。你说,我想解脱,我想戒定慧,我看得重,你就往极乐走了嘛。关键是在这里,我刚才讲是在心不在事。

我们来看印光大师怎么开示,《印光大师文钞?与陈锡周居士书》里面讲,“言念佛正行者,各随自己身分而立,不可定执一法。如其身无事累,固当从朝至暮,从暮至朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时,一切处,令此一句洪名圣号,不离心口。若盥漱清净,衣冠整齐,及地方清洁,则或声或默,皆无不可。”印祖回复陈锡周居士说,说到念佛正行,看你个人的身分来决定,不可以固定执著一法。如果你“身无事累”,你没有什么事可以牵累,那你从早到晚,从晚到早,“行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利”,大小便啦,“一切时,一切处”,令此这一句洪名圣号,不离心口,心不离佛,佛不离心。包括盥洗清净,“衣冠整齐,及地方清洁”,或出声念,或是默念,“皆无不可”。所以做任何事情都没有妨碍,看你自己的决定。

那天如禅师又开示一段了,你看他这里都不讲禅,他都讲念佛。天如禅师说,“不见古人道,朝也阿弥陀,暮也阿弥陀。假饶忙似箭,不离阿弥陀。”讲得真好。说古人说,你没看到古人说吗?早也阿弥陀,晚也阿弥陀。假使说你忙得像一支箭,弓箭那么快,还是要不离阿弥陀。忙中不能迷失了,忙中不能乱掉了,“假饶忙似箭,不离阿弥陀”。哎呀,这一句,各位把它好好背起来。

那正好是,我们用唐朝白居易居士来讲,白居易他后来都有亲近佛法,他不是见鸟窠禅师吗?他说,什么是佛法大意?那鸟窠禅师不是跟他讲吗?“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。他说,这个三岁小孩都知道。鸟窠禅师,也有叫鸟巢禅师,鸟窠禅师说,三岁都知道,八十老翁做不到。讲的是,禅师都是画龙点睛,都是一针见血,讲放下讲到要到死都还放不下,是一样的道理。

白居易就是心有戚戚焉,白居易可能当官当久了,他忘记阿弥陀,他怎么讲呢?他也写了一首偈语,“余年七十一,不复事吟哦,看经费眼力,作福畏奔波,何以度心眼,一句阿弥陀,行也阿弥陀,坐也阿弥陀,假饶忙似箭,不废阿弥陀,日暮而途远,吾生已蹉跎,旦夕清净心,但念阿弥陀,达人应笑我,多却阿弥陀,达又作什么,不达又如何,普愿法界众,同念阿弥陀。”这个白居易还是有一点功底,他已经七十一岁了,他说,我就不能再写诗了,“不复事吟哦”,写诗不能解决生死问题。他比什么你知道?白居易比苏东坡聪明。“不复事吟哦”,就是不能再写诗了。我如果看经,眼睛不行了,老花眼了,“看经费眼力”。我想去修福,体力不行了,我怕这来来去去奔波,这很累啊,“作福畏奔波”。哎呀,年纪大了,心力有限了,“何以度心眼”,我怎么去度我这个正法眼呢?我这个智慧眼呢?“一句阿弥陀”。

走也阿弥陀,“行”,走路也阿弥陀,“坐也阿弥陀”。假如忙得像箭一样,这一段“假饶忙似箭”跟天如禅师讲的就一样了,“不废阿弥陀”,那天如禅师讲“不离阿弥陀”。他说,忙得像箭那么快速,也不要离开阿弥陀佛。为什么?“日暮而途远”。末学在香港佛协讲临终关怀跟念佛法门,就讲日暮途远,很多莲友喜欢我这个讲集,这个讲座,“日暮而途远”,就劝人家念佛。太阳要下山了,路还很远,还没解脱嘛,没有办法入涅槃,“日暮而途远”。“吾生已蹉跎”,这一辈子已经都浪费掉了,“吾生已蹉跎”。“旦夕清净心”,早晚都要保持一颗清净心。“但念阿弥陀”,只念阿弥陀佛就可以清净心了。那很发达的人,这些达官贵人,可能会笑我说,欸,白居易,你不要这样好不好?早也阿弥陀,晚也阿弥陀,当官重要啦,一天到晚念阿弥陀。我以前当官也是这样被人家笑,跟白居易一样,“达人应笑我,多却阿弥陀”。“达又作什么”,那发达当大官又怎么样?不当大官又怎么样?“不达又如何”。“普愿法界众”,普愿所有法界众生,“同念阿弥陀”。

这白居易想通了,悟透了,跟我那时候离开官场心境很像,这个还是要放下,因为迟早要放下,真的是自在。我还是觉得,当时提早退休是对的。我提早五年退休,为了办万人念佛,二O一五年的台湾清明中华民族万姓先祖祭祀大典暨万人念佛法会,第一次跟第二次二O一六年,老法师都有来。二O一六年,我还奉老法师的慈命跟江逸子老师的慈示,我办李炳南老教授圆寂三十周年论坛,老和尚也到,清公和尚也到,江逸子老师也到,台中莲社出动了九个老师,出动九位老师来。我如果没有退休,我怎么有那个福报办这个师公上人的圆寂三十周年论坛?人的一生,我在活的时候,我都没有这个智慧去听李炳南老教授的课,那就是要很汗颜了,为什么?他代表佛陀说法,我在沉沦。幸好我觉悟得快,在有生之年还可以帮师公上人尽一点棉薄之力,办他三十周年的圆寂三十周年论坛,与有荣焉。我修了一点点的薄福,才有这个福报,老和尚给的,雪公,雪庐老人给的。这证明选择退休是对的。

我当时提早五年退休,在四年前提早退休,为了办万人念佛。跟各位报告,大概如果五年来的薪水,损失是台币,年终奖金都算一算,还有平常的薪水少了,一个月少了两万多块,我给它算过,大概少掉两百五十万到三百万台币。但是我现在所得到的法喜跟那一种自在,两百五十万买不来,三百万买不来的。那种快乐,老和尚说,世味哪有法味浓?所以坦白说,当时要退的时候,还是有一点犹豫不决,放不下。舍不得,放不下,贪恋红尘。现在想通了,快乐。所以真正念佛人应该如此,一天到晚一句阿弥陀佛,行住坐卧都可以念,跟我们做事不妨碍。

道川禅师又讲一句法语了,他又说了,“竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。”这句禅宗的法语非常地了得,很高深的境界。竹林很密,就好像是什么?你到山上,里面不是有竹林吗?那竹林很密,对不对?水还不是一样渗下去。就像我们,竹林就好像,竹林很密就好像我们事情很多,但是并不妨碍流水。你看那个水多自在,不管你竹林的形状是怎么样,你那个竹林茂密到什么程度,它水照样穿透过去。山虽然高,山你再高,白云照样可以飞过去,白云可以飞过,对它并没有障碍。

如果依禅宗的修行来说,我们起心动念,做任何事情的时候,如果当下起了观照,那么当下就是,就了解自己这一念心。所谓身在哪儿,心在哪儿,禅宗里面常讲这样,身在哪里,心在哪里,就教你提起正念。我们常常是什么?身在哪儿,心不晓得在哪里,就撞到墙壁了、撞到门槛,就摔倒了,这道理是这样。所以禅宗就讲说,你当下能够起观照,那我们是当下阿弥陀佛。如果你不能起观照,那你即使打坐参禅也没有用,因为你还在打妄想。一念不在,当下就等于死人了,这禅宗讲的是真的直接了当,很有意思,你一念不在家的时候,你当下就相当于死人了,这很有趣。有时候讲到禅宗,讲很简单,但是我们都会犯。一念不在当下就相当于死人了。所以最主要不在于你有没有事情,是看你有没有觉照能力,观照的心有没有提起来。用我们净土的标准说,你忘了佛了吗?你忘了阿弥陀佛了吗?你纵使忙得像箭一样,也不能离开阿弥陀佛。

今天学到这里,就这句话捡起来,就够了。如果你觉照的心能起来,那么即使竹密也不妨碍流水过。事情再多再忙,照做。做到后来,作而无作,无作而作,有多少事情对你都没有妨碍。什么意思你知道吗?你都没有起烦恼嘛,你都没有起贪瞋痴慢疑嘛,你都没有起执著嘛。念佛人可以在日常生活中、做事当中去修行,这是净土法门最方便的地方。所以黄念祖老居士在《大经解》里面讲,“至简至易”,你只要有嘴巴,有嘴巴可以念佛,有心就可以。“至捷至径”,它是一条捷径,不管你是动中、静中,行住坐卧都可以。至为广大,不管你是聪明愚笨,不管是贤愚,不管是男的女的,不管是富贵贫穷,都可以念佛,是净土法门最方便的地方。

再来,‘生死大事’,所以今天我跟各位报告说,光这一段要讲十集也没问题,这每一个都是精华,那现在这“生死大事”也是精华。“生死大事”,这一句是出自于《师子林天如和尚语录?卷之二》,“何谓生死事大?生不知来处谓之生大,死不知去处谓之死大”,就我们俗话讲醉生梦死啦。“如是生死不是等闲戏论,譬如个缦天网子尽大地人被他笼罩”。这个是从《师子林天如和尚语录?卷之二》里面摘录出来这个原文,我们现在就好好来探讨,因为佛陀讲三藏十二部经典,说法四十九年,就在讲这件事情,“生死大事”。

所以最近为什么说,我对这个事情,我很耿耿于怀,就是我的家兄,就是我大哥,一个非常健康的身体,平常三点多就起来,游泳,然后再做早课,也吃素吃了二、三十年,现在是七十六岁,突然之间变成一个非常瘦的像皮包骨一样的一个人,洗肾,每天痛苦得不得了。我最近忙着万人念佛,比较没有时间去。前几天我去跟他开示,带莲友去跟他关怀、跟他开示。我前面先开示两场。到第三场,我就带莲友去念佛了,每一场都念三十分钟,总共念三场。我前面两场开示,旁边都有病人,因为两个病人住同一间病房,有时候也不能太大声,隔壁的会起烦恼。我先办万人念佛完了以后,我去跟他开示两场,两次。第三次,我带莲友去助念、开示。第四次,带莲友去念佛、去开示。第五次,昨天,带莲友去念佛、开示。我第一次就挂佛像,第一次开示完就挂佛像。第五次去,就是已经是第五次了,昨天把老和尚的播经机带进去,佛、法、僧三宝全部到了。

很不可思议的事情,我带莲友去念佛,这三次,竟然隔壁那个病人出院了,三次的时间都没有病人进来。我把播经机放好以后,教我哥哥要听播经机,老法师的佛号,还有看老法师的净土大经的《科注》。我最后一次念佛完了以后,请他听播经机的时候,病人才进来,阿弥陀佛安排一个重听的病人进来住在隔壁,你看这有趣不有趣?他重听就不会去管你隔壁有没有在放佛号、听播经机,佛力不可思议。经过我这样关怀五次,那最后三次是念佛还有说法,我哥哥已经把生死大事体悟了,他愿意放下所有这些这个世间的红尘了。他决定,因为他是道家的嘛,他修道教的。我问他,因为他是拜王母娘娘,我问他,你要去极乐世界阿弥陀佛那里呢?还是要去王母娘娘那里?他说,我去极乐世界。我说,那这样就搞定了,我就说,那这样就可以办了。他现在都,我教他说,你病苦来的时候,就是一句阿弥陀佛。

很不可思议,带莲友去念佛的第一次的时候,他吐了一盆的痰出来,实在是,我们实在看了也是很不忍心,但是让你看到这个九孔不净,吐出来那种痰你是不敢看的。不可思议,要念佛的时候,里面整个痰全部吐出来,连他自己都吓到了。吐了一盆,不是一点,是一盆。昨天最后一次去跟他念佛的时候,他跟我讲,可以吃稀饭了。

所以这个生死事大非常重要,我们就来谈“生死事大”。禅宗五祖要传,五祖弘忍大师要传衣钵给六祖大师的时候,曾经对他弟子,当时他的弟子也是几千人,对弟子说了,因为他弟子都喜欢修福报嘛,他说,“世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海;自性若迷,福何可救?”你们都搞不清楚生死事大,这个轮回的事情很重要,你们都不知道生死的可怕,不知道轮回的可怕,你们每天求福田,都不求想出离生死苦海。你就算做善事,下一世得当富翁,享受福报又造业,到下一世,下下一世,又去恶道去了,这有什么用呢?如果你下一世就到恶道去,那就苦不堪言,那你怎么办呢?“不求出离生死苦海”。你自性迷了以后,你那个福报有什么用呢?你到鬼道去,你只是一个有福报的鬼而已。福不能救你,为什么?福不能抵业,你必须要转成功德。

所以生死确实是人生中头等大事,为什么?就像我哥这样一样,要必须面对死亡。所以我现在慢慢去体会说,看到我哥哥这样,家兄这样的话,受病苦的折磨,还有面对生死的困难,我才体会印光大师祖师说,把一个“死”字挂在额头,就刚才讲“痛念无常”。人人都要面对死亡,有一天轮到你,“我看他人死,我心热如火,不是热他人,快快轮到我”。讲都很简单,当你面临的时候,才知道那有多困难,多么不容易。

一般人对于死亡都采取什么?呸呸呸,不要谈,这个不吉祥,“采取逃避的态度”。而且说,我一定活一百岁以上的,“心存侥幸”,希望能够长寿,他不敢说长寿不死,他“长寿晚死”,晚一点死。所以很多人都把那个他寄望他生命的时间,花费在哪里你知道吗?买什么保养品啦,什么养生的健康食品啦,什么养生啦,譬如说登山啦。当然健康也是很重要,当然必须要去运动,对不对?要活就要动,要运动,对不对?健康啦,寿命上啦,最好什么仙丹妙药。

像我哥哥一样,每天晨泳四、五个小时,他要是学我们那个,我们万人念佛宗兴律师那个侍者,王建富师兄。那天我们请万人念佛干部吃饭,哎呀,他讲给我听,我才感动。他六十五岁退休,现在才六十九岁而已,他念佛念到头发乌黑,头发全部变成黑色的,乌黑。他说,他每天中午吃完中饭以后,大概两点多就不吃晚餐了,为什么?因为他八点就要睡觉,我哥哥也是八点睡觉,他也是八点睡觉。我哥是三点起来晨泳,他是一点半起来念佛,他拜《净修捷要》。《净修捷要》三十二拜,每一拜再多拜十声阿弥陀佛,等于三十二拜变成三百二十拜,拜到整个人长相去老还童,那个皮肤比年轻人还好。我问他说,你今年贵庚?他说,六十九岁。皮肤比我还好,像年轻人,头发变乌黑,讲话不疾不徐,像老僧入定一样。我说,你一天念阿弥陀佛圣号多少声?五万声,一天五万声。他这个是真正健康食品,不求长寿,自得长寿。这个印光大师说,不求康宁,自得康宁。他念佛念到到家的时候,自然是健康长寿。现代人都什么?都颠倒,去找那个健康的方法,找那个长生的方法,花很多钱去什么,打那个胚胎,胎盘素,那还杀生,打那个胎盘素,增加他皮肤可以更年轻。很少人想要把将来来临的死亡做好准备。

所以台湾有一位忏公的弟子,叫鉴因法师,他讲得很好,还没有死以前,先学习怎么死。他说他助念,我跟他很熟,他助念多少人你知道?助念三千人,我才三百而已,他三千人。他到处都去助念,鉴因法师,中国时报记者出家的,我们两个交情不错,鉴因法师,忏公老法师的弟子,在台湾中部。鉴因法师就说,还没有死亡以前,先学会怎么死亡。你怎么学,你知道吗?你天天去看助念,就会了,天天去太平间,你就会了。你常常跑加护病房、急诊室,保证很容易放下来,然后来求这个出离生死苦海的法门。因为人的生命是很脆弱的,随时都可能会离开,甚至没有办法预告,突然间一个天灾人祸,在一瞬间就夺去我们的生命了。像美国九一一爆炸案,那根本来不及准备,在空中就爆炸了,化为灰烬了,连交代都来不及。

所以面对死亡,这个无可奈何的情境,我们究竟该怎么去面对呢?这是“生死事大”,我要跟各位来探讨的。这一集真的很重要,学佛就是要学这一条。我现在先引用几个经典,在佛教的经典里面,我引用大乘、小乘的啦,藏密的都有啦,佛陀跟诸位大师对生死无常这一大事,有很多重要开示、

譬如说南传的佛教经典,《经集》中说,“在这世上,人生无归属,不可知,烦恼而短促,充满痛苦。幼者和长者,愚者和智者,所有的人的归宿都是死亡。”所以俗话说,一出生就决定死亡。《箭经》里面说,这是南传经典里面,“人认为‘这是我的’”,我们都是这样,我执,这是我的老婆,这是我的钱,这是我的。但是随着死亡而消失,我的也没有了,我的老婆、我的财产也一样,不能跟着你去,消失了。你要“认识到这一点”,虔诚的、有智慧的人,不用去“崇拜自我”。《衰老经》里面说,“贪求,迷恋,沉醉于爱欲,吝啬,邪恶,这样的人陷入痛苦时”,悲叹的说,“我们死后,将成为什么”呢?因此,让我们世人学会知道什么是世间上的邪恶,让他不要再造恶。有智慧的人就说了,“人生是短暂的。”这是引用南传的经典。

所以看到世间人贪恋这个生存的战战兢兢,还有那些癌症的病人面对死亡那种恐惧。我一个莲友她得子宫颈癌,她也是佛教徒,她跟我讲什么?她说,这位刘居士说,老师,你知道吗?那个化疗,到医院去化疗,那个地方像什么?像菜市场。她是化身成菩萨,她在跟后面进来,后面进来的人很恐慌嘛,不要怕,不要怕,她安慰后面的不用怕。因为她在前面化疗,她因为有学佛,所以她会安慰病人,她跟后面,后面进来的会怕,不用怕,不用怕。她说,你知道吗?在做化疗的时候,最需要的是什么吗?我不知道是什么。她说,老师,最需要的就是卫生纸了,为什么?要吐啊。所以各位听到这里,我觉得是说,我们学佛是很幸运的。

但是面对这些可怜的人,他面临死亡,他们都在那边“嘟嘟哝哝”地,喋喋不休,就讲一句话,为什么是我?为什么是我?表示他不能够摆脱对生存的欲望、“生存的贪恋”。这是《洞窟八颂经》里面。

我们再来看大乘的,《佛说无常经》里面说,“生者皆归死,容颜尽变衰,强力病所侵,无能免斯者。假使妙高山,劫尽皆坏散,大海深无底,亦复皆枯竭。大地及日月,时至皆归尽,未曾有一事,不被无常吞。…如其寿命尽,须臾不暂停,还漂死海中,随缘受众苦。循环三界内,犹如汲井轮,亦如蚕作茧,吐丝还自缠。无上诸世尊,独觉声闻众,尚舍无常身,何况于凡夫。父母及妻子,兄弟并眷属,目观生死隔,云何不愁叹。是故劝诸人,谛听真实法,共舍无常处,当行不死门。佛法如甘露,除热得清凉,一心应善听,能灭诸烦恼。”这《无常经》。我知道禅宗的,他们都会诵这个,去帮人家助念的时候,都会诵这个《佛说无常经》。我们净土行人其实也可以诵这部经。

我那天讲黄念祖老居士的《大经解》里面讲,什么叫“一向专念”?什么叫“发菩提心,一向专念”?“发菩提心,一向专念”,就第一个,黄念祖老居士说,第一个类型,你只有一句阿弥陀佛,一部《无量寿经》,这样可以称为“一向专念”。但是黄念祖老居士说,你正助必须圆融。什么是正行?什么是助行?你以念佛做正行,可以,应该要这样。那第二种是什么呢?第二种,比如说你诵“往生咒”,可不可以诵“往生咒”、“大悲咒”、《心经》,甚至拜《占察忏》?前阵子大家都,也是吵得沸沸扬扬,讲得沸沸扬扬,可不可以诵《金刚经》?可不可以诵《地藏经》?很多人问这个问题,黄念祖老居士讲得很好,可以。要怎么弄?你可以诵“大悲咒”,可以读《心经》,可以读《金刚经》,可以持咒,但是你必须要回向极乐世界,全部回向极乐世界,这样也符合“一向专念”。第三个,你所做的善事,一毫之善,以至诚心回向极乐世界。甚至你修禅的,你只要信愿俱足,求生极乐世界,也可以。你不用改念佛,你修禅的,你一样可以到极乐世界去。这是四种,黄念祖老居士在《大经解》里面这样的解释。

所以《无常经》,我们其实也可以来读诵。《佛说无常经》里面说,“生者”最后都还是要必须归死,死的时候整个容颜都变衰了。身体强健的,病苦来侵袭,没有一个人可以免除的。假使像“妙高山”,就须弥嘛,假使像“妙高山”这么高的山,当成住坏空的时候,到空劫的时候,到坏劫的时候,还是要坏散。所以“大海深无底,亦复皆枯竭”,在整个成住坏空的这个劫里面还是一样,“大海深无底,亦复皆枯竭”。“大地及日月”,因缘一到的时候还是归尽,“时至皆归尽”。“未曾有一事,不被无常吞”。

所以寿命一到的时候,一刻都不能留,阎王要你三更去,不肯留人到五更,“须臾不暂停”。问题是你还要漂流在生死海中,随你的善缘跟恶缘去“受众苦”,尤其是恶缘。在三界里面循环轮回,就好像我们古代那个“汲井轮”,就是要打井水的时候,把那个水桶放下去,再把它用绳子拉起来,那个“汲井轮”,那个轮圈。又好像春蚕做茧一样,吐丝完了以后,就自己把自己缠起来了,“吐丝还自缠”。我们无上智慧的,无上正等正觉的佛陀,佛陀都示现给你看,八十岁入灭。“独觉声闻众”,还要舍这个“无常身”,何况是我们凡夫呢?

所以父母、妻子、兄弟、眷属看到生死永隔的时候,你为什么不警惕?为什么不愁叹呢?所以要劝大家要谛听佛陀的“真实法”。“共舍无常处”,什么叫“共舍无常处”?这些世间都是无常,你必须要学会放下来。应该要走那个不死之门,就是解脱门,涅槃门,“当行不死门”。佛法就像甘露一样,能除众苦,可以让你的烦恼,炎热的烦恼可以消除,变得清凉。“一心应善听,能灭诸烦恼”。

所以我们面对,我们时时刻刻忆念“生死无常”这件事情,要勉励自己去积极的面对生命中的每一刻。讲到这里,我们就告诉各位,我们面对生死无常怎么办呢?什么心态?我们要珍惜每份的因缘,我们要珍惜每一分、每一秒你的时间,老和尚说的,时间不空过。真的是分分秒秒,都比黄金还珍贵,不能让无意义的事情霸占我们宝贵生命的时刻。因为我们日常生活都受到贪、瞋、痴等种种烦恼的心念影响而多行恶行,少做利他利己的善行。当我们想到死亡的时候,迫在眉睫,一生营营役役、忙忙碌碌地,不断追求名利财富,又有什么用呢?像我们这边有一位大企业家,身家几百亿,就在某一个大饭店应酬,下楼梯的时候,看着手机滚下来,就当场死在现场了。那几百亿也没有用,又能带走什么呢?所以为这些在死的时候,对我们毫无用处的事物上浪费宝贵生命的时间,又有什么价值呢?当死亡来临的时候,纵使有至爱的亲友围绕在身旁,也没有一个能够留住亡者,或者随同带走。就像现在我家兄在病房一样,到五点多,我大嫂身体也是老弱了,也必须要回家休息。所以亡者拥有大量财富,也无法买回生命,“因为我们连微尘大的一点东西都带不走”。而且在死亡的时候,连自己的肉身也要抛弃,更何况是其他身外之物。

这几段白话,各位不要看它是很简单,你做不到的。很重要,很重要,死亡要学习,生命也要学习。在这个时刻,我们就是要告诉各位,唯有勤修佛法,至诚恳切念佛,《无量寿经》里面讲的,发菩提心,一向专念,愿生其国,方能安然面对死亡。因为像这些修行人,他们都已经修行到清净解脱,证得般若的境界了,他临终就是心无罣碍,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃,他可以安心了。像海贤老和尚一样,他说,我宁可死,我宁可离开,生死自在。他们这种高僧大德要往生就像什么?就像云游在外面的游子想返回家园一样。修行到最高层次的人,他用这种愉快解脱自在的心情面对死亡。我们中等的人,只能做到不要感到心慌,就不错了。最下等的人,不要感到追悔,啊,早知道我赶快念佛,不致于“追悔而死”。只要你能做到以上这三点,高等的人,自在解脱,面对死亡。中等的人,不要慌张,面对死亡。下等的,不要“追悔而死”,不要后悔。这样的话,你就想到一句话,我今生已经认真修行了,我死而无憾,这样就可以了。

如果能从现在开始去发起,你现在开始去发起那个想到观照死亡的心,思维可能下一刻就会死去。所以老和尚说,每一次起床的时候都要想到说,今天是我最后一天。把每一天都当成最后一天,你就会痛念无常,你就会去认真学习经教,去老实念佛,“实践佛陀的教诲,认识人生的真相”,观察导致我们在生死轮回中的原因,把它找出来,你的执著在哪里?你放不下的是什么?努力去把它修持,把它导正过来,“解脱轮回和苦的法门”。然后最后了断生死,甚至成就到无上菩提。

佛陀在入涅槃前曾经这样对弟子说,“我之生命已成熟,我之寿命将尽。我将离尔等而去,独依靠我自己。诸比丘当精勤、持净戒及善思维,应有坚定决心及自观心。谁能勤恳住于法与戒,则超度生命之海,而证得苦尽。”佛陀又说了,“戒定慧与无上解脱,此为乔达摩所证最著之法。智者以所知之法宣示诸比丘,导师以天眼使苦尽而证涅槃。”当然这个开示是从南传的《大般涅槃经》里面出来的。所以佛陀说,我的生命已经发挥到极致了,成熟了,我人生已经做到圆满了,我的寿命也将尽了,我将离开你们而去,你们要靠你们自己。你们诸位比丘要精勤,要精进、要勤奋、要持净戒、要善思维,要有坚定的决心,以及自己观照的心。谁能够勤恳的住于佛陀的般若的法跟戒上面,你就可以超越生命之海,可以超度自己生命的苦海,而证得苦尽甘来,得到解脱。戒定慧跟无上解脱是我乔达摩,就释迦牟尼佛本人,我乔达摩所证的“最著”,最显著的法。你们有智慧的人,应该把你们所领悟的境界告诉诸比丘,导师就必须以天眼让你们所有的人都可以受尽所有一切的苦,最后可以证得涅槃。

各位,我们以上从探讨到现在,如果你都能够明白的话,你按照佛陀的教法,你又何畏惧死亡呢?你就可以面对死亡了。我们刚才讲,高等的,自在解脱,预知时至,往生净土。中等的,面对死亡,不要心慌意乱,不会恐惧。下等的人,不要后悔,不要追悔。这样就非常地圆满。

再来看下一句,‘消殒’,“殒”就是死亡。

‘觑’就是看。

第七十二页倒数第三行,‘只恁么’,“恁么”是这样、如此。

再来,‘参禅’是禅林的用语,禅宗的用语,“参入禅道之意”。禅宗的这些祖师跟门人,他们坐禅修行,在禅定中参究真理。那么参禅应该选择在安静的地方,“并节制饮食,放舍诸缘,休息万事,不思善恶,莫管是非”。《师子林天如和尚语录?卷之二》里面的原文是这样,就是我们经文里面讲的,“教你参禅学道,或教你提个话头,或教你念佛脩净土,令汝扫除妄想狂心,认取主人翁。”这是天如禅师原来的原文。

这个地方我们就来探讨一下,因为我们都是念佛的,我们也没有坐禅,那禅怎么参呢?我们来看莲池大师怎么开示。莲池大师说,我们净土行人怎么参。莲池大师在“与嘉兴朱西宗居士广振”里面开示,“人之处世,遇顺境者,其情愉以安,遇逆境者,其情忧以危。然而顺未足为幸,逆未足为不幸也。溺于意之所便,则出世之心不生,戚戚乎不得志”,“然后厌身世之桎梏,而求以出世,是故万苦交于前,但以正智观察,苦从何生?从身生。身从何生?从业生。业从何生?从惑生。因惑造业,因业成身,因身受苦。但能破惑,一切空寂。敢问所以破惑之方?只须就本参话头上,理会念佛的是谁,捉败此疑,诸惑皆破,思之毋忽。”

这一段就是刚才我们提到参禅,你就参念佛的人是谁,谁在念佛。莲池大师说,人在这个世间,有时候遇到顺境,心情愉快,感觉很心安。可是遇到逆境,心情就很忧愁,感觉很危险。然而你得到顺境,也不要太高兴,自己认为很幸运。你碰到逆境,也不要觉得说世界末日,感觉自己很不幸。他说,不用。最怕是什么?最怕是你自己心里,你的心念沉溺下去了,你的心沉沦下去了,你自己的出世的心生不出来。什么叫出世的心?想要求解脱的心生不出来,我们用净土的话说,你想去极乐世界的心生不出来,信愿生不出来。所以“发菩提心,一向专念”,“发菩提心”就是信愿,“一向专念”就是持名。

所以莲池大师说,你出世的心生不出来,一直在忧愁的是你不得志。你要去思维,事实上参禅就是,你要一直去开始不断的去思维,然后你才觉得说,这个身体,这个身,这个业报身简直像“桎梏”,就是像枷锁一样。有这个身,想要得到欲望,想要得到享受,想要得到好的生活,想要怎么样,想要功成名就,你为这个身,变成这个身所奴役了,这个身就是你的枷锁,你没有办法求出离。所以在万苦交迫的时候,你要用般若智慧观照,苦从哪个地方来?从身上身体生的嘛。你想什么?想要吃得更好,睡得更好,住得更好,穿得更好,用得更好,你要满足这个身体的欲望。你要知道这个苦从哪里来?从这个身体生出来的。那身体从哪里生出来?“身从何生”呢?从你的业障嘛、你的习气嘛,“从业生”,从你的无始劫来,这些阿赖耶识里面这些习气生出来的嘛。“业从何生?”从迷惑颠倒生出来,从无明生出来的。

“因惑造业”,因迷惑而造业,因造业而成了这个果报身。因身而受苦,因有这个果报身,有这个业报身去受苦。如果你能够这样不断不断的把这些烦恼破掉,最后回归到清净,“一切空寂”,回归到清净,老法师说,回归到自性。“敢问所以破惑之方?”怎么去把这个烦恼断掉呢?只须要“就本参话头上”,去搞懂念佛是谁,这样就好了。你把这个疑惑打破了,其他烦恼全部打破。莲池大师说,好好去思维,不要疏忽了。这个是莲池大师讲参禅怎么参,要这样去参,才会成就。

再来,‘大丈夫’是“指成年男子,或诸根圆具之男子。《止观辅行传弘决》卷二之二谓,人中之最胜者为丈夫。”“大丈夫”在《华严经探玄记》里面讲,有四个意义,“自正、正他、能随问答、善解因缘义”。在《瑜伽师地论》里面也有记载,丈夫有七个义,“七义”,“长寿久住、妙色端严、无病少恼、非仆非女非半择迦、智慧猛利、发言威肃、有大宗业”。小乘的七圣,“称七丈夫或是七士夫”。佛有“三十二相”,里面有一个“大丈夫相”。所以佛又称“人中之雄”,“故称大丈夫”。

好,最后剩下一点时间,我们就把这段的白话把它讲完,这样做一个了结。白话解说:

元朝姑苏师子林天如禅师说,佛祖出现于世间,就是为了我们诸位每个人脚底下都要走过的这一段生死大事,也就是所谓的生不知从何而来、死也不知往何处而去的这个问题。如果就这样迷迷糊糊地生死,整个大地众生都是在无明的笼罩中。自古以来,没有一个人不被生死苦海所吞没。暂且不要说从前,就只说从你出生以来,回想十几二十年前,亲戚朋友就不知死去多少人。暂且不要说他人,就只说自己,现前由地水火风四大所合成的这个肉身,就已迷惑错认为是真我,从早到晚对它种种爱护,用种种东西资养,但这个色身却是在刹那间变化,老化消失,渐渐地衰弱。不知不觉已经到了如腊月三十日的人生终点,只觉得此时在面临死亡的恐惧,总是手忙脚乱,好像落入热汤锅里的螃蟹一样,平时英雄豪杰的气概结果都到哪儿去了呢?或者是人死了之后,形体和色泽都已变坏,污秽的尸体臭气逼得使人难受,虽然有至亲骨肉在旁,这时候也不肯正眼看我一眼,平时的恩爱情义此时又到哪儿去了呢?

因为这个缘故,所以祖师就说,人只要一口气不来,便和灰尘土壤一样。前途茫茫,不知要往何处。就是这样死了把它烧掉,身体这样已经够可怜了,更何况神识还要随着所造的恶业去受报应,这才是最要紧的事情。什么叫随业受报?你平时所做所为,没有一样不是业。只要有业一定会有果报。果报随者业力,就像影子随着身体一样。这个身体既然死了,你那个识神可能会堕入地狱,或者是堕入饿鬼道,或是畜生道,随着所造业辗转在六道中轮回,受尽无边的痛苦。这个是受报的境界,那个是生死的业识根本。‘业根’就是在你当下一个念头。你从无始以来,由于贪瞋痴,使得自己产生无明烦恼,使得心念变得狂妄,当接触情境,遇到因缘,就随着外在的声色去起舞追逐,把自己的心念弄得混乱不堪,无业不去造,这就是我们生死轮回的根本现象。

所以每想到生死这件大事,连铁汉也觉得莫可奈何。也因此佛祖才广运慈悲心,大发悲悯情,教导你要参禅学道,使你能够扫除狂妄的心,认识本性的主人,知道父母未生之前本来的面目。所以要趁着眼睛还明亮,身体还健壮的时候,努力修行,好做一个清净的解脱人,这在生命临终的时候,会让人受用无穷,生死大关障碍不了你,所以生死自在,来去自如。这叫做‘了生脱死’,也就能够称为“大丈夫”。

今天因为这段的内容非常丰富,我们也把重点都能够发挥出来,希望各位能够得受用。

所以今天因为时间的关系,只能讲到这里。如果讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


(文字稿来源:因果教育弘化网)


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