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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第18集)

印光大师说:“太上感应篇,摄取惠吉逆凶,福善祸淫之至理,发为掀天动地触目惊心之议论,何者为善,何者为恶;为善者得何善报,为恶者得何恶报,洞悉根源,明若观火。且愚人之不肯为善,而任意作恶者,盖以自私自利之心使之然也。今之自私自利者,反为失大利益,得大祸殃,敢不勉为良善,以期祸灭福集乎!由是言之,此书之益人也深矣。”


《太上感应篇汇编》(第十八集) 黄柏霖警官主讲

2018/04/07 台孝廉讲堂 档名:57-109-0018

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》,【恶星灾之。算尽则死。】请各位同学翻开课本六十八页,我们看第六十八页第二段,我们看经文:

【恶星灾之。】

‘恶星灾之’的白话解说,就是灾星恶煞降灾祸给他。

我们看第一段经文:

【恶星。掌人间一切灾祸厄难之神。人生世上。日日节节。皆属星光主摄。恶人心常昏暗。黑气上冲。以恶召恶。故煞曜临而灾之也。若善人。性体光明。则恶氛退散。避之且恐不速。而况灾之乎。吁。恶自人为。星乃灾之。非星灾之。人自灾耳。非星之恶。人自恶耳。然则人可不恐惧修省以回天哉。】

好,我们看这一段的字句解说:

‘摄’是统率、管辖。

‘煞曜’,也就是地煞星,传说中的凶神星。

‘性体’,本性、气质。这个“性体”,在我们佛家来讲叫做菩提,叫做自性,叫做本性,也就是六祖大师所悟的那五首偈语。六祖挑木柴到客栈,闻到客人诵《金刚经》,诵到“应无所住而生其心”,豁然顿脱,契入一真法界。那个“应无所住”是真空,“而生其心”是妙有。所以《金刚经》在讲这个“应无所住而生其心”就是我们这一念真心,也就是佛陀在《法华经》里面讲,诸佛以一大事因缘,开示悟入众生佛知佛见。这个“应无所住而生其心”,真空妙有,就是佛法的最高境界,不二法门。天台宗里面讲三观,空观、假观、中观,真谛、俗谛、第一义谛,中观所证的境界就是第一义谛,就是无上正等正觉,《佛说阿弥陀经》里面讲的“阿耨多罗三藐三菩提”。

所以所有千经万论都在讲这一心,也就在讲实相。实相是无相无不相。实相的体就是无相,它离一切相,离空有两边,中道不存,也就是黄念祖老居士在《无量寿经大经解》里面所讲的,“离一切虚妄之相”,这个是无相。无不相就是妙用。所以实相就是无相无不相,也就是真空妙有,体用不二。我们一体三身佛,清净法身佛、圆满报身佛、百千亿化身佛。清净法身佛就是本体,也就《华严》讲的本体,圆满报身佛是相,百千亿化身佛是用,体、相、用,这个就是佛法的最高境界,自性的本体。也就六祖大师所开悟的何期自性,本自清净;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,本不生灭,这是本体。也就是《金刚经》里面讲的,“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”也就广钦老和尚所悟的境界,台语叫无来无去无代志,无来无去无代志,无代志就是无事。

所以禅宗里面讲说,多一事不如少一事,少一事不如无事。那个多一事跟少一事,那都是相对待的境界。有些人就误解这句话说,那多一事,做很多事,人家不喜欢,人家不高兴,人家会嫉妒,那干脆我不要做了,少一事,错了。多一事不如少一事的意思是说,你多一分烦恼不如少一分烦恼,少一分烦恼不如没有烦恼。很多人误解这句话说,那我无事,多一事不如少一事,少一事不如无事,我不要做了。不要做,事实上执著没有放下来,烦恼没有离开。所以多一事就是你每做一件事情,你就多一个烦恼,多一个执著,多一个贪爱,多一个嫉妒。那你不如,就是输给那个不如少一事的。人家他来做,他少一个烦恼,少一个执著,少一个嫉妒。你来做,多一个烦恼,多一个执著,多一个嫉妒,所以多一事不如少一事。

不如无事,无事是什么意思?没有烦恼就无事,那就是不二法门的境界。不二法门的境界是什么?不二法门的境界就是说,他心中无事。他心中无事,这个是法身大士的境界,是什么境界呢?就是作而无作,无作而作。他有在作,但是他没有妄想、分别、执著,无作。无作而作,他虽然说从清净心出发,待人接物,行住坐卧,六根对六尘,他从清净心出发,无作而作,虽然他证了这个本体了,但是他还是起大机大用,这个叫做无作而作。所以作而无作,就是说你做任何事情,最后都怎么样?最后都要回归到自性,要销归到自性,那个自性就是无作。那虽然回到自性的本体,但是你还是要待人处事,行住坐卧,应接一切万物,那你还是要无作而作。所以作而无作,就是随缘不变。那无作而作呢?不变随缘。随一切顺逆因缘,随一切好坏因缘,内心永远是如如不动,不取于相,这样做就对了。也就《金刚经》里面讲的,行一切善,离一切相。这叫“性体光明”,就无相无不相。

六祖大师那四首偈语是本体,何期自性,本自清净;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,本不生灭;那是证到本体。但是它还是会起作用,就是何期自性,能生万法,那就是你的日常生活。证得本体是证得真空。那生活呢?生出万有,就无不相。证得本体是无相,清净不染,果清律师讲的尘点不染,佛经讲的一真法界,一心的境界,一心系念,都是讲这个境界。所以整个三藏十二部就在讲这件事情,证得的人,我们称他叫佛。破根本无明,我们称他叫分证法身,法身大士。把四十一品无明都破尽了,我们说他究竟成佛,入常寂光净土。如此而已,但是我们却是要花三大阿僧祇劫才有办法做到。这个叫“性体光明”。

‘恐惧修省’,这个在《易经》震卦里面讲,“洊”,这个字念见,“洊雷,震;君子以恐惧脩省。”“洊雷”是什么?“洊雷”是“相继而作的雷”,像有时候我们看阴天,雷雨天,雷声隆隆,我们听到那个连续打雷。小时候我就有那个经验,乌云密布,雷声隆隆,那听了很恐怖,这叫“洊雷”,相继而作的雷声。“雷相因仍,乃为威震也”。清朝魏源在《默觚上?学篇七》里面讲,“人心能常如洊雷震罅”,“罅”就是裂开,“人心能常如洊雷震罅之时,何患不与天合一?”一个人如果存心起念,一个人如果在起心动念之间,如果能够保持像“洊雷震罅”这样的一个自我警觉的心、警惕的心,如果能够保持这一念心,敬天畏地,那么这个人何患不能够做到天人合一呢?天人合一,如果按照佛家来讲,性相不二,见到父母未生前本来面目,就是天人合一。

好,我们看这一段的白话解说:

‘恶星’是主管人间一切灾祸厄难的神明。人生在这个世界上,每一天,每一个节气,都是属于星光所主管。造恶的人心中常是昏暗的,黑气会由头往上冲,以恶气来感召恶气,所以凶星自然降临而招致灾祸。如果是善良的人,本性很光明,当然恶气就会退消、退散,恶煞凶星要走避还恐怕来不及,怎么可能降灾于他呢?嗳,做恶是自己所为,然后恶星再降灾给他,并非恶星主动降灾,其实是人自己招灾,并非是凶星做恶,而是人自己做恶。由此可见,人怎可不恐惧戒慎来修持省察,以来挽回天心呢?

好,我们看下面这一段:

【山东莒城马长史。恃才恣横。无恶不作。一日有星陨其家。变为石。自是讼狱口舌。疾病等事不绝。逾年长史殁。家人离散。房屋荡空。其石周围数尺。色微紫。有纹如字。至今尚存。】

我们看这一段的字句解说:

‘莒城’,即莒县城,在今天山东莒县。

再来,‘陨’就是坠落。

我们看这一段的白话解说:

山东省的莒城有一位马长史,自恃其才,蛮横无理,无恶不作。有一天,陨星掉落到他家,变成一块石头,从此打官司、牢狱之灾、口舌是非、疾病等烦扰的事情,就不断的发生。过了一年多,马长史就死了,家人也离散了,房屋空荡荡没有人住。这块陨石的周围数尺的地方呈现一些紫色,而且出现像字形一般的纹形,到现在还留存著。

好,这一段的“恶星灾之”,我们还是先来聆听净空老法师的开示。因为现在是科技发达的时代,恶星会降灾,现在人一般都不相信。那我们来听听老法师怎么开示“恶星灾之”这句经文。

第一点,老法师说,“恶星灾之”,最后一句是这一段的总结,也就是说,在我们刚开始前面谈的,“是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死”。所以这个“恶星灾之”是这个“天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算”,夺纪夺算的最后一句,这是“恶星灾之”,也就是这一段的总结。天地鬼神鉴察世人造作善恶轻重,《感应篇》里面给我们讲六种果报。六种果报就是哪六种果报呢?就是刚才我们念过了,第一个,“依人所犯轻重,以夺人算”。第二个,“算减则贫耗”,贫穷,“多逢忧患”。第三个,“人皆恶之”。第四个,“刑祸随之”。第五个,“吉庆避之”。第六个,“恶星灾之”。这六种果报。

这六种里面每一类都很复杂、都很繁琐。第六句讲“恶星灾之”,它的意思也是很深很广,注解里面讲说“恶星”是星宿,也是属于天神的一类,也就是祂是属于天上的“司过之神”,我们常讲天神恶煞,祂是掌管人间一切灾祸厄难之神,专门对这些造恶的人,制造一些灾难来惩罚世人。这个说法也能说得通,但是意思不够圆满。人与这些星宿有什么关系呢?现在的人把这桩事情可以说是完全疏忽了,也就是现代的人他不相信这个,他不再讨论这个事情。在中国古代的教育,尤其是佛法的教育,佛法说到究竟处,虚空法界一切众生,包括天地神明在内,跟我们的自己是一个整体,息息相关。这在佛法里面叫法身,所以虚空法界一切众生跟我是一体的,这样的一个修行境界,叫做法身,叫理体。所以星宿怎么会跟你没有关系呢?哪有不相关的事情呢?不但相关而且有密切的关系。这是第一点。

第二点,一个人生在这个世间,念头不住,因为众生念头刹那刹那生灭,所以念头不住,刹那刹那生灭。佛在经上跟我们说得好,虚空从哪里来的?世界从哪里来的?众生从哪里来的?生命从哪里来的?这些现象的演变又是为了些什么呢?佛在经典里面教人,都是教这个大问题,就要把这个真相讲清楚,把这个道理、事实真相一桩一桩的给我们解释清楚、解释明了,让我们对于宇宙人生的真相彻底觉悟。觉悟的人就叫佛菩萨,不觉悟的人叫凡夫,凡夫跟佛菩萨只是觉迷不同而已,除此之外没有两样。天地鬼神、恶星都是众生,众缘和合而生,我们晓得,都是从一念自性所现、一念自性所变,所以佛经里面讲的,一切法从心想生,我们要记住。

第三,所以一切法跟我们关系密切,我们起心动念,一念善,境界就善,境界是生活环境。大经上常说,依报随着正报转,一个人心善行善,他的环境就好,他生活环境就自在。一个人心恶行恶,他的环境就不好,他的障碍就很多。就像因果论里面讲的,一般祖师大德讲经常讲的,所谓的善与善应,恶与恶招感。

中国人对于星象的观念比较差一点,中国人重视五行八字,金木水火土叫五行。所以广钦老和尚也有说过一句话啦,说你没有修行到三轮体空,没有证得到一心,你没有出三界,你没有出离三界六道轮回,广钦老和尚说,你还是跳脱不了五行的影响,也就是你受不了金木水火土的影响。所以中国人比较重视算命、卜卦、求神问卜,所以中国人重视五行八字,重视这些。那西方叫占星术,西方对于星象,所以星象家大部分都是外国比较多,西方人对于星象非常重视。中国人迷信,西方人一样也迷信,他们也算命。像塔罗牌就是西方的,占星术也是西方的,诶,现在在这个算命界也是很流行,塔罗牌啦、占星术啦,这些都很流行,他们也是算命,他们也占卜。而西方人算命、占卜,多半是用星象做依据,中国人算命、占卜,多半是依《易经》八卦做依靠。这两者看起来好像不同,实际上是一样的。

以上是老法师在开示“恶星灾之”,老法师对这一句经文的开示。

好,我们看下面这一段经文:

【算尽则死。】

‘算尽则死’的白话解说,就是寿命减尽就会死去。

我们看下面这一段经文:

【此句是太上苦口垂诫之词也。众生恶习难拔。作诸不善。茫茫业识。膏火相煎。日失一日。夺算至尽。死有余责。沦入地狱。饿鬼畜生。三恶险道。业报无穷。苦轮无已。孰言一死便了。更无余事乎。兴言及此。所不禁大声疾呼。痛哭流涕者也。呜呼。人身易失。定业奚逃。惟望哲人志士。深信不疑。趁此一息尚存。可忏弥天之恶。如其作辍因循。百年如箭。一到四大分张之际。懊悔宁有济于事耶。】

这一段经文非常地好,非常地重要,所以这一段经文我们会好好地来发挥。我们看这一段的字句解说:

‘业识’是佛经上的术语,就是“有情流转之根本识也。依根本无明,而一如之真心,初生动作之念者。”《大乘起信论》曰,“一者名为业识,谓无明力不觉心动故。”这个“业识”在佛经上、在佛法的修学上非常重要,我们一般讲叫,去后来先作主公,这个就指我们的阿赖耶识。我们迷的时候,是用八识五十一个心所,悟的时候,转八识成四智菩提。八识就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识,这叫八识。那我们一般都是指什么?眼、耳、鼻、舌、身,这前五识。那第六识,我们叫做眼、耳、鼻、舌、身、意,意识。那么第七识,我们称为末那。第八识,叫阿赖耶识。等一下我们会一一探讨。

那么这个“业识”,我们在以前也有讨论过,那今天我们从另外一个角度,从唯识学角度来探讨这个“业识”,非常重要。这个“业识”搞懂了,十二因缘你也搞懂了。那个去后来先作主公,去后就是人要离开这个世间的时候,寿命到的时候,临命终的时候,最后离开的,就是那个我们一般讲的,就是那个阿赖耶识,就是那个业识要离开。那要来投胎之前,在父母亲行周公之礼的时候,这个时候就在旁边等,就是业识已经在旁边等。一般民间俗话讲叫灵魂,佛家不讲灵魂,佛家讲神识、讲业识、讲阿赖耶识,迷的时候叫神识、叫业识,悟的时候叫灵性,那一般都会习惯比喻成灵魂、灵性。老法师说,灵魂灵不灵?他说,其实不叫灵魂。他说,这个民间讲灵魂有一点点矛盾。他说,如果灵魂是灵的话,那个魂如果是灵的话,他为什么还投错胎呢?他为什么还要跑到三恶道去呢?他说,为什么会一到人间来以后,就迷妄不知呢?所以老和尚说,那个不灵,应该叫迷魂才对,应该叫迷魂,不叫灵魂。他说,灵的话,他不会,灵,很清楚啊。

所以我们来探讨这个“业识”。我因为讲了这一集以后有提到“业识”,那学人今天刚好在新的“业识”这一段以后,有所领悟,我也写了一首偈颂要供养大家,叫“业识颂”。我们说,唯识学里面有讲,“八识规矩颂”、“唯识三十颂”,末学才疏学浅,没有修行的功夫,我也来供养一首“业识颂”,来解释“业识”对我们多么个重要。

为什么你知道这个是红的呢?你说这一盆花是红花还是绿花?你为什么知道这个是红的?这个是蓝呢?因为向来一贯的知识储存里面,你的阿赖耶识里面告诉你这个是红色的,这个是蓝色的。你要是跟一只狗跟牠讲说,这是红色的,牠不知道。但是狗也有觉性。但是对我们人来说,为什么你知道是红的?知道是蓝的呢?因为向来一贯的知识储存阿赖耶识里面,你有这个种子在,这个颜色就被“定名”为红色。

“知识、认识、记忆”都属于脑的作用,都是属于脑的作用。“因之,脑的作用”,可以说,也就是“识”,其实是“识”的作用。如果是脑,这个是方便说,如果是脑,人死掉的时候,这个“识”到哪儿去了?所以还是“识”的作用。“眼、耳、鼻、舌、身,五识必定是与外缘”。我们知道缘有四种,亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘,这四种。所以眼、耳、鼻、舌、身,五识,前面这五根的五识,必定是要与外缘、外境的接触而后产生的。你眼睛一定要见到美色,它就会起,眼见,这个见性就会起作用,第一念是见性起作用,但是阿赖耶识里面爱欲情执一跑出来以后,生起贪爱,就变成眼识了,那就眼见色就变成眼识了。所以“必定是与外缘、外境接触而后产生的”。

“此五识自身单独并不能产生任何功能”,这一句话记得,这眼、耳、鼻、舌、身,自身单独并不能产生任何的功能。所以为什么唯识学里面讲说,到初地菩萨的时候,第六识转成下品的妙观察智,第七识转成下品的平等性智。到八地的时候,第六识转成中品的妙观察智,第七识转成中品的平等性智。到十地满心的时候,第六识转成上品的妙观察智,第七识转成上品的平等性智,第八识阿赖耶识转成大圆镜智,那前五识呢?变成成所作智。所以这个五识要到什么时候?这五识你要到有智慧的时候,要到转识成智的时候。平常你这个五识,前面这五识,它自身单独并不能产生任何功能,必须与第六意识分别,才能产生作用。所以前五识以第六识为所依,它是依第六识的分别而起作用。“因之,我们将它与第六意识合并,共同称为‘前六识’”。

“第二是‘第六意识’自身”,并不一定需要通过五官始能够运作。“它具有单独运作的能力,称为‘独头意识’”。这是唯识学里面的名词,叫“独头意识”。例如有三种状况,第一种状况,“梦中”。梦中你眼睛已经闭起来了,你耳朵也没有在起作用了,你鼻子跟嘴巴也没有起作用,身体躺在床上也没有怎么样,这五根全部都没有起作用,但是你还是会作梦,为什么?你的第六识“独头意识”。在作梦,和“当前的外界、外境并没有任何关系”,但是你梦中还是会起作用。这就是什么?第六意识自身不一定需要通过五官才能运作,它可以单独运作,这个叫做“独头意识”。它是属于“意”识的单独运作,“名为梦中独头意识”。

第二点,“精神疾病”。现在很多这种精神疾病、精神异常的人,“精神错乱的时候”,对不对?我们也常见到这种民众,精神疾病,精神错乱。“一名精神错乱者”,自以为他听见什么。我就见过一位莲友的儿子来找我,他说有人要暗杀他,他明明看起来就是一个正常人,在讲堂这边跟我对谈,谈了半天,我还是告诉他说,你这个完全是你的“独头意识”,你的意识自己在起作用。有些人说严重会怎么样?会幻听,会有幻听的现象。我在佛陀基金会有碰见有一个年轻人也是这样,还是我们这边政治大学毕业的。他去听我讲《地藏经》完了以后,陪着我走一段路,他说,老师,有人要追杀我。我说,谁要追杀你?他说,那些开色情营业的黑道人物派人来跟踪我。我说,在哪里?我刚好走在佛陀教育基金会的那个走廊上,外面停了很多汽车,也很多汽车来来往往。他就跟我讲,他说,那个黑道坐在汽车里面,都在监视我,我到哪他都知道。我说,没有,汽车里面没有坐人。他说,有,他们要暗杀我。这是精神错乱现象,精神疾病,他自以为,听他说,他常常听到有人要暗杀他,自以为“听见什么、看见什么”。

像我刚才讲的那个莲友他的儿子,我后来追究他的原因,为什么这样?他以前是贩毒的,他在美国留学的时候。他现在回来台湾搞科技行业,赚很多钱,他有时候正常就会做这些生意。有时候不正常的时候,精神一错乱的时候,他就没办法做生意了,他就说是这些贩毒集团的首脑在追杀他。就这里讲的,他自以为听见什么、看见什么,但实际上五官并没有任何关系,仅是意识混乱之后,“所产生的虚妄幻象、幻听”。所以后来我跟那个莲友的儿子,跟那个莲友讲一句话,我说,你儿子以前在美国留学的时候,因为被不良分子所诱惑,曾经参与贩毒,我说,那个是非常严重的因果,那是业力在起作用。你让人家吸毒以后就精神错乱,完全没有办法自己做主,你现在就是遭受这种果报,完全精神错乱,自己不能做主。“所产生的虚妄幻象、幻听”。

曾经有一位佛门弟子,他依止一位和尚,那个和尚现在已经圆寂了,这个和尚就讲出这句话、这个故事出来,这个案例。有一次那个和尚就说了,那个和尚已经在休息了,那么他一个弟子匆匆忙忙就要来见她的师父,那位弟子自己本身“并不知道已经陷入精神恍惚中”。这个很多,老和尚回到台湾讲经,有一次我当他的护法。净空老法师到佛陀教育基金会三楼,老和尚回到台湾,到佛陀教育基金会三楼讲经、开示,那我就是担任护法的工作,陪师父上人坐电梯下来。一到电梯门口,电梯门口有位老菩萨堵著,马路旁边又有一位老菩萨堵著老和尚。那么第一个堵住老和尚的这位老菩萨就跟老和尚说,老和尚。他也是念佛人、老参啦。他说,老和尚,我耳朵有人跟我讲话。老和尚说,念阿弥陀佛,谁跟你讲话?然后老和尚就跟他讲,我不会治病,你不要求我。那这没办法,这是精神错乱,就幻听、幻象。那另外走到门口要搭车的时候,又有一个老菩萨过来了,跟老和尚说,老和尚,我们那个会长是魔。那老和尚说,你自己着心魔,怎么是你会长是魔?

所以刚才我讲说,这个和尚他已经要就寝了,他那个弟子也是在精神恍惚中匆匆忙忙到师父的寮房,向这位和尚的侍者要索取这位和尚房门的钥匙。那侍者就起来跟她讲了,师父已经安板休息了。这位精神恍惚的师姐就回答说了,很惶急的说了,“你赶快去,你赶快去,师父有病,病得极重,现在快要死了,快要死了。”因为这位居士在恍惚中,她的耳朵分明的听到,有人告诉她,“师父重病了,就快要往生”了。这叫什么?叫做幻听。就听到,她听得很清楚,有人告诉她说,师父重病,师父就快要往生。现在很多人有这种病,是蛮严重的。于是这位居士就惶急的赶过来奔丧,她的确有听到,但事实上,与她的耳根、耳朵没有关系,“是脑的作用”,“狂乱独头意识的幻觉”。这个是什么?“是狂乱独头意识的幻觉”。这是第二种。

第三种,禅定之中。有些人他喜欢坐禅,在很深的禅定之中,他的眼、耳、鼻、舌、身等五官全放下来了,全放下来,“五根也不用了”,“唯余意识存在”,只有剩下这意识存在,“唯余意识存在”,就是定中的“独头意识”。“定中的意识是否等于‘行’呢?”这个意识还有没有在?我们讲色、受、想、行、识,五蕴的色、受、想、行、识,这个意识是否等于“行”呢?“定中的意识是否等于‘行’呢?”是的,是微细的行蕴,我们五蕴里面的色、受、想、行、识那个“行”,行蕴的状态、行蕴的作用。“第六意识于定中,它的功能”,虽然他是在定中,但是他的第六意识还是行蕴的状态跟行蕴的作用。“它与意识同时存在”,同时那个念头“流动与变化”,有流动变化。但是他本人,坐禅的人,在入定的那个人本身没有觉察,因为它非常地微细,非常地“隐微”、细密、“深细”,他难以察觉,这是要很深的禅定功夫才会见到,一般粗浅的见不到。他的意识事实上是在流动状态、在变化状态,但是坐禅入定那个人他并没有发现,因为这个意识的流动变化十分的“隐微、深细,而难以察觉”。

因此,“第六意识可以称之为‘意识流’”,因为它的特质既是流动,又是变化。所以我们那个念头刹那刹那的生灭,既是流动,又是变化。一种是受环境、受情境的影响,透过五官,“通过五官、五根”,“产生功能”。有时候使用眼睛,有时候使用耳朵、嘴唇,“恒常依情境而变化不已、流动不覊”。即使在梦中,或者“精神狂乱,乃至于定中”,它仍然“可以泯除五官,而独立运作”。这个在探讨意识,第六意识,纵使没有五官,它一样会继续运作。

为什么精神狂乱的人他还会说,有人在旁边跟他讲话?虽然五官并没有去看到什么,但是他说人家跟他讲什么,就是他的意识还是产生运作,“独立运作”。所以不管是梦中也好,或者精神狂乱也好,或者是在定中,他虽然五官已经泯除了,五官并没有起作用,但是意识还是独立运作。这个意识就像湍流”,就是瀑布的湍流一般“流动不已、递变不止”。第六意识虽然不住,没有停止的这样不断的变动,而且是一个持续性的功能,它能够“将过去的种子,一直带到未来”。从前一生到这一生,再从这一生带到下一世,这种种子,“佛法称为业”。

这一段很重要,各位,为什么我们会有前世的记忆?譬如说你前世是搞会计的,你搞财务的,你到这辈子来就很会算钱。有些人就不会算钱,我常给那个师姐算钱,给她一万元,她数了半天,数不出来,她就怎么算都会算错,算了三遍,她还会算错。我师姐是搞财务的、搞会计,我们这王师姐,做志工,她以前是银行的行员,只要给她一万元,啪,甩过去,算出一万元,过去生,阿赖耶识里面,就是搞财务的。你看,“持续的功能”,意识不停的变动。所以像我师姐她这一块就很厉害,我就没有办法。

像我们这一次办万人念佛,很多海内外的莲友来这边参学,那必须要定游览车,有些人要到哪里去参访,有时候是一个团队里面又拆成好几个组,这个团队是什么时候到机场,什么时候要去接送,旅行社也没有办法,旅行社它没有办法跟他安排这个行程,那必须劳驾我师姐帮他设计,谁去接送,哪几个人是第几班的飞机,什么时候到达,送到哪个饭店,她清清楚楚、明明白白,完全不会搞乱掉,有条不紊。所以这些海外的莲友非常地佩服我家师姐,他说,师母,妳怎么都不会乱掉呢?她的意识,阿赖耶里面,以前是专门把这个事情化繁为简的,很有这种种子的功能。将过去生的种子一直带到未来,从前一生到这一生,再从这一生带到下一世,“这个种子,佛法称为业”。

所以我们探讨业力、业识,有些人碰到困难说,哎呀,我业障现前啦,我业力现前啦,我业报现前啦,你问他业在哪里?不知道。“佛法称为业”。简单的说,你现在的生活习惯,你现在的生活、你的念头、你的行为、你的毛病、你的习气、你的身口意的行为,都跟这个业有关,这个业力有关,也就是这个业识在作怪。所以此生,以及过去无量生所未消失的业的力量,不管是善跟恶,统统存在阿赖耶识里面。我们平常是善恶,善业跟恶业,还有无记。什么叫无记?不善不恶的,你好像这个也不是善念,这也不是恶念,这叫无记,也会落阿赖耶识里面。所以我们阿赖耶识里面,有善的种子,有恶的种子,有无记,善、恶、无记。所以以及过去无量生所未消失的业的力量,却“潜伏于第六意识中”。虽然,个中并没有所谓的“持续不变的我”,因为业有业因跟业果的运作,“来生的面目”,可能与这一生大异其趣。你前世可能长得很庄严,这一世不见得。你前世长得很漂亮,那不见得这一世就很漂亮。这因为有业因跟业果的运作,来生的面目,可能与今生大异其趣,就会不同。你可能前世很胖,那这一世可能就瘦,这一世可能就很瘦,都跟业因业果有关。“但是,的确有某种影响”、有某种力量、有某种印记,“持续于下一生”。如果你这一世恭敬三宝,你下一世一定庄严,你这一世常常在佛前点灯供佛,下一世一定是光明,你那个眼睛一定非常地光明。

所以唯识系里面,大乘佛法为了进一步剖析,于是将第六意识更精密的区分为接下来的第七识跟第八识。第六识里面,再更详细的,解释更清楚的,第七识跟第八识。那么第七识是什么呢?第七识就是“把‘第八识’当成‘我’”,第七识是把“‘第八识’当成‘我’”。这个第七识叫末那,梵语叫末那。“将‘八识所藏的种子’视为‘自己’而牢执不舍”,坚牢的执著,不肯放弃,作怪是在这个第七识,执著。第六识是分别,用五根去分别外面的美丑、是非、善恶,这个是红的,这个是蓝的,这是绿的,这个是蛋糕,这个是面包,你去分别外面的,你的第六识分别透过五根去看到眼前这些东西。这真正决定要买的,决定喜欢跟不喜欢的,决定吃不吃的,是那个第七识的末那执著在“牢执不舍”,那个在决定,那个才是参谋长。那个第六识只是先去收集情报而已,真正决定是第七识末那执著。所以为什么执著一破出三界?小乘来讲证阿罗汉,你执著一破就出三界。所以第七识是坚固的执著,“由于误将业力视为‘自我的本体’”,因为它执著我有我这个身、有我这个人,有我贪、我爱、我瞋、我痴,那个我它有一个,它把业力的现象看成“自我的本体”。因而业力就是“一生、一生牢固的执持,延续下去,而受其果报”。因之,第七识即是“自我的执著”,又名第“七意识”。

那第八识呢?第八识就是“阿赖耶识”,阿赖耶识在佛经上的解释叫“藏识”,能藏、所藏,还有执藏。这个能藏、所藏跟执藏,叫“藏识”,在这个地方唸“藏识”。“能藏、所藏、执藏,收藏着一切业的种子”。“我们的降生,固然带着我们的业的种子”,由“业因”来决定。所以以前,我在送台湾的第一颗骨髓,派警车护送第一颗骨髓到中国大陆,救浙江省立医院的那位血癌病人,叫范和志。中间非常困难,慈济的骨髓,要从花莲坐飞机到台北,但是花莲雷阵雨,提骨髓的慈济骨髓中心的主任李政道博士是血液专家,是专门研究基因工程的,他临时改坐火车到台北松山火车站。慈济人来找我派警车护送,因为李政道博士因为临时飞机不能起飞,所以他改搭火车到台北时间是当天下午两点半。中正机场、桃园机场的飞机,搭华航要到香港转机,那时候两岸还没有通航,要搭华航,桃园机场的飞香港再转到,好像是上海,再送到浙江杭州的省立医院。

桃园机场那个飞机是三点二十。所以李政道博士到达松山车站的时候,是两点半,两点三十分,只剩下五十分钟飞机就要起飞了。他们送髓的这些工作人员来找我,希望我派警车护送。当时我派一部警车跟我的司机,我交代我司机说,你走路肩,如果警察开红单,你就算我的,六千块。我说,救人要紧,走路肩。我说,中山高速公路一定会堵车。因为由我们台北到中正机场、桃园机场,是走中山高速公路,我说,一定堵车。果不其然,他们从我们这边内湖,一上十八标高架桥就堵车,还好我司机走路肩。也因缘很好,有一个警察刚好在路肩,就高速公路有路肩要拦检,结果看到警车过来,就开了一个车道让警车过去。

到达桃园中正机场,是三点零八分,剩下十二分钟。再透过航空警察局的联系,快速通关,顺利的搭上这三点二十分的华航飞机,飞到浙江省立医院送给,当天晚上,这个骨髓就送到省立医院去,把那个血癌病人范和志救活。他的母亲非常地兴奋,痛哭,老泪纵横的抱着她的儿子说,我以为见不到你了。所以中国大陆的第一颗骨髓是我派警车送的,这在慈济的电视台里面有拍过一个连续剧,叫千里送髓记,那个派警车的就是我。

后来我就问李政道博士了,我说,你是基因专家,基因决定这个人长得美丑,这是基因嘛,他父母的。我说,谁来决定基因呢?李政道博士讲不出来。我说,业因决定基因,业因决定那个基因。那业因谁来决定?业因你看不到,只有智慧才看得到,你有开智慧了,你就见到这个业因。这个就是什么?由业因来决定的。

“一旦出生了,也自然会造各种业,又将业的种子藏到第八识去”了,“第八识到了下一生,种子成熟了”,又现“果报”了。一生一生地把种子藏进第八识,所以第八识是仓库。“一生一生的果报,也从第八识的种子显现出来”。所以你现在的毛病习气都从第八识显现出来。

那么“第八识是不是就是‘真我’呢?不是。因为第八识的种子永远是川流不息的,随着业因、业力而改变。宛如瀑布一样,从上游急涌下来,我们老是望见一条瀑布挂在悬崖峭壁上,仿佛永远不变”,就是那一串水这样一直滴下来。但是瀑布的水,却既是持续又流变的,永远不是先前的那一滴、那一串水。八识的状况也跟这个瀑布一样,表面上,一世一世地流转着,“宛如持续的‘有’”,却是流动、变迁的,“并非永远不变的是同一个‘我’”。所以这个我有四个我,凡夫的假我,菩萨的我,还有外道的我,还有如来自性的真我。

因此无论从任何一个角度来看,八识虽然携带了业的种子,“却非一个永恒不变的‘真我’”,却不是一个永恒不变的“真我”,“虽然具有‘持续’的性质,却是迁流、变化”,它虽然持续,但是“迁流、变化、不实的”。而且是虚幻的“有”,随因缘、随业力,变化组合。

那么“第八识是不是就是‘灵魂’呢”?也许,会有人这样的以为。这是民间的说法,“一般人的印象中,所谓‘生’”,就是肉体与灵魂的结合、“接触在一起,即是活人”。“所谓‘死’,便是灵魂脱离肉体独立存在,肉体化为失去灵魂的尸体”。“传统中,我们赋予这样的‘灵魂’种种不同的名称”,叫做鬼魂,叫做神魂,叫做魂魄,这些名词都有。一般人甚至称之为“三魂七魄”,以为人死了以后,灵魂是可以化分为无数的分身。这民间的说法就很有意思,他说,一条魂锁在坟墓,一条魂抓到阴间,一条魂锁在家中那个神主牌位里面,这是一般民间的说法。灵魂好像可以化成无数的“分身”,有的看着自己的死尸,有的接受儿孙、亲友的祭拜,有的便自由自在于屋内或是其他地方飘移,我们说叫守尸鬼、地基主,有的便自由自在在屋内或是其他地方飘移游荡。也有人认为灵魂仅是一个,去世的时候,就是“灵魂离开肉体,化为单独的存在”。这个时候,“肉体化为尸体、遗骨”,灵魂则升上天堂或是坠落地狱,“这样的灵魂也可以转世,或逗留阴间”,或“成为鬼魂”。

“这些观念似是而非,为什么呢?这些观念下的‘灵魂’”,类似于什么?一个人今天住在我们新北市的新店,明天搬到我们台湾的新竹,房子虽然不一样,里面住的却是同一个人。“也有点像一个人可以自己选择,好一点的身体或好一点的环境一般”。灵魂变成自由自在。那谁去受苦受难呢?谁去享受福报呢?“灵魂变成一种自由自在”、随心意的存在。这绝对不是一个正确的观念,“识不是这样的”。

我们今天探讨到这里,各位已经有一点清楚的轮廓。“识”,就是“业识”在决定的。而且我们刚才已经讲过,它是持续的、是变化的、是流动的。它虽然是持续,它第八识种子是川流不息,但是它本身是变化的、是流动的。“识并没有一定的、固定的、不变的东西”。识并没有一定、固定、不变的东西,它是恒常的变化、流动。像一个“仓库”一样,像“‘仓库’一般”。“不是一栋房子一样的仓库,而是‘一股凝聚的力量’”。这种“凝聚的力量”,无始劫来,储藏无量无边的种子,善恶种子。

上面有提过,“第七识将第八识所藏的种子,视为‘自我’”,而执著这个‘我’的存在。“因此,第八识便依附在那里,将‘凝聚的力量’也藏了进去”了。“这个力量,既可以藏进去”,也可以抽出来,“也可以拿出来”。当拿出来的时候,“就成为‘从因变果’”了,它就变果报了。过去所造的业,“这个‘因’或‘种子’的某一个部分正好遇见恰切的因缘,因而成熟”了,“显现出来”。我们佛经上讲,“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受”,就是这个道理,就是这个种子“可以藏进去,也可以拿出来”。什么时候拿出来?总是在遇缘的不同,当它缘成熟的时候,它就现行了,果报就现行了,“因缘会逢时”就是它因缘成熟了,果报就还自受。这是整个因果的最核心的主要的依据跟理论跟核心基础,就在这个地方,它是历千古而不坏。

所以它等到“恰切的因缘”,成熟了,显现出来一种力量。并不是所有的种子全部成熟,有一些先成熟,有一些还没有成熟,只有一部分种子遇见到“恰到好处”的缘而成熟。“成熟之后则形成结果”。不管是结为夫妻,投胎做儿子、做子女,或是人生发达、贫穷下贱,等等这些,都是那个种子遇到“恰到好处”的缘成熟了所产生出来的结果。而在结果同时又制造了业了,你一出生又开始造业了,无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,又再开始造业了。“而新的业又吸纳”,又“储存进去了”。无明、行、识是过去生的,到这一世,名色、六入、触、受、爱、取、有,又开始造业,“新的业又吸纳、储存进去”,又是生、老死了。“因此,第八识宛如仓库一样的仓储,永远在变动中,内容在变,质与量都在变”。

“而这个业的种子,具有主动的力量,能自行和外面的因缘配合起来,变成产生结果的一个原因”。“这个识,与灵魂绝对不同”,刚才我们特别解释灵魂的时候,好像搬家一样,那它可以自由自在,不是,是随着这个业力来牵引的。我们佛经上讲得比较究竟,引业跟满业。你到哪一道投胎?这个引业牵引。到那一道去投胎的福报是满业。引业就是你这一世造什么,譬如说你前世造放生的业,那引业就带着你到这一世来人间,有当人的资格。那满业就是你前世造了不杀生的业非常地具足,那到这一世就是健康长寿,这是满业的结果。

所以这样的佛经上解释的识,“与灵魂绝对不同”。“灵魂的概念中”,它的量跟体好像永远不变。听清楚喔,灵魂在一般的概念里面,它的量跟体好像永远不变的,就像搬家一样,“人搬家了,家是搬了,地方也搬了,但是,这个人还是同一个人”。“第八识不是”,它不断的变化、更动。因为我们人在每一世轮回里面,不断的在变化、不断在更动,佛陀说,我们所流过的眼泪像海那么深,我们所烧过的骨头像须弥山那么高。所以它不断在变化,不断更动、形成中,类似于是说,“这个人是从过去来的,但已不是过去那个人”了,又有新的质跟量在递转、在流变。

“既然诸识只是‘相续流转’,因而相对的,也了无实相”,“仅是因缘业果的幻化变现”而已。所以“识蕴也是空无自性的”,也就是色、受、想、行、识,这个识蕴也是空无自性的。那《心经》里面讲的识蕴,“只讲到第六识”。唯识学里面的经论,才有第七识跟第八识二识。《心经》里面讲五蕴皆空,就是你了知心色二法无自性,“以空慧观照,当体即空”,不需要分析。观自在菩萨就是他证得甚深般若,“行深般若波罗蜜多”,他证得深般若,就是证得法身的时候就见到了,证到法身的时候,他就“照见五蕴皆空”了。也就是说破根本无明以后,他转识成智,他就是用这个,到证得法身的时候,他就是不共般若,他就用深般若。深般若的时候,就“照见五蕴皆空”,他就“度一切苦厄”,他“能度一切苦厄”。

以上是我们特别解释这个非常难懂的“业识”,我们做这样的一个分析。那因为我研讨到这一段,自己有感而发,写了一首“业识颂”,这是我个人所领悟出来的,四字一句,来供养各位。我把它唸出来,“业识颂”,“业识牵引。流转六道。三善三恶。忽男忽女。不由自主。忘去真我。执著假我。以假为真。以幻逐幻。不知醒觉。从苦入苦。以冥导冥。可怜悯者。不知出离。大哉佛陀。悲悯众生。说法四九。三藏十二。横说竖说。权说实说。唯一大事。出世本怀。开示悟入。佛知佛见。大事因缘。一期度化。冥顽刚强。一二未度。忉利大会。广演孝道。嘱咐地藏。未度当度。不舍众生。佛恩浩大。无以为报。惭愧泪襟。遥望灵山。发大菩提。根器驽钝。仗佛慈力。以念佛力。入三摩地。带业往生。业谢尘劳。念佛成佛。当生了办。亲侍弥陀。莲池海会。”这首偈语是末学今天在备课的时候奋笔疾书,把领悟的一点小小心得,把佛陀这一生他为什么到这个人间来,我简单把我领悟的境界,用这一首“业识颂”,刚好四十八句,我把它写出来。

我们刚才探讨这个“业识牵引”,完全是业识在决定的。你转识成智,往生净土,往生佛国。你是造上品五戒十善,再加慈悲喜舍的业识,你往生天界。你造下品的五戒十善,你有修五戒十善,但是德行不够,往生什么?阿修罗道。你有造中品五戒十善,可以得人身。你造五逆十恶,重者堕地狱,中者堕饿鬼,轻者堕畜生,也是你的业识在牵引。“流转六道”,一会儿三善道,一会儿三恶道,三善道享受乐报,三恶道享受苦报,因果不空。一会儿随着业力,投生为男子身,一会儿投生女子身,“忽男忽女”。“不由自主”,自己没有办法自己做决定,谁来决定?业识在决定。

“忘记真我”,你忘掉自己有一个如来真我,在这个假我的自身里面有一个如来真我,有一尊天真佛。你执著这个四大五蕴的假我为真我,“执著假我”。“以假为真”,认假为真,听骗不听劝。“以幻逐幻,不知醒觉”,我们背觉合尘,就是“以幻逐幻”,不知道觉悟过来,不知醒觉过来。我们从来没有觉悟过来过,也就是说,我们从来没有往生过西方过,就“不知醒觉”。不是佛不慈悲,是我们不愿意放下,是我们不愿意觉悟。所以我们就是“从苦入苦,从冥入冥”,《无量寿经》里面讲的。所以佛陀称我们叫做“可怜悯者”,不知道去出离,就像《法华经》里面讲这些羊车、鹿车、牛车的这些小孩执著那些玩具,不知道出离。

我们伟大的佛陀,“大哉佛陀,悲悯众生”,说法四十九年,讲经三藏十二部。“横说竖说”,从华严时讲到阿含时,再讲到方等时,再讲到般若时,再讲到法华涅槃时,“横说竖说”。“权说实说”,到《法华经》开权显实,前面除了《华严经》以外,阿含时、方等时、般若时,讲声闻乘、讲缘觉乘、讲菩萨乘,都是“权说”,开三乘,汇归成一乘,那三乘统统是“权说”。佛只有“唯一大事”,诸佛以一大事因缘,开示悟入众生佛知佛见,就是“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”,这是佛陀的“出世本怀”。他为什么到这个世间来应化?就是佛陀要告诉你,了这一件“大事因缘”。哪一件大事?“开示悟入”众生“佛知佛见”,转烦恼为菩提,转识成智,转迷为悟,这就是佛陀出世的本怀。

这一件“大事因缘”,“一期度化”,快结束了。佛陀讲完八年的《法华经》以后,再讲一日一夜的《涅槃经》。在讲完《法华经》以后,为了报母恩,上升忉利天,讲《地藏菩萨本愿经》。因为“一期度化”的因缘快结束了,还有“冥顽刚强”众生,《地藏经》里面讲,还有十之一二尚未度。这十之一二尚未度,佛陀在“忉利大会广演孝道”,“嘱咐地藏,未度当度”,还没有度的,统统交给地藏王菩萨,就“未度当度,不舍众生”。所以佛恩如此浩大,我们“无以为报”,我们轮回六道的众生应该感到惭愧,泪流满面。“遥望灵山”,就是我们,佛出世,我们沉沦,“遥望灵山,发大菩提”。我们的根器很驽钝,只有仰仗佛的慈力,以念佛法门,“以念佛力,入三摩地,带业往生”,仗佛慈力,带业往生。印祖说,“业谢尘劳”,你只要能够带业往生,念佛就可以成佛,当生就可以了办,就可以“亲侍弥陀”,参与“莲池海会”,一生成佛。

这就是我讲到这个业识不断在流转、不断在变化,头出头没,无有了时,所以我有感而发,写了这一首“业识颂”来表达我个人一点心得,供养诸位。

好,那我们再往下面走,看下面,‘膏火相煎’,“膏火”就是照明用的油火。“膏火自煎”就是油脂因照明而燃烧,比喻人因为有才能或有财产而得祸。那“膏火相煎”,“膏火”也有一点像这个灯、蜡烛里面那个火快烧光了,就众生享受福报,那就会造业,这也是“膏火自煎”。

‘苦轮’就是“生死之苦果轮转不止”。《胜天王般若经》曰,“众生长夜,流转六道。苦轮不息,皆由贪爱”。“众生长夜”就是众生在六道里面如长夜,流转不息。那为什么“苦轮不息”呢?“皆由贪爱”,爱不重不生娑婆。《仁王经》里面说,“十善菩萨发大心,长别三界苦轮海”。

‘定业’,就是“定受生死苦果之定业因”。“此有善恶之二,善之定业,定受乐果,恶之定业,定受苦果。又善恶之定业,各有三种,于造善恶业之生,直感苦乐之果,为顺现受业。隔一世而感其果,为顺生受业。隔二世以上而感其果,为顺后受业。以上皆为定业中之差别,此外善恶皆有不定业之一种,业力微弱,不必感果也。”这是善业、恶业、不定业,这三种。

这个“定业”,其实是很值得发挥跟探讨的。佛陀有三不能,无缘不能度,众生度不尽,定业不可转。下一回,我们在讲到“算尽则死”,还会谈到很多生死问题。因为时间的关系,末学很想再继续探讨,定业不可转,这是非常重要的一环。刚才探讨过的“业识”跟这个“定业”,这两个学佛人一定要彻底了解。所以定业不可转,我下一次再跟各位报告。定业到底可不可以转?定业如果不可转,老和尚怎么有办法,算命只有活到四十五岁,活到今年九十二岁呢?那证明定业可以转。那为什么可以转?缘不同,遇缘之不同,总在遇缘的不同。袁了凡先生他过去的二十年,统统被孔先生算定,算命,孔先生跟他算,只能活到五十三岁,八月十四日丑时。他为什么可以考取功名?为什么可以生一个儿子?最后活到七十四岁?他定业可以转嘛,他把定数改,创造变量出来嘛,所以定业是可以转的。但是这个要花很多时间来探讨,今天时间不够,我下回再探讨。

好,我们看这段的下面这一句,‘四大分张’,“四大”就是地、水、火、风。“依《俱舍论》言,此四大有假实二种,其实者,称为四界或四大界”,“假者”,单独说四大。“地大,性坚,支持万物”。“地大”有质碍性,像我们身体的骨头啦、肉啦,这“地大”,有质碍性。“水大,性湿,收摄万物”。譬如说我们身体里面的口水啦、我们的血液啦、我们的尿液啦,这叫“水大”。我们全身有大概将近七成都是水分,这是“水大,性湿”,所以它是湿润性,“地大”是质碍性,“水大”是湿润性。再来,“火大”,炎热性,“煖”就是炎热性,“性煖,调熟万物”。所以我们温度太高也不行,太低也不行,炎热性。第四,“风大”,流动性,“性动,生长万物”。这四种,“以造作一切之色法,故谓之能造四大”。这个就是“四大”,质碍性、湿润性、炎热性跟流动性,这个就是在《俱舍论》里面讲,这个是实的四大。

那假四大呢?这个“假之四大”,则是世间所称的“地水火风也”,“此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合,然其中坚性最增盛者名为地,乃至动性最增盛者名为风。要之实之四大为能造,假之四大属于所造也”。“《圆觉经》曰:‘妄认四大为自身相。’又曰:‘恒作此念,我今此身四大和合,所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地,唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水,煖气归于火,动转归于风。四大各离,今者妄身当在何处”呢?当你四大分离的时候,你这个身体身高一百七十公分,长得英俊潇洒、美丽如仙的这个妄身当在何处呢?当你四大分离的时候,你这个妄身,这个英俊潇洒、美女如云的这个妄身当在何处呢?所以它是一个假相,凡所有相,皆是虚妄。“《璎珞经》二曰:‘四大有二种,一有识,二无识。’”“《最胜王经》五曰:‘譬如机关由业转,地水火风共成身,随彼因缘招异果,同在一处相违害,如四毒蛇居一箧。’”

好,我们看这一段的白话解说:

这句话是太上老君苦口婆心垂示劝诫世人的言词。众生的坏习惯很难拔除,经常做不善之事,造下难以捉摸的业识,自造罪孽,自作自受,福报一天一天失去。最后被夺取寿命而死,死了还有业债没有还完,继续沉沦地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦,业报无穷尽,痛苦轮回不已。谁说人可以一死了之呢?更没有其他的报应?畅谈到此,不禁让人大声疾呼,甚至痛哭流涕。呜呼,人的身命很快就会消失的,已经造下的定业,怎么可能轻易让你逃脱呢?只是希望贤哲及有志之士能够对此深信不疑,趁着气息还在,赶快努力行善,还可以弥补漫天的罪业。如果还在因循苟且,且犹豫不决,恐怕百年岁月就像射箭一般很快的过去了。等到死期来临,身上的地水火风四大分离的时候,懊恼后悔也是无济于事的。

好,我们再看下面这一段:

【昔一老人。死见阎王。咎王不早通信。王曰。汝目昏一信也。耳聋二信也。齿损三信也。百体日衰。信不知其几也。又一少年至。亦咎王曰。我目明耳聪齿利。百体强健。王何不以信及我。王曰。亦有信及君。汝不见东邻有三四十而亡者乎。西邻有一二十而亡者乎。更有周岁与孩提而亡者乎。皆信也。所以言。人命无常。喻如朝露。一息不来。此身是壳。四十二章经。佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。复问一沙门。对曰。饭食间。佛言。子未知道。复问一沙门。对曰。呼吸间。佛言。善哉。子知道矣。】

好,我们看这一段的字句解说:

‘四十二章经’是佛经传到中国来,是佛法传到中国来,第一部翻译的经典,共一卷,为后汉迦叶摩腾(摄摩腾)、竺法兰共同翻译的,是我国最早的翻译经典,收在《大正藏》第十七册,全经共有四十二章,故称《四十二章经》。学人在佛陀教育基金会学讲经的时候,也学讲过这一部《四十二章经》。这《四十二章经》跟《八大人觉经》是修行大乘、小乘都必须要熏习的,这是基础经典。这《四十二章经》,每章内容简短扼要,最长的是百余字,最短的二十余字。经中简要说明早期佛教之基本教义,重点在说明沙门的证果、善恶诸业、心证、远离诸欲、人命无常等诸义,阐释出家学道之要义,其说理方式平易简明,为佛教之入门的书。

这个《四十二章经》,当时有非常精彩的一个论辩。因为当时佛法传到中国来是从东汉明帝永平十年,东汉明帝本身是很护持三宝的,当时引起道家的嫉妒,当时有非常精彩的一个论辩。那因为时间的关系,有关《四十二章经》,摄摩腾跟竺法兰他们对中国的佛教贡献非常大,下一集我有机会,我会把《四十二章经》传到中国来的过程,我再跟各位报告。那这一段是很精彩的,我们下一回再讨论。

我们现在先把这段的白话解说把它完成,白话解说,这一段的白话解说,我们来看:

昔时有一位老人死后见到阎罗王,就怪罪阎罗王,说为什么你不早一点通知死亡的音讯呢?阎罗王说,当你眼睛开始昏花了,就是第一封信。你耳朵开始聋了,这是第二封信。牙齿损坏了,这是第三封信。这是我们一般讲,阎王三封信,第一个信息是什么?眼睛就是老花了,昏花了。开始重听,听不到了,这第二封信,第二个信息。牙齿都掉光了,牙齿损坏,第三个信息。身体各种机能,都开始一一地衰退,退化了,不知道给你都好几个信息了。刚好有一个少年报到了,到阴间报到了,也怪阎罗王说了,我的眼睛明亮,我的耳朵听力聪敏、牙齿锐利,我身体各种机能都很强健,阎王你为什么没有通知我呢?阎王说,有啊,我也有信息通知你,是你没有注意看。你家东边邻居,有三、四十岁死掉了,在西边的邻居也有一、二十岁就死掉了,这些都是信息。还有周岁的时候,或在襁褓中的幼儿就丧命了,这些都是我通知你的信息。

所以说,人的生命是无常的,有如朝露一样,稍纵即逝,只要一个气息不来,这个身体就剩下躯壳而已。佛在《四十二章经》里面说,佛陀问一位出家人,人的生命有多长呢?‘人命在几间?’人的生命有多长呢?有一个弟子就说了,在几天之间。佛陀说,你不知‘道’。这个“道”要括号,你不知“道”。另外一位出家人就说,回答说了,在吃一顿饭之间。佛陀说,你也不知“道”。这个“道”也要括号。又再问一位出家人,那位出家人回答说,人命在呼吸间。佛陀说,很好,你真的知“道”了,就你悟“道”了。

好,接下来剩下一点时间,我们来报告老法师对于“恶星灾之”这个开示。

第一点,老法师说,星象跟我们确实有关系。以前师父有讲过一本书,是有一个莲友他的儿子到莫斯科去旅游,在书店里面买回来带给老法师看。就是西方十六世纪的法国一个预言家诺查丹玛斯的预言,这个人预言在世界上很有名,他是根据星象。而且诺查丹玛斯学识很渊博,也就是我们中国人所说的特异功能,他的特异功能很强,能够观察到未来。他活在十六世纪,距离我们现在大概是五百多年前,他推论世界上有很多的灾难,甚至人类要毁灭。这本翻译得很好,评论也相当客观。他对于星象非常精通,他的预言有百分之九十九是很准,但是有百分之一没有说准,假如他所预言的没有发生,这是百分之一,那个没有说准。这是第一点。

第二点,老法师说,因为这个诺查丹玛斯他是基督教的背景,他的思想见解受到基督教这个框框的限制,没有办法超越。佛法讲的就不一样了,佛法讲的劫难、灾难是可以化解的。劫难能不能化解呢?劫难如果不能化解,人就变成没有办法改变宿命了,你就照着既定的命运去走。老法师说,人的命运就像舞台上的剧本,剧虽然没有演到,但是剧本早就写好了,一定是按照剧本去演。一切众生在这个世间的生活,都照他的前世剧本去生活,一点都没有改变,这是基督教的思想。那《了凡四训》里面,孔先生跟袁了凡算这个命一样,一生皆是命,半点不由人,你一生都没有法子,这个思想是宿命。但是后来遇到云谷禅师,云谷禅师给他开示,他觉悟了。所以佛法不是宿命论,佛法承认有宿命,但是定业可以转。

第三点,所以这些预言家,或者算命的这些人,他懂得命运定了,像了凡四训里面的孔先生,谁定的?没有人去问他。为什么我是这个命呢?为什么我是短命呢?为什么我是贫穷呢?没有人去问算命的,说为什么我是短命?为什么我会多病?为什么我会贫穷?没有人去问。那么你这一生的命运,什么人给你定的呢?不是阎罗王,也不是上帝。我们再深一层的探究,你就会开悟了。命运不是神来决定,神要是决定人的命运,人照这个去做恶,神要再惩罚人了,那神不是跟自己过不去吗?这个地方老和尚讲得很好,命运是神决定的,你得到这个命运以后,譬如说你有福报,你跑去造业,你有福报又跑去造业嘛,那神是不是要再来惩罚你?那这个神不是很无聊吗?祂创造一个福报给你,然后你得到这个福报,然后你又去享受这个福报,然后你去造这个业以后,那神再来惩罚你,那这个神很忙,祂很忙,那神不是自己对自己过不去吗?那神既然帮你写剧本,祂为什么不帮你写一个很好的剧本?永远都不会变坏的剧本?神写剧本,为什么不写好剧本,而写恶的剧本?你为什么得到恶的剧本呢?那为什么郭台铭啦、李嘉诚啦、王永庆啦,他是好的剧本呢?那为什么你是恶的剧本呢?难道是神帮你写的吗?如果神是帮你写的,那这个神也不是个聪明神,老和尚说,这个神是糊涂神。

再来,第四点。所以我们研究《感应篇》很有意思,我们可以了解命运,怎么去创造命运。所以第四点,老法师说,我们要明白这个道理,命运是自己造的,佛法讲得很有道理。命运,就像我们刚才讨论那个“业识”,从前生带到今生,再从今生带到来生去,刚才我们探讨那么深的“业识”,就是要让你了解命运从哪里来的,就是业识在决定的,你的阿赖耶识在决定的。佛法讲得很有道理。当然佛经上只讲到第六识,第七识、第八识是唯识学这些祖师大德再把它延伸出来、讨论出来的第七识跟第八识。佛法讲得很有道理,命运是你累劫今生造作一切善恶的种子所感得的祸福的果报。这样就很清楚了,所感得的祸福的果报。就这么清楚告诉你,是这么来的,不是神写的剧本,是你自己写的剧本。

《感应篇》里面讲过,只要你回头,太上老君也是教你回头,只要你回头,过去所造的恶业再多,真正回头、真正忏悔,听清楚,是真正回头、真正忏悔,天地鬼神绝对不会惩罚一个悔过的人,真正忏悔悔过,天地鬼神不会惩罚你。这个道理很深,这个一定要悟到自性。真正回头了,他已经悟到自性了,真正忏悔了,他也悟到自性了,他回归到自性了。回入娑婆度有情,就像安世高大师还命债一样,行菩萨道。那你就跟众生是一体的,你在顺逆境界里面,不再起心动念了。你在顺逆境界里面不再起心动念,天地鬼神怎么会惩罚你呢?我们在经典上,刚才在《感应篇》里面讲,不是灾星降灾祸给你,是你自己降给自己灾祸。

所以老和尚才会说,真正忏悔悔过,天地鬼神不会惩罚你。这个道理很深,你要真正能够深信,能够相信就是要深信,正信再到深信。我们一般都是迷信、疑信,然后浅信,然后进入佛门以后才是正信。那正信要到深信的时候,就是真正的大彻大悟了。真正能够理解了,改过自新,转祸为福,就在这一念之间,就看到事实真相。这个事实真相有没有?非常可能有,所以这个事实真相是可以改变的,就是你本来的面目。你一旦见到这个事实真相,你就可以改变你的定业,创造你的变量。所以老法师说,诺查丹玛斯如果他读过佛经,他接受佛陀的教学,他的看法就不会是这样了,不会死在这里面一成不变。

第五点,“恶星灾之”,这个“恶星灾之”,老法师说,我们一般讲的,走到一个地区或走到一个房屋,这个气氛不好、磁场不好。那么这个房屋如果磁场不好、气氛不好,容易出事情。所以星象对我们究竟有多少影响,现在这个时代这些科学家,甚至这些西洋占星术,都没有办法估计,但是大家都承认。老法师说,佛家讲消灾免难,念佛是第一殊胜的法门。我们说,“恶星灾之”,那会有灾难嘛,那怎么避免灾难呢?要回头、要忏悔、要改过,真正的回头。真正回头以后,最好的消灾免难的方法是念佛。众生业障很重,在佛法里面八万四千法门,任何一个法门都失去效果了,都救不了了,最后还有念佛法门可以帮助他解救危难,他依念佛法门依旧可以得度。念佛在佛门当中是第一殊胜的法门,所以十方世界一切诸佛如来,对阿弥陀佛赞叹,称阿弥陀佛为“光中极尊,佛中之王”,就是这个道理。

第六,我们今天读到这一句,恶星降灾难,对禅定功夫深的人、真正有定慧的人,他不受影响,有真实定慧的人,他不受影响。

今天我们就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


(文字稿来源:因果教育弘化网)


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