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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第17集)

印光大师说:“太上感应篇,摄取惠吉逆凶,福善祸淫之至理,发为掀天动地触目惊心之议论,何者为善,何者为恶;为善者得何善报,为恶者得何恶报,洞悉根源,明若观火。且愚人之不肯为善,而任意作恶者,盖以自私自利之心使之然也。今之自私自利者,反为失大利益,得大祸殃,敢不勉为良善,以期祸灭福集乎!由是言之,此书之益人也深矣。”


《太上感应篇汇编》(第十七集) 黄柏霖警官主讲

2018/04/04 台孝廉讲堂 档名:57-109-0017

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》,经文,【刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。】请各位同学翻开课本第六十四页,我们看‘刑祸随之’,“刑祸随之”就是刑罚、灾祸的事情都跟随而来。

我们看第一段的经文:

【刑。是官罚。祸。是天殃。随。跟定不离之意。太虚真人曰。人若遇我以祸。我以福往。则福德之气。恒生于我。害气重殃。自生于彼。兹言刑祸。随定恶人。即害气重殃。恒在其身也。】

好,我们看这一段的字句解说:

‘太虚真人’,这个是道家里面的一位真人,祂又叫做赤松子,被道家的一位修行人叫陶弘景,在《真灵位业图》列为太虚真人,也就是赤松子被列为太虚真人。在《诸子百家大辞典》道教里面,赤松子是古代的仙人。《列仙传》称其为神农时的“雨师”,“服水玉以教神农,能入火自烧,往往至昆仑山上,常止西王母石室中,随风雨上下”。相传汉初名臣张良功成身退,弃人间事,从赤松子游。张良后来功成身退以后,据说他离开人间凡尘俗世,就是跟着赤松子修行。

再来‘害气’就是邪气,有害之气。

我们看这一段的白话解说:

‘刑’就是官方惩罚的事情。‘祸’是上天所降的灾殃。‘随’是跟定不分离的意思。太虚真人说,他人如果嫁祸于我,我能以福禄回报,那么福德的善气永远在我身上生发。那些继续造恶的人,灾害的恶气、惨重的祸殃自然会在他身上生发。在此说到刑罚灾祸的事一定跟随着坏人,也就是灾祸的晦气永远在恶人身上。

好,我们看下面这一段:

【华严经曰。阎浮提内。五浊众生。不修十善。专造恶业。杀盗邪淫。妄言绮语。恶口两舌。贪瞋邪见。不孝父母。不敬三宝。更相忿争。互见毁辱。任情起见。非法谋求。以是因缘。刀兵饥馑。疾病死丧。人祸天刑。种种受报。由此而言。可见总是自业所招。非由他作。然趋避介于一念。堂狱只在目前。若果有人。实修诸善。而得恶报者。必无是处。】

我们看这一段的字句解说:

‘华严经’,上一回我们有提到复庵和尚的《华严纶贯》,当时在那一集里面,我们也有介绍《华严经》的由来。那么《华严经》是佛家里面最重要的一部经典,佛陀在菩提树下证果之后,首先就在菩提树下开演《华严经》,佛陀在定中,二七定中说《华严》。当时二乘以下的弟子如聋如哑,完全不能够契入那个境界。为什么呢?因为《华严经》的境界就是佛菩萨的生活。所以这个《华严经》,我们学佛的人来说,不读《华严》,不知道佛家的富贵,我们所谓的开慧的《楞严》,成佛的《法华》,所以《华严经》在佛经里面被称为经王。老法师也有讲,《佛说阿弥陀经》是小本《华严》,《无量寿经》是中本《华严》。

我们今天再来跟各位特别再介绍一次《华严经》的由来。假如今生今世能够把《华严》看一遍,读诵一遍,我相信对自己个人的修行一定可以提升很多。那么《华严经》,在唐代贤首大师在《华严经》的传记里面有提到,依照《文殊般涅槃经》,“佛去世后,四百五十年,文殊师利犹在世间”,依《大智度论》上,诸大乘经典,多是文殊师利菩萨所结集的,《华严经》则是文殊菩萨所结集的。

佛刚入涅槃之后,“贤圣随隐,异道竞兴”,这什么意思呢?因为佛陀在的时候,那个时候众弟子解脱成就,因为那个时候,佛陀的正法期间,他的跟随弟子修行都有很大的成就。所以“贤圣随隐”,跟着佛陀入灭了,像舍利弗啦、须菩提尊者啦等等这些佛陀的众大弟子,随着佛陀入灭了,“贤圣随隐”了。那么正法一千年以后,就像法一千年,“异道竞兴”,就是开始,过了像法时期以后,末法时期,邪师说法如恒河沙,所以“异道竞兴”,邪知邪见就开始起来了。

“乏大乘器摄此经”,那个时候缺乏大乘根器的菩萨行者来摄持《华严经》。那么《华严经》安在海龙王宫,在龙宫多久呢?“六百余年未传于世”,没有到世间来,也就是佛陀第一个正法五百年以后,《华严经》还是在龙宫里面。那是龙树菩萨入龙宫以后,见到这样浩瀚的,也可以讲说前所未见的佛家这么贵重的、这么重大的这部经典,所以龙树菩萨“诵之在心,将出传授,因兹流布”。这是贤首大师在《华严经传记》里面提到这一段因缘,有《华严经》的由来。

那么唐代清凉国师,他也是弘扬《华严》的。清凉国师他在《华严经疏》里面有提到,《华严经》又叫“摩诃衍藏”,“摩诃衍”就是大乘,“摩诃”就是大,“摩诃衍藏”,就大乘藏。是文殊师利与阿难尊者,于铁围山结集此经,“收入龙宫”。“龙树菩萨往龙宫”,见此大不思议的经典有三本,“下本有十万偈四十八品,龙树菩萨诵得流传于世故”。《大智度论》上称此经为“不思议经”,“有十万偈”。“《梁摄论》中名《百千经》。《西域记》说遮拘槃国有此具本”。那中本的《华严》,下本的《华严》是十万偈,这个是龙树菩萨诵出来的,那中本的《华严》有四十九万八千八百偈,一千二百品。那上本《华严》有十个三千大千世界微尘数偈,一四天下微尘数品。那么中本《华严》跟大本《华严》不是我们阎浮提的人心,人的心力,所能够修持跟奉持的,所以不传,仍然在龙宫里面。

这大乘藏就是文殊师利菩萨在须弥山的外边,有大铁围山那里,来结集这个经的文义,把它修整润色。当然有很多菩萨跟阿罗汉在这个地方结集经藏。结集《华严经藏》以后,圆满之后,大家就讨论了,这部经太妙了,这部经没有人会相信,没有人会懂,这一部经不应该存放在世界上,也就是这个娑婆世界南阎浮提这个地方。于是就用神通力把海龙王请来,那就跟龙王说了,你的龙宫里面有那么多地方,现在我们想把这套《华严经》存到你的龙宫里面保存著。龙王当然欢喜得不得了,所以龙王接受吩咐,就护持这一部《华严经》,在龙宫典藏。所以这一部《华严经》在这个世界上根本没有,在结集经藏以后,世间人也没有听说有一部《华严经》。

一直到佛灭度以后六百年,佛灭度后六百年,有一位龙树菩萨。我们知道龙树菩萨,以前我们有介绍过他,他是八宗的祖师,根器非常地利,跟他两位同参道友到王宫去调戏宫女,差一点丧失生命,最后他求佛陀,他要好好修行了,才逃过一难。这龙树菩萨,他根器非常地利,他把世间所有的书全部都读完了,已经没有什么经书可以读了,加上他有一点慢心,傲慢心。所以大龙菩萨就想度龙树菩萨,带他到龙宫,因为他世间的书全部都读遍了,而且他忆而不失,所以大龙菩萨就用神通力带龙树菩萨到龙宫。

所以这个龙宫究竟在哪里呢?龙宫其实是在一个不同维次的空间里面。很多人误解,海龙王应该是在大海里面,海龙王应该是住在大海里面,所以龙宫应该是盖在海底中央。以前,在十几年前,我们中国国内就常常发生了一些天灾,有很多老法师的弟子就希望能够消灾免难,就用那个塑胶瓶,用比较大的塑胶瓶,就把一部《无量寿经》放进去,拿到大概在山东那一带,就到海边去做仪式,然后要想把大的塑胶瓶里面那个《无量寿经》送到海里面去。然后他的意思是说要给龙王看,祈求龙王,海龙王你帮帮忙,不要天灾这么多。他们就写一封信给净空老法师,请示说,老法师,那我们把这个塑胶瓶里面装很多的《无量寿经》,全部送到龙宫去,请龙王加持,不要再有天灾,有没有用?老法师说,那龙王永远收不到。他说,你用塑胶瓶把《无量寿经》放在海中央,那石沉大海,龙王收不到。要怎么进到龙宫?禅定功夫啦。你入甚深禅定,就像智者大师一样,他在读诵《法华经》的时候,他进入甚深禅定,就回到过去了,他就参加佛陀的灵山一会,他出定以后就跟众弟子说,佛陀的灵山一会俨然未散。这是什么?这是靠甚深禅定。不是在海中央,它是在不同维次空间。

所以龙树菩萨到了龙宫以后,就看到这部《华严经藏》,一看到这个法宝是无量无边,这个经典太不可思议了,大不可思议了,太大了。他突然间觉得自己非常渺小,一见到《华严》才知道佛家的富贵,他以前所读诵的经典,跟这个《华严经》一比起来,是小巫见大巫,根本没办法比。那么龙宫里面,这一部《华严经藏》一共有三本,刚才讲过,有上本、中本、下本。上本《华严经》,有十个三千大千世界微尘数偈颂,是十个三千大千世界微尘数偈颂,一四天下微尘数品。

我们知道一个日月,一个须弥山,一个四大部洲,这是一个世界。集聚了这一个世界,成一千个世界,就是一千个须弥山,一千个日月,一千个四大部洲,四大部洲就是东胜神州、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲,这样叫做什么?这样就是一个小千世界。再聚集这个小千世界成一千,就是中千世界。再聚集一千个中千世界,就是一个大千世界。所以三千大千世界就是这样来的。这还仅仅是一个三千大千世界。现在说《华严经》里面有十个三千大千世界,有这么多的微尘数偈。十个三千大千世界所有的微尘,这里的微尘,十个三千大千世界这个微尘,每一粒微尘都算上,你说有多少?没有人算得出来。

所以《华严经》的上本里面,有十个三千大千世界里面的微尘,再把它分、变成十个三千大千世界微尘数偈,那个偈颂有十个三千大千世界的微尘这么多。那个品有多少呢?一四天下的微尘,把它分成它的品,叫一四天下微尘数品。这是大部《华严》。所以一个须弥山,一个日月,一个四大部洲,叫一四天下,这样一四天下的微尘都算上了,有这么多品,也算不完。

那中本《华严》有四十九万八千八百偈颂,有一千二百品,这么多。这上本和中本的《华严经》,因为太多了,不是我们世间人的心念的力量修行得到,所以也记不了这么多的品跟偈颂。所以龙树菩萨他有大智慧,龙树菩萨他也是一样,望这个《华严》兴叹,所以他看到上本《华严》跟中本《华严》这么大,他就在很短时间内看一遍下本的《华严经》。下本的《华严经》最少,十万偈颂四十八品。龙树菩萨他忆而不失的,记忆力特别好,他在龙宫待的时间也不长,他就在很短时间内把下本《华严》全部记起来,过目不忘,念一遍就记得了。那么他在那里出来以后,再把《华严经》记起来把它写出来,流传在这个世界上,流通在人间,就是这个下本《华严》,我们称一般称为八十卷的《华严》,就是这一部八十卷的《华严经》。那上本跟中本的《华严经》,刚才讲过了,就变成还在龙宫里面了。

那么下本的《华严经》里面,有说每一类都是有“十”,这个“十”在《华严经》表无量,表无尽,重重无尽。所以佛在这个《华严经》里面,无论是讲神也好、鬼也好、人也好、菩萨也好,都以“十”为数。为什么说“十”呢?这“十”代表十十成百,百百成千,千千又成万,就代表百千万这么多。这个“十”代表重重无尽。

所以这个是“华严经”,我们特别再重新来介绍一下。

再看‘阎浮提’是印度的一种树的名称,“乃树之名”,“提”是洲的意思,也翻成南赡部洲,南赡部洲就是南阎浮提、南赡部洲、南阎浮洲。在《长阿含经?卷十八》记载,“阎浮提洲品载,其土南狭北广,纵广七千由旬,人面亦像此地形”。阎浮提原本是指印度之地,后来泛指这个人间世界。

我们再看下面,‘五浊’,我们在读《佛说阿弥陀经》里面有“五浊”,五浊世间。根据《悲华经?卷五》,《法苑珠林?卷九十八》之说,“五浊”就是“劫浊”、“见浊”、“烦恼浊”、“众生浊”、“命浊”。老和尚说,这五浊里面是怎么造成的呢?这个“劫浊”也好,“见浊”也好,“烦恼浊”、“众生浊”、“命浊”,老和尚说,都是从两个地方出来的,一个是“见浊”,一个是“烦恼浊”。“见浊”就是见惑,“烦恼浊”就是思惑,贪瞋痴慢疑,这两个造成后面的“劫浊”,还有“众生浊”、“命浊”。首先我们必须把这五浊搞清楚,是怎么来的?就是“见浊”跟“烦恼浊”造成的,这两个才是根本。

那什么叫“劫浊”呢?就是“减劫中”,“减劫中”,人寿减到三十岁,开始有“饥馑灾起”,饥饿了。减到二十岁的时候,“疾疫灾起”,就是瘟疫。减到十岁的时候,“刀兵灾起”。那个时候,到十岁的时候,路上的草拿起来就变刀剑,就可以砍人,所以那个时候,人非常地凶恶。那时候因为人民不胜其苦,开始忏悔,再每一百年加一岁,再往上增,加到八万四千岁,这样叫做一增。人在造恶的时候,每一百年减一岁,减到十岁,这叫“减劫”。这一增一减,这个一增一减。这个叫做,我们讲“劫浊”就是世界的众生无不被害,那这是“劫浊”。

那再来,“见浊”,就“正法已灭,像法渐起,邪法转生,邪见增盛,使人不修善道”,这个叫“见浊”。

“烦恼浊”,“众生多诸爱欲,悭贪斗诤,谄曲虚诳,摄受邪法而恼乱心神”。这叫“烦恼浊”。

“众生浊”,又叫“有情浊”。“众生多诸弊恶,不孝敬父母尊长,不畏恶业果报,不作功德,不修惠施、斋法,不持禁戒等”。这个叫“众生浊”。

“命浊”又叫做“寿浊”。“往古之世,人寿八万岁”,现在恶业增加,“人寿转减,故寿命短促”。所以你看佛陀在的那个时候,人寿大概是一百岁,每隔一百年减一岁,你看往下减,减三十,每一百年减一岁,所以现在的平均寿命应该在七十岁。因为佛陀灭度一般讲三千年,所以每隔一百年减一岁,刚好减三十岁。佛陀在那个时候,那时候人的寿命都是百岁。你看现在“百岁者稀”,“寿命短促”,所以这个叫“命浊”。

“五浊之中,以劫浊为总,其余四浊为别”。四浊里面,又以“见浊”跟“烦恼浊”两个是自体,浊的自体,而成“众生浊”跟“命浊”两种。

那么这一段,五浊里面因为很重要,我们现在就是一个五浊恶世,老法师对这个五浊恶世也有开示,老法师在讲《阿弥陀经要解讲记》里面,也有提到这个“五浊”。

老法师说,第一个“劫浊”,“劫浊”是指,“劫”是指时间。时间哪有不清净的呢?时间怎么会不清净呢?对不对?那么为什么叫“劫浊”呢?过去历史上所谓的黑暗时代。那个时代真的是黑暗吗?不是。人民造恶太多了,形容它是一个黑暗时代。今天这个世界也就是这样,大家造业造得很重,所以这个时代就不是一个好时代,我们称之为乱世。老和尚说,以后的历史家会记载,现在这个时期叫做乱世,大乱之世。印光大师在七十年前就预言了,以后的人,杀父杀母、杀夫杀妻、杀子杀人,人心日趋暴戾。印光大师他们那个年代,还是清末民初。那个时候,整个世界会变成乱世,老和尚说,也不过是最近五十年而已。五十年前,那个时候人心还很淳朴。那印光大师他们那个时代,在清末民初,那时候就已经预言说,以后杀父杀母、杀夫杀妻、杀人杀子,层出不穷。现在就是这样,那这个叫做乱世。

所以大乱之世就是“劫浊”的意思。所以你过的这段期间就是很乱,这个叫“劫浊”。像我们现在就是劫浊,就是感觉很乱,没有一个地方安定的。你看前一阵子那个IS政权,中东那个恐怖分子,造成伊拉克啦、叙利亚,叙利亚到现在还是在战火蹂躏,伊拉克啦、利比亚啦、叙利亚人民千里跋涉,离开他们的家园,迁徙到欧洲去。那么欧洲现在也都是对这些移民的问题,也是非常非常地头痛,美国也是一样。这个就是现在是大乱之世,所以是“劫浊”。它不是本身有问题,是因为一切众生有后面四个,“见浊”、“烦恼浊”、“众生浊”、“命浊”的染浊,所以这个时代就变成“劫浊”的时代了。这是第一个“劫浊”。

第二个“见浊”就是你的见解被污染了,见解不清净称为“见浊”。所以现代人就是这样,他不相信因果,不相信因果报应,不相信有来世,不相信有轮回,这个叫“见浊”,邪知邪见。现代的人相信,人死永远当人,人死什么都没有了,这个叫佛经上讲见惑里面的边见。这“见浊”。换句话说,你对人生、对宇宙的观察错了,虽然错了,自以为正确,这叫“见浊”。尤其像现在名嘴,所谓的媒体的政治名嘴,误导众生,扰乱世间,妖言惑众,莫此为甚,这叫做“见浊”的现象。思想非常混乱,思想非常地污浊,邪师说法,如恒河沙,各宗各派,新兴的宗教非常地多,不晓得哪个是佛陀,有的说他是佛陀再来的。各种新兴的宗派,妖惑人心,众生趋之若鹜。你看台湾的一些新兴的宗派、宗教,动则五万、十万人。那真正有修行那些高僧大德去讲课,不到五百、一千。这叫“见浊”的现象,“见浊”,那是大家都思想污染,还有现在色情污染啦,网络的污染啦,手机的污染啦,这些都是“见浊”现象。从现在就看得出来了,你不晓得去选哪一个好,在微信上啦、在手机上传递的,你无从选择。像台湾有很多公共汽车,很多的这些宗派的广告,那有些自称为某某大师的广告,“见浊”,“见浊”的现象。

第三,“烦恼浊”。在这个烦恼里面,主要是讲贪瞋痴慢疑。疑就是怀疑,对于诸佛菩萨、古圣先贤的教训怀疑。我前几天在听到一个朋友跟我讲,他也是学佛人。他说我们台湾,不是海外。因为我们台湾现在,就现在变成因为政治的问题,扰乱了很多的民众的生活环境,变成一种很多的这种所谓的转型正义啦,或者是什么建立公平正义,等等这些,很多都是假转型正义,行斗争之实,造成很多人心惶惶,百业萧条。

所以那一天那个念佛的同修跟我讲,他就跟我讲一句话,我也很讶异,他说,我们念佛念得希望这个磁场能够改变,希望能够国泰民安,怎么现在因为政治的关系,人心日益涣散,日渐的消沉。对诸佛菩萨、古圣先贤的教训怀疑,没有信心了,不晓得世出世间圣贤他们的智慧是真实的,他们的教诲超越时间跟空间,超越了国家民族,超越了学术宗教,是一切众生最宝贵的经典跟经验,最有价值的教诲。你对它起怀疑,那就大错特错了。这是烦恼的根源,也就是说你思想染污了,思想错误了。这叫“烦恼浊”。

再来“众生浊”,“众生浊”用现在的话来说,就是生活跟我们的生活环境的污染。你看现在雾霾啦,严重的雾霾,在台湾也是一样,现在是严重的雾霾,空污,空气污染,叫空污。大陆也是有雾霾,台湾现在也是变空污,空气污染。不敢用核电,那只好烧煤啦,那烧煤还是造成空气污染啦,变成恶性循环。大家要求生活享受,不断的开冷气,不断的开汽车,二氧化碳不断的排出去,整个变成一个恶性循环。这就是生活跟我们生活环境的污染。这一点我们现在社会大众都已经意识到、注意到。还有其他的农药污染、病毒的污染、工业的污染,我们现在讲的饮苦食毒,没有一样不是污染的,这个叫做“众生浊”。我们的空气污染,水资源的污染,甚至连气候都产生异常的变化,这是经上讲的“众生浊”。你看佛陀多有智慧,把现在的现象全部在三千年前,佛陀就预言出来。

第五,“命浊”,“命浊”就是寿命减短。实在讲我们的身心受自然界的污染,不能享尽他的天年。本来人的寿命应当活到八十岁,现在一般来讲,因为“众生浊”跟“烦恼浊”,还有“见浊”,所以本来应该活到八十岁,现在活到五、六十岁,他就死了,这叫“命浊”。总而言之,一句话,就是我们的身心环境严重的污染。

这个问题在从前,实在讲不严重,释迦牟尼佛已经在大声疾呼了。我们今天读到这一段经文,深深感到释迦牟尼佛真实的智慧。经上所说的几乎是针对我们现代人所讲的,完全是我们今天社会上面临的问题。老法师说,五浊到底要轻还是重?还是要我们众生去转变。众生怎么去转这个五浊恶世呢?老和尚说,佛告诉我们,一切法唯心所现,唯识所变,一切法从心想生。还是必须要从众生回头来做。由此可知,断除浊恶,恢复清净,必须从心地下功夫。所谓心净则国土净,这句话的意思是说,我们心清净了,环境就清净。因为环境是依报,身心是正报,佛说,依报随着正报转,我们身心一清净,外面的环境自然就清净了。所以修清净心才是根本解决问题的方法。我们怎么去转变五浊恶世为极乐家邦?就必须修清净心做为根本解决问题的方法。大家如果不修清净心,五浊恶世就只会愈来愈恶化。

所以弘扬伦理道德因果。怎么修清净心?当然是念佛。但是现代人他不相信三宝,所以老法师不得不强调,不然用最快速的方法,就是扎三个根啦,伦理道德因果这个先扎下去,先救再说了。这三个有基础了,才有机会修清净心,你没有伦理道德因果的基础,没有扎根,你怎么修清净心?他都是自私自利,他都追逐五欲六尘,他都追逐贪瞋痴慢疑,他都是我贪、我爱、我瞋、我痴,那怎么会修清净心呢?那所以必须要先扎三个根。所以老法师说,当然我们净宗行人是从念佛来修清净心,那对这些世间的众生,老和尚强调,还是要恢复中华传统文化,做扎根的教育。

这个是老法师在《阿弥陀经要解讲记》里面开示这个“五浊恶世”的“五浊”,我们提出这样的报告。

再来,‘绮语’,按照佛经上的解释,一切含有婬意不正之言词,叫做“绮语”。这是口业里面的妄语、绮语、恶口、两舌,这里面“绮语”就是含有“婬意不正之言词”,又叫做“杂秽语”,这个是十恶之一。在《大乘义章》里面说,“邪言不正,其犹绮色,从喻立称,故名绮语”。“《俱舍论》十六曰:‘一切染心所发诸语,名杂秽语。’《成实论》曰:‘语虽实语,以非时故,即名绮语。’”它不是真实语,那个就是“绮语”。

好,我们看这一段的白话解说:

《华严经》上说,在这个阎浮提内的五浊众生不修习十善业,专恣造作恶业,诸如杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪婪、瞋恚、邪见等十恶业,又不孝顺父母,不敬信佛法僧三宝,更是互相忿恨斗争,互相毁败侮辱,任意起念,以不正当方法谋求利益。由于这些因缘业力,遭致刀兵战乱、荒年饥饿、疾病死丧遍地,人造祸,天降灾,种种的报应。从这个地方来说,可见一切都是自己造业所招惹的报应,并非他人所做。然而要趋吉避凶,都是存在一念之间,天堂、地狱只是在目前。如果有人实际去修诸善业,却得到恶报的,必然是没有这个道理的。

好,我们再看下面这一段:

【汉梁统。乞增重法律。朝廷不从。统后梦神曰。虽幸朝廷不从尔言。阴府已录尔过。尔今欲以刑毒人。子孙之报。能免乎刑哉。获罪于天。无所祷也。统子皆死于非命。至冀罪恶愈深。竟灭族。】

好,我们看这一段的字句解说:

‘梁统’是东汉安定乌氏人,他性刚毅,好法律。后来在刘玄更始二年,担任酒泉太守。赤眉军侵入长安,梁统起兵自保,为武威太守,后来担任九江太守。他施政主张严刑峻法。

‘获罪于天,无所祷也’,这个是《论语?八佾》里面出来的经文。在李炳南教授的《论语讲要?八佾第三》里面,李炳南老师说,如果得罪上天,则无处祈祷了。“老子说:‘天网恢恢,疏而不失。’一个人非分而求,所造的恶,便是得罪于天,必受天谴”。

再来,‘冀’是梁冀,他是东汉人,也是梁统的子孙,“冀”就是梁商之子。那么梁冀他的两位妹妹,顺帝跟桓帝之后。刚开始,梁冀是担任黄门侍郎,顺帝的时候拜大将军。到冲帝死的时候,梁冀想立质帝。当时皇帝就称梁冀是跋扈将军,梁冀乃起恶念要毒死这个皇帝,另外再立桓帝。梁冀也冤枉加害了李固、杜乔。当时的朝野都非常地畏惧梁冀。梁冀他们家门三个后、六个贵人、七个侯、两大将军、尚公主者三人,其余卿、将、尹、校五十七人。他在位二十年,“穷极满盛”,当时他过得非常穷奢、豪奢的生活,多建了很多的宫廷庭苑,苑圈就是宫廷庭苑,又强迫人民数千人担任奴婢。后来东汉桓帝跟中常侍单超等诛灭梁氏,梁冀跟他的妻子皆自杀,财产被没收充公,卖的钱得了三十余万万,全部被充公。这是梁冀灭族,被抄家灭族。

我们看这一段的白话解说:

汉朝的梁统乞请朝廷加重刑罚,朝廷不准。后来梁统梦见神明说了,还好,虽然朝廷不听从你的建议,但你的罪过在阴府已经记录了。你现在想用极刑来毒害世人,这报应是在你的子孙,是无法避免受刑戮的。你已经获罪于天了,祈祷是无济于事的。梁统的儿子因案死在狱中。到了梁冀这一代,因罪恶造得太深了,导致整个家族被灭亡的命运。

好,我们看下面这一段:

【刘甲。凡与人交。必有祸。王建未信。延之谈。未终日。建遂失火。因目为鸺鵩。见之无不速避焉。枚乘曰。福生有基。祸生有胎。纳其基。绝其胎。祸安从来。旨哉。】

我们看这一段的字句解说:

‘延’就是邀请。

‘鸺鵩’就是鸺鹠,鸱鸮,鸱鸮就是一种像猫头鹰这种鸟类,它的羽毛是棕褐色的,有黄斑,尾巴是黑褐色的,腿部是白色。鸺鵩牠的外型跟鸱鸮长得很像,但是头部没有角状的羽毛,牠所捕食的食物是老鼠跟兔子。但是在古书中常把鸺鵩常常视为不吉祥的鸟,跟鸱鸮一样是不吉祥之鸟。

再来,‘枚乘’,这是一个人名,他是西汉临淮淮阴人。他很会作赋,“善辞赋”,很会作诗词、辞赋。在汉景帝的时候,为吴王刘濞郎中。刘濞想谋反,吴王想谋反,那么枚乘就上书给吴王,因为他是担任吴王的郎中,就上书来劝谏吴王不要谋反,但是没有受到吴王的采纳。于是枚乘就离开了吴王,到梁国,做为梁孝王的门客。那么吴楚七国谋反时,他也一样上书劝谏,劝刘濞罢兵,吴国刘濞罢兵。他因为这样而知名。后来汉景帝的时候,召见枚乘为弘农都尉,他因为生病的缘故离开官位。汉武帝的时候,“以安车蒲轮”,“安车”就是安车的轮子用蒲草包裹,以防颠簸,用以迎送德高望重的人,表示礼遇,表示优礼,优待礼遇。所以当时这个武帝是“以安车蒲轮”来迎接枚乘,因为他后来年纪大了,“死于途中”。

再来,‘基’就是起始。《汉书?枚乘传》,“福生有基,祸生有胎”。福报的来临一定有它的原因,“基”就是它造作之因,它所种下的福因,这叫“福生有基”。“祸生有胎”,“胎”就是它的根源,也是它的原因,为什么会招来灾祸呢?也一定有它造作恶业的原因,叫“祸生有胎”。

我们看这一段的白话解说:

刘甲这个人,凡是和他往来的人一定会惹祸。有一位王建不相信,就请他来面谈了。还不到一天,王建的家就失火了。因此大家都视他为如鸺鵩一样的凶恶不吉祥,看到他就赶快避开了。汉朝的枚乘说,福气要生起是有原因的,祸害要生起也是有根源的。能从基本上做起去纳福,从根源上去着手、去除祸,那么祸害就无从生起,这真是要旨。

好,我们看下面这一段,【吉庆避之。】

‘吉庆避之’就是吉祥可庆的事情都会远离。

我们看第一段经文:

【避。求而不得之意。天道无亲。惟亲善人。人能去恶为善。恭己顺天。自然静与道合。动与福会。苟或反是。明罹刑宪。幽伏神诛。夺算夭寿。吉避凶随。必然不免。】

好,我们看这一段的字句解说:

‘天道无亲,惟亲善人’,这一句经文是从老子的《道德经》第七十九章,原文就是“天道无亲,常与善人”,那这里是“惟亲善人”,它原文是“天道无亲,常与善人”。上天是非常公平的,上天怎么样去“惟亲善人”,上天如何去厚待这些善人呢?这个地方我们提几点来跟大家共勉,哪几项事情是可以行善积德的。一个是孝。

怎么样可以增加福报?我们这里提供几点建议跟大家分享,一共有六个。

第一个就是孝,“孝养父母,奉事师长”,这个我们知道是净业三福第一福。佛门里面也是从《地藏经》开始发心立愿,也是孝经。所以百善孝为先。所以孝是我们的性德,道家里面讲,孝应该是出于自然的,但是事实上,佛家讲孝是性德。所以你戒,孝名为戒,你真正做到、真正守戒,那才是真正的孝。所以孝是本身你能够尽孝,本身就容易培福,就有福报。所以道家强调,人要回归到孝道的本性。所以老法师说,孝为中华文化的根,敬为中华文化的本。孝敬父母,尊敬师长,这是我们应该要做的,因为是性德。能够随顺性德就是大孝,能够随顺性德就是福报。所以第一个,我们用孝来累积福报。

第二个,就是救人性命。就是《易经》上说,“积善之家,必有余庆”,我们又说,救人一命,胜造七级浮屠。这个救人性命是大阴德。但是救人的生命跟救人的慧命,当然两个不能同日而语。那这个地方是讲救人性命,那救人慧命也是很重要,救人性命是无畏布施,救人慧命是法布施。所以孙思邈在《备急千金要方》序里面,孙思邈说,我们知道孙思邈就是,我们称他叫做药圣、药王,他说,“人命最贵,重于千金,一方药济人病痛,功德过于千金”。所以这个就是孙思邈在《备急千金要方》序里面,他就讲这样。

世间人最重视两样事情,一个是人命,一个是财产,所以“人命最贵,贵于千金”。你有一个药方,能够帮助他解除病痛,“一方药济人病痛,功德过于千金”。所以他在编纂的药书里面,称为《千金要方》,他就告诉后代这些行医的人要有这种医德,要视病如亲。所以救人性命也是积功累德、修福的一个最好方式、最好的方法。所以有些人精研医道,擅长药物学的本草学,经常义务为人治病。所以我们看很多人都会喜欢从事义诊的工作,到落后的地区啦,到病苦地区,或是灾祸地区,或是战乱地区,从事医病的工作,这是救助病苦的工作,这个无畏布施得健康长寿。尤其现在很多人到非洲去,他们在那边生活的环境非常地困难,但是他们还是乐此不疲从事这种救人的工作,这个就是最好的行功立德的一个方法。

再来是兴建大利。我们民间有很多人喜欢做这种工作,就是铺桥造路。民间的说法,说修桥造路是造福子孙后代的大功德。那修桥能够度千万人。所以我们台湾嘉义有一个嘉邑行善团,他们是行善的一个团体,做得非常有成绩,几乎台湾大部分的一些桥梁都是这个嘉邑行善团他们所盖的。他们有很多认同这个行善理念的义工,他们会投入这个行善的队伍,到偏乡地区,到比较困难的地区,去造做桥梁,方便往来的行旅,行人跟旅客,这个阴德也很大。这个叫做什么?这叫兴建大利。所以台湾或者是我们自古代到现在,大家都重视铺桥造路这种行善。这也是我们这里要讲的就是,你怎么当成善人的一个方法。

那么现在也有很多这种集资修路修桥的地方,有些人甚至会在这个桥上刻上自己的名字,功德碑。那么在国内大理剑川县,有一座跟金沙江上的铁链桥同名的风雨桥、金龙桥,那里有两座桥,一个叫风雨桥,一个是金龙桥。那个桥顶上有一副对联,那对联写得非常地好,它说,“崇善怀德寸心昭日月,修桥铺路阴骘积儿孙。”这是你看,中国老祖宗就告诉你这个方法,你发一念善心,我们所谓的一善破千灾,你能够崇善向德,“崇善怀德”,崇善修德,你这一念心,天地皆知,叫“昭日月”,天地皆知。那修桥铺路这些阴德怎么样?庇荫子孙,“积儿孙”。这个是第三个,兴建大利。

第四个,要做为一个善人最好的方法是什么?戒杀放生,不要造杀业。放生就是救生、护生,以慈悲善心救助这些弱小生命脱离死亡,获得生命的机会,还其自由。所以戒杀放生也是做为一个善人可以去修持的。

第五个,就是供养。供养有财供养、法供养。我们讲供养是什么样?布施跟供养差在哪里?老法师有讲过,我们凡夫不管是财布施、法布施、无畏布施,因为还不到达三轮体空,所以凡夫所做的都是布施而已,还不到波罗蜜,还不到布施波罗蜜。真正到三轮体空,没有我相,没有人相,没有众生相,没有寿者相,这叫供养。这个供养它是遍十方的。所以供养的意义是非常地深的,它的意义大于布施。这是第五个。

第六个,是行善、劝善,老子说,“道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。”《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》、《关圣帝君觉世真经》等都是道家、道教劝人向善的书籍。我们这一段会引用这个就是老子劝世人向善,他的这句开示就是,“天道无亲,常与善人”,它就是老子劝人为善,特别劝导有能力、有机会的人,希望能够在今生种下行善的种子,那就会累积更多的善行。当然到最后能够修到像佛家讲的无我相、无人相、无众生相、无寿者相,能做到行一切善,离一切相,那就可以达到功德了。但是对于这些众生,他能行善,累积福德,我们还是必须让他们净业三福的第一福,才有办法提升到净业三福的第三福,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,成就功德。众生毕竟是烦恼深重,业障毛病习气深重,他不可能一下子从福德修到功德,能行善我们就要多鼓励了。这个世间多一个善人,就少一个恶人,那么少一个善人,就多了一个恶人,我们还是要普劝众生能够断恶修善,才能够转迷为悟,转凡成圣。

这里我们因为这一段,“天道无亲,常与善人”,“惟亲善人”,我们特别做这样的补充。

‘恭己’就是恭谨以律己。

‘罹刑宪’,“罹”就是遭受,“刑宪”就是刑罚,就法律。

‘伏’就是承受、承当。

好,我们看这一段的白话解说:

‘避’是求却得不到的意思。天道是很公平的,不会有所偏私的,唯有善良的人,福祥才会亲近他。一个人如果能去恶行善,恭慎自己,顺从天理,自然在静的时候,心就能够跟天道会合,在动的时候,行为能与福祉会合。如果去善行恶,在阳世必遭受到法律刑责的制裁,在阴间必将被神明所伏诛,被夺去寿命福分,吉祥必会离去,凶恶随之而来,这是不能避免的。

那么这一段里面,它教我们“天道无亲,惟亲善人”。人如果能够‘去恶为善,恭己顺天’,自然静的时候就会跟心性契合,跟我们自性契合,跟大道契合,大道就是清净,大道就是解脱,大道就是戒定慧。你自然而然,你静的时候就会跟戒定慧相应,就是跟大道相应。动的时候,就是你在工作、你在生活、你在待人处事、你在行住坐卧,往往都是什么?常遇善人,就会跟福契会,碰到人都是善人,碰到事情都是有福的事情,碰到的都是好的机会,出入都能够平安吉祥,这个叫‘动与福会’。所以我们应该要来奉持这样的一个,《太上感应篇汇编》里面这样的教导我们,能够“去恶为善,恭己顺天”。

那如果你违反这样的一个太上的训示,明的,你就会接受法律的制裁,暗的,鬼神就会诛杀。我们说,你可以不怕法律,你可以不怕公安,你可以不怕公检法。但是法律拿你没办法,公检法拿你没办法,鬼神拿你有办法。这老法师说的,鬼神拿你有办法,怎么办法?鬼神制裁你。所以人有千算,不如老天一划,这个叫做‘幽伏神诛’。很多人不相信这个道理,就铤而走险,明目张胆,这里我们就要举一个公案。

《感应篇汇编》就是,老法师说,就是一部功过格,《太上感应篇》就是一个功过格,一部功过格。所以这里告诉你,如果你敢违反,“明罹刑宪”,你就会受到法律的制裁,在不知不觉之中就会受到鬼神的诛罚,甚至被夺纪夺算,就夺去寿命,‘夭寿’就是减寿,夺纪夺算。那么吉庆就避之了,吉避凶随了,就不能够避免的。

我们举一个公案就是,我在讲因果里面常提到这个公案。《太上感应篇》里面讲说,“天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死”,就是我们现在在探讨这段经文。真有没有这样?有。这发生在台湾二O一O年,也不久,大概七、八年前。二OO一O年的十一月到二O一一年的二月之间,台湾有个盗墓集团。这个盗墓集团是什么?他们本来是做坟墓的,人家死掉以后埋葬,他们去帮人家建造坟墓,就是建造坟墓的工人。这里面有一个姓吴的,还有姓黄跟姓陈,还有姓吴的女朋友,他们四个人组成盗墓集团。因为这四个人里面都有吸毒,那么吸毒以后,就没有钱可以去买毒品,所以把邪念动在死人身上。那么台湾的习俗里面,先人埋葬都会有陪葬品,有些陪葬品是首饰或是珠宝,都有这些陪葬品,尤其是在土葬里面,都会放这些陪葬品。这个盗墓工人的集团就是知道说,有些富有人家在陪葬的时候,会陪葬金银珠宝,所以就动起邪念。

那么这四个人在二O一O年十一月到二O一一年的二月,在台湾省的中部,彰化县田中、二水、社头这一带的公墓,总共有二十二座坟墓被他们盗取了死者的陪葬金饰,变卖花用。而且他们还故布疑阵,把它布置成像丧家在捡骨那个样子。后来这个被害的丧家请风水地理师来看,风水地理师就讲一句话了,他说,这盗墓集团恐怕会引来衰事。像他们这种民间的地理师都懂这个因果。

那后来警方就查出来四个人涉案。可是其中有一个姓黄这位嫌犯在警方要上门的前一天就暴毙了,法医相验是心因性猝死,就心脏病突然间猝死。另外一个姓吴的这位嫌犯是在九月间案件在审理期间暴毙。他们年纪都不大,二、三十岁而已,姓吴的是二十六岁。姓吴的也是暴毙,死因是什么?也是心因性猝死。你看才二十六岁而已。这证明《太上感应篇》里面所讲的,“天地有司过之神”,“以夺人算”,确实没有错。姓吴的这位嫌犯他生前曾经讲过,他还没有死掉的时候有讲过,说他农历过年的时候,农历新年的时候,跟他的妻子曾女要去泡温泉,结果出发的时候,两人骑机车,莫名其妙去撞电线杆,两个夫妻后来又吵架了,后来就离婚了。

那么另外有一件事情,就是这个盗墓集团里面,姓陈的这位嫌犯,他有一次跟这个吴嫌去盗墓的时候,棺材盖掀开以后,这个吴嫌,吴姓的嫌犯,突然间用台语告诉这个姓陈的嫌犯说,快跑。那么姓陈的这个嫌犯回头骂这个姓吴的说,你看到鬼啊。当这个姓陈的嫌犯跳下去墓坑里面,准备要偷金饰的时候,竟然看到棺木旁边蹲了一个女孩子,两人拔腿狂跑,吓得脸色发白。这真有鬼神,不是没有鬼神,灵性不灭,灵魂不灭。这些人就是什么?不相信鬼神。那么这个姓陈的人,陈姓的嫌犯,虽然他没有死,但是他也是灾祸连身,他的父亲跟他的外婆就在一个月之内相继过世。这个姓陈的凶嫌,不是说他没有事,他福报还没用完,他福报一旦用完的时候,那灾祸就来临了。我们刚才讲的,枚乘讲的,刚才读过那一段,枚乘说,“福生有基,祸生有胎”,它是有根源的。

我们来分析这一段的公案故事。这个黄嫌跟吴嫌年纪都轻轻地,怎么会突然间心因性猝死呢?就是被上天制裁,也是被鬼神制裁,这里面讲“幽伏神诛”,鬼神制裁你。老法师说,你可以不怕法律,你可以不怕公检法,但是没有不怕鬼神的,就是鬼神制裁你。他们不仅官司缠身,叫做“刑祸随之”,而且怎么样?“算尽则死”,两个都被夺纪夺算,夺命了,夺寿算。这四个里面死掉两个,吴嫌跟黄嫌,就吴姓的嫌犯跟黄姓的嫌犯,而且年纪都很轻。

第二个,吴嫌夫妻常常吵架,后来变离婚,这叫什么?叫“多逢忧患,人皆恶之”。

第三个,陈嫌的父亲跟外婆竟在一个月之内相继过世,这叫什么?这叫“吉庆避之,恶星灾之。算尽则死”。

以上我引用这个发生在台湾二O一O年到二O一一年,四个人的盗墓集团所受的果报,印证《太上感应篇》讲的这段经文,“天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。”一个最佳的案例证明,由不得你不信。

好,我们接下来看下面这一段:

【昔一青衿王生。赋性奸恶。所行事。皆悖理逆天。赴秋试。文甚佳。房师欲荐之前列。及填榜。忽失其卷。填榜毕。卷乃出之袖中。房师大悔。密与相见。许以他事相补。未几。房师转诠部。生即输粟入成均。及赴考选。房师正在选司。见生大喜。密令拣一美缺。借恩例与选。至期。房师以父艰谢事。迨后三年起复。仍补选司。生亦以年深应选。拣授一官。万金之资。可计而得。不数日。生以母死丁忧。房师怜其命穷。乃荐与巡抚为西席。三载可望千金。未阅月。巡抚竟以旧事去官。屡有奇遇。皆成画饼。生愤恨成疾。卧牀三载。一旦翻然悟曰。皆吾恶积故也。后病遂渐愈。为善终其身。薛西原尝曰。天地间福禄。若不存些忧勤惕励之心。聚他不来。若不做些济人利物之事。消他不去。诚哉是言也。】

这一段,最重要就是学后面这一段薛西原的名言。各位,我们把它翻成简单来说,薛西原说,天地之间的福报,你想要得到天地间之福禄,你想要得到这个福报,‘若不存些忧勤惕励之心,聚他不来’,你如不精进用功,“忧勤惕励”是什么?精进不懈,积功累德,“忧勤惕励”,警惕自己。如果你不这样去精进努力,“聚他不来”,福报不会到来。‘若不做些济人利物之事’,不做一些帮助众生、利益他人的事情,业障是消不了的,‘消他不去’。‘诚哉是言也’。这一段非常地好。

好,我们看这一段的字句解说:

‘青衿’,青色交领的长衫,古代学子和明清秀才的长服。你注意看那个电影里面演,都演什么?青色的学生服。那个青色交领的长衫都是古代读书人所穿的衣服,古代读书人穿的衣服,这个叫“青衿”。现在一般都讲什么?“青衿”是指学子,明清的时候也指秀才。

再来,‘赋性’,品性。

‘房师’,明清的时代,乡试跟会试当中,中试者对于分房阅卷的房官的尊称。

再来,‘填榜’,科举时代,将考试录取者的姓名写在榜上,谓之“填榜”。这个我在南京讲课的时候,我特地去参观南京夫子庙,旁边就有这个填榜的这个榜,那个墙。古代考试中榜,他们写状元是某某某,榜眼是谁,探花是谁,上面都还写名字,所以那是古代的。这就是什么?填榜。这我真有看过。

‘未几’,不久。

‘诠部’就是指,“铨”就是指吏部,“铨”,就吏部,就派官的,就有一点像台湾的铨叙部。任免官员一定要经过铨叙部,像我当过公务人员,我当副分局长啦、当组长啦、当主任啦,我都要接受到铨叙部的派官任命,没有那一张任命,不算,要派官任命。这“诠部”的意思。

考部就是,‘考选’,考部就是你要参加考试,像我参加乙种特考,那叫考部。“诠部”就是你考通过以后,通过训练,正式担任公务人员,这叫“诠部”,它一个公务人员的任官命令,会派给你,这叫“诠部”,叫吏部,古代六部里面有一个吏部。

‘输粟’,明清时代,富家子弟为得功名,想要得到官职,怎么样?捐米,捐钱,捐纳财货于官府,称为“输粟”,古代用这样可以求得一官半职。这叫“输”,“输”就是捐,“输粟”,“粟”就是财货,有时可能是稻米或是金钱。

‘成均’,古代的大学叫“成均”,后来称为官设最高学府,唐代的时候改国子监为成均监。所以你看现在韩国,韩国有一个叫什么大学,你知道吗?成均馆大学,你自己去查,韩国有一所大学叫成均馆大学。所以韩国确实是中华传统文化,学到中华传统文化的精髓,所以叫成均馆大学,韩国就有成均馆大学。所以“成均”就是指官设的最高学府。

‘选司’,古代主管铨选官吏的机构,叫“选司”。

‘恩例’,帝王为宣示恩德而颁布的条例或规定。

‘父艰’就是父丧。

‘谢事’,辞职,免除俗事。

‘迨’就是等到。

‘起复’,指服父母丧满期后,重新出来做官。以前当官的人,如果父母过世,那叫‘丁忧’,“丁忧”就是遭逢父母丧事。那以前的官制里面,旧制里面,父母死后,子女必须要守丧三年,三年内不能再当官,也不能够结婚,不婚娶、不赴宴、不应考,这四个。你看以前多强调孝道,现在没有,所以才会是乱世。你看以前那种官的伦理为什么那么好?他孝顺就必会出贤良。我们讲说忠臣出孝子,你一定是孝顺的子女,才会出忠臣。你看父母亲往生,三年不做官,我们现在讲叫什么?叫留职停薪,要回家守丧,三年不做官、不婚娶、不赴宴、不应考。所以陈大惠老师曾经在演讲的里面很感慨讲一句话,他说,韩国到现在还有保存父母过世守丧三年的例子,韩国还有,中国没有,台湾当然也没有了。七七四十九天的那个做七,他不是七七做四十九天,他把七个七变成两个七就结束了。现代人讲快,什么都要快速,连孝道守孝,守丧尽孝都要讲快速,怎么会有福报呢?怎么会有功德呢?没有啊。所以现在人福报很短、很少,就是这个道理。

‘起复’就是他守父母丧事期满以后,再重新复职,出来做官,这叫“起复”。

‘巡抚’是明朝明洪熙元年始设巡抚,清朝的时候是省级的地方政府长官,总揽全省的军事、吏治、刑罚、民政等事,职权很重。

‘西席’,古代的席次,在右边为大,“席次尚右”。右边就什么?谁坐的?“宾师之位”,老师坐右边。所以“居西而面东”,这个叫“西席”,就是一般来讲,老师叫“西席”。后来尊称授业之师或者幕友,称为“西席”。所以你看古代人都讲礼,现在不是,现代人没有这样做,他哪会把西边当成西席,让给老师先坐呢?不会。那右者为大。

‘阅月’,经一个月。

‘画饼’,画饼充饥,落空的意思。

‘薛西原’是明朝凤阳府亳州人,号西原,正德九年进士,担任刑部主事。他学术来自于,师承什么?师承周敦颐,宋朝周敦颐,二程,程颐、程颢。最后他融会了佛家跟道家的观点。学者称他为“西原先生”。

好,我们再看这段的白话解说:

以前有一位读书人叫王生,天性狡诈邪恶,所做的事情都违背逆天,背理逆天。参加秋试,文章非常地好,文章非常佳美,房师想推荐他名列前茅。当要填写入榜榜单的时候,考卷突然不见了。填榜完毕以后,试卷却从房师的袖子里面掉下来。房师乃大悔悟,暗中与王生见面,答应他用其他的方法弥补。

不久,这个房师就转任“诠部”,就是吏部,王生就因为捐输,就捐赠钱财跟稻米给国家,因此有机会进入国家大学。当王生参加考选的时候,房师正在选司工作,看到王生非常高兴,暗中叫他拣选一个好缺,借着皇帝颁布的恩例规定来拣选。当选期快到的时候,房师因为父丧而辞去职务。等到三年后又复职了,他仍然在选司工作,王生也以资深学员参加考选。房师特别拣选一个官职,薪俸有万金,垂手可得。经过没几天,王生却遇到母丧而作罢。房师可怜他命运不好,就推荐他到巡抚处当家教,三年可望领到千金。然不到一个月,巡抚却因为旧案爆发被革去职务。

王生常有这个奇怪的遭遇,但最后都如画饼一样不能实现,所以非常地气愤,最后积成疾病。在卧床生病三年之间,有一天突然觉悟说,都是我积恶太多的缘故。后来病痛逐渐好起来,因为他忏悔了,他觉悟了,他也从此以后终身行善。薛西原曾经说过,天地间所有的福报、福禄,如果没有存一些忧虑勤劳、警惕勉励的心,是无法将它聚合到身上来的。如果不做一些济助他人利益的事情,是无法去除自己的凶恶的业障跟灾难的,是无法消除的。这句话是很实在的。

好,我们剩下一点时间,我们来报告老法师对于这一段“刑祸随之”,老法师的开示。

第一点,老法师说,《感应篇》文章虽然不长,每一句话里面境界都很深很广,都蕴藏着吉凶祸福的道理在里面,确实是“惟人自召”所招感来的。在刚才我们读过的《华严经》里面有一段经文,“阎浮提内,五浊众生,不修十善,专造恶业。杀盗邪淫,妄言绮语,恶口两舌,贪瞋邪见,不孝父母,不敬三宝,更相忿争,互见毁辱,任情起见,非法谋求。以是因缘,刀兵饥馑,疾病死丧,人祸天刑,种种受报。”这一段老法师特别有开示。老法师说,这一段经文好像说我们现代社会的状况。确实是这样,现代人不孝父母,不敬三宝,更互相忿恨争斗,互相毁谤侮辱,“任情起见”就是随心所欲,胡作非为,这是现代的社会状况。我们想一想,自己生活在这个环境当中,佛说的我们有没有犯呢?如果有,要知道忏悔,要知道改过自新。如果没有,应当努力勉励自己,念佛求生净土。这个世间没有值得我们留恋的地方,千经万论,佛都劝导我们要修净业。因为你不修净业,就是选择六道轮回。选择六道轮回,只会一世不如一世,不会一世好过一世,因为现在是五浊恶世。现在的众生就是“不修十善,专造恶业”,所以要修净业。

第二个,阎浮提内,实在讲就是我们这个地球,五浊恶世的众生,五种严重的污染,贪瞋痴慢疑,五种严重的污染。我们在《阿弥陀经》上详细说过,《无量寿经》上也讲得很多。所以修行,在这个时代,我们一生当中,经论里面许多方法我们是用不上,老法师说,我们希求用最低的水平,最有效果的方法,保证我们这一生,不但不堕三恶道,而且可以脱离三界、十法界。怎么脱离呢?怎么可以不堕三恶道呢?

第三点,老法师说,我们今天缘有了,是无量劫来稀有因缘,我们在这一生遇到了,遇到《无量寿经》了,遇到净土法门了,这是无比的幸运。那遇到之后,我们要如何把握呢?如何决定成就呢?都在自己。遇到了,老法师说,能信、能解是善根,能够努力去做这是福德。善根、福德、因缘有了,你能够努力去做,这是福德,能够信、能够解是善根,那不得少善根、福德、因缘,那三个条件都具足了,那当然你如果努力去做,今生一定成就。所以李炳南老师说,当生成就法门,无量劫来的灾难都能够免除,这是诸佛如来的教诲。那怎么样做到经典上最低的水平呢?我们刚才讲说,经典上讲的道理,我们做不到,那最低水平呢?

第四点,老法师说,最低水平就是五戒十善。你把五戒十善先做好。所以末学现在讲完《感应篇汇编》五年的讲座,我就推动一套善书,叫什么?叫做《积德兴家传家之宝》。我昨天已经看到样本,非常喜欢,我们现在成立一个八人小组,在校对整个原文,一个是《弟子规》、《太上感应篇》、《阴骘文》、《朱子治家格言》、《十善业道经》,再来,《颜氏家训》、《袁氏世范》、最后印光大师的《天下太平之根本》,这八种书的八种宝贝。如果能把这八种宝贝全部都融会贯通了,保证积德兴家,保证富过三代。这是末学讲《感应篇汇编》有感而发,我对三宝的感恩,对师长的感恩,对天地的感恩,对《感应篇汇编》的感恩,我做这样的一个发心立愿,老法师看了非常高兴,即将问世。我将来也会把这套书弘扬到中国大陆去。

这个就是告诉你什么?把五戒十善先做好,从心地上把它做到,起心动念、言语造作以这个做标准。积功累德,要依世尊在《华严经》上讲的五品位,什么叫五品位?就天台宗里面讲的,名字佛、理即佛、观行即佛。观行即佛的五品位就是智者大师说,他要是不领众,必净六根,他一定是清净六根的。清净六根就是相似位,相似位等于是什么?等于是圆教里面的相似即佛,是什么?是等于破我执跟破法执了,还没有破根本无明叫相似位。因为圆教初信是破见惑,圆教七信破思惑,贪瞋痴慢疑,圆教八、九、十三信位破尘沙惑,所以圆教的初信到十信是破我执跟法执,他是相似即佛,还没有破根本无明,还没有见到法身。到圆教初住位,破一品根本无明,分证一分法身,那叫分证位,那叫分证佛。四十一品无明破尽,才是究竟成佛。智者大师说,他要不领众,必净六根。必净六根是相似位,但是他没有,他客气的说他是外凡五品位,就是观行即佛了。

这个标准都是最低的,人人可以做得到。古人讲这个法门,净土法门,万修万人去,这个话是真的,不能去,是你没有如理如教的奉行。如理如教的修行,哪有不成就的道理呢?今天我们不必唱高调,不必说太高、太玄,老和尚说,那个没有用处,不切实际。我们现在生活是什么环境?是五浊恶世。我们眼前是什么的程度?障深慧浅,根性陋劣。所以我们眼前的根性是什么?钝根,就是很不能够开悟的,执著,妄想分别执著非常强,这就现在程度。法一定要契机,契我们现前的机,我们才能够得到真实的受用。

第五,经上讲这几句话讲得很重,我们警觉到了没有?“不修十善,专造恶业”,这是总说,下面举十恶举出来,杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、痴,邪见,痴就是邪见,这是把十恶业说出来。我们一定要警觉到,十恶业我们有没有?

第六,落实在生活行为上,佛说,“不孝父母,不敬三宝”,这是为人处世的根本。儒家、佛家的教学,都是以孝道做基础,到终极目标也是把孝道完成,到成佛,这个意思。所以我们讲席里面讲得很多,我们对于孝敬两个字,实在讲不懂。为什么不懂呢?没有人教,你怎么会懂呢?你怎么会懂得呢?佛在经上讲的阎浮提众生耳根最利,看懂不容易,听就容易多了。但是这一生当中我们没有缘分遇到善知识,没有人给我们把这些事情讲清楚、讲明白,所以我们根本就不懂。孝亲尊师这四个字认识,怎么讲法不知道,那你怎么会去做得到呢?我们在《地藏经》上也有研讨过,实在讲每一次讲到这些经文,老法师说,我们要多薰习,才能在真正生活行持上提高自己的警觉,勉励自己认真努力修学。

第七,“更相忿争”就是斗诤坚固,每一个人都执著自己的邪见,我们现在世间人叫成见,每个人都有自己的见解,见解不同就怎么样?就争斗,争执。人与人争,国与国争,这还得了吗?

第八,“互见毁辱”,彼此互相毁谤,互相羞辱。

第九,“任情起见”,“任”就放任,“情”就是情执,完全随顺自己的感情执著生起邪知邪见。

以上这几点,完全讲现在人的习气跟毛病,这什么原因呢?就是“不修十善,专造恶业”。所以今天研讨这一段,非常有意思,很写实的把我们现在的社会讲出来。

我们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


(文字稿来源:因果教育弘化网)


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