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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第12集)

印光大师说:“太上感应篇,摄取惠吉逆凶,福善祸淫之至理,发为掀天动地触目惊心之议论,何者为善,何者为恶;为善者得何善报,为恶者得何恶报,洞悉根源,明若观火。且愚人之不肯为善,而任意作恶者,盖以自私自利之心使之然也。今之自私自利者,反为失大利益,得大祸殃,敢不勉为良善,以期祸灭福集乎!由是言之,此书之益人也深矣。”


《太上感应篇汇编》(第十二集) 黄柏霖警官主讲

2018/03/07 台孝廉讲堂 档名:57-109-0012

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》,请各位同学翻开课本,我们看经文,【太上曰:祸福无门,惟人自召。】请各位同学翻开课本第三十九页,我们看经文:

【如孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。犹可得而违。汝今力行善事。多积阴德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。开章第一义。便说积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。汝信得及否。余信其言。拜而受教。】

好,我们看这一段的字句解说:

第四十页,‘易为君子谋’,“易”是指《易经》。《易经》,我们以前有介绍过,《易经》是了解世间宇宙人生的常数,但是《易经》也知道,这里面有变量,掌握了变量,小的可以改造自己的命运,大则可以为世界、国家谋求永久的安定和平。《易经》真正是了不起,老和尚也满赞叹《易经》的,可以讲说是中国最古老的一部圣贤的经典。很可惜,现在《易经》就变成是算命的参考书籍,他说,老和尚说,这实在是有点可惜。确实坊间的一些算命都是以《易经》做为卜卦的一个参考。就如同梅光羲老居士说,《无量寿经》序文中说的,《弥陀经》本来是要帮助我们了生死、出三界的,成佛作祖的一部经书,现在变成为人送终的经卷。现在如果有人往生了,一般人就直接的以为诵《弥陀经》就是送终,所以就把《弥陀经》当成送终的一部经卷。老和尚说,这实在是冤枉。《易经》沦落到看相、算命、看风水,一样也是可惜。

所以真正了解《易经》,《易经》是要告诉你创造变量,改变自己这一念心念。《易经》确实是指导人生幸福、世界安定和平的一部哲理的书。《易经》告诉你就是要积善,所以它开宗明义第一章跟你讲,“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”,它就告诉你,虽然有善恶报应,但是它告诉你方法,就是要从因地下手,就是这一念起心动念。你起心动念善,“积善之家,必有余庆”,那这就是因果。“积不善之家,必有余殃”,这也是因果。所以老法师说,问题是“必有余庆”、“必有余殃”,它跟你讲“必”,不是说可能,是一定的。老和尚说,那你相不相信?问题是你相不相信。

再看下面,‘天命有常’,“天命”是上天的意旨,由天所主宰的命运。“常”是固定不变。其实按照佛家的解释,三界唯心,万法唯识,这个“天命”就是我们过去生所造的善恶业。

好,我们看这一段的白话解说:

就像孔先生算你的命运,你命中没有登科的福报,命中没有儿子,这些都是你过去生中所造作的不善业所感得的果报。但是还可以改变,你从现在开始要努力多行善事,多积一些阴德,这些都是自己所造的福德,怎么会享受不到呢?‘安得而不受享乎’就是说,怎么不能够享受这个福报呢?《易经》上也有为有德之士筹谋,告诉你趋吉避凶,告诉你可以趋向吉祥而避开凶险。

如果说天命都永远固定不能改变,“若言天命有常”就是如果说天命都永远固定不能改变,那吉祥就不能够趋就了,凶险也无法避开了。然而《易经》开宗明义第一章就说了,“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”,这个道理,你能不能相信?了凡先生听完云谷禅师所讲的这些话,他相信了,云谷禅师跟他讲这些话,了凡先生相信了。他当场拜谢,而且诚心的接受他的教导。

这一段有两个重点,第一个重点就是‘汝今力行善事,多积阴德’,“力行善事,多积阴德”,就是在《了凡四训》里面讲,叫“扩充德性”。云谷禅师非常具体的指出来,如何改造自己的命运,改造命运一定要晓得从心地改。我们讲改过,有从事相改,有从理上改,有从心上改。改造命运就一定要从心上改。想要“扩充德性”,就从众善奉行开始做,多积阴德。所以老法师说,所谓的“扩充德性”,就从你的心地下手,改自己的毛病习气。而不是说再去改这些外在的东西,比如说风水师跟你讲,你家的房子是正冲,你家的风水不好、坐向不好,不合你的八字,跟你命里不合,那你怎么办?有些人就直接从事相上去改,也就是从硬件上去改,那就是改风水啦、改个门啦、改个窗户啦、改个位置啦,这个到最后都是“内外双失”。

曾经我们这边也有一位行政首长,新官上任之时,他原来那个政府机构所提供的官邸,他觉得那个坐向跟他不合,他就去改比较窄的那个,因为他的官邸是在一个十字路口,他认为面临马路比较大,那个坐向对他不利,应该改成巷子比较小,那个对他比较有利。他就去把原来那个坐向封起来,然后再重新把面对巷子比较窄的那个墙打掉,引起民怨。那新闻记者报导以后,他就对外否认说,他不是迷信风水,事实上就是迷信风水。这就是你改风水、改门面、改窗户,你要改心,你改这些都没有用。你改这些硬件的设备,命里有,终须有,命里没有的话,是求也求不到。

所以要知道从心里改,老和尚说,从心里改,要从观念上去改。那就是什么?就是要断恶修善。而且他告诉你,要多积阴德,阴德就是为善不欲人知,若按照我们《金刚经》里面讲的,就是行一切善,离一切相,希望能够做到三轮体空。所以阴德是你自己多做好事,不需要让人家知道,这叫阴德。那阴德的感应非常地不可思议。有些人做了一点好事,到处宣扬,受人赞叹,老和尚说,果报就报掉了,一面做一面就报掉了,那你的德积不住。做了好事没有人知道,甚至有时做好事还被人家骂,老和尚说,那更好,骂你是给你消业障。但是问题,大家都不能接受这个事实,那我做好事,怎么还被人家毁谤呢?老和尚说,骂你是给你消业障,罪业恶报都消掉了,好的善的都藏在那里没有动,善的愈积愈多,恶的要愈消愈少。

今天做好事,遭人家毁谤而不甘心,做好事为什么还遭受恶报呢?老和尚说,其实那才是善报。怎么说呢?我们《金刚经》里面,佛陀跟我们开示,“复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”就是念不退,就无上正等正觉,就是成佛,就是证得一切种智。佛陀在《金刚经》里面告诉你说,告诉须菩提说,“善男子、善女人,受持读诵此经”,这个“受持读诵”就是依教奉行了。他真的如果这样依教奉行去学佛、去落实、去修行,他是被人家轻贱,那么这个人过去生所造罪业,本来应该是堕到恶道去,因为现在被人家轻贱,应当堕到恶道去的那个果报,他就先承受这个果报了,因为“今世人轻贱故,先世罪业则为消灭”,先世的罪业就可以消灭了,这个叫消业。

老和尚说,这个消业为什么是善报,原因在这个地方,就是《金刚经》这一段经文。如果你遇到逆境而不起瞋的话,你无怨无悔去做,你的贪瞋痴就断掉了,你的贪瞋痴断掉,你的戒定慧就成就了,所以“当得阿耨多罗三藐三菩提”。如果人家跟你毁谤嫉妒,你无怨无悔的去做,老和尚如果有人毁谤他,他都还会帮他立个牌位,超度这位他的善知识,这是什么?就是能够帮助你去掉我执、消掉我执。所以老法师说,做了好人好事,人家马上表扬,现前都报掉。所以善一定要累积,就是藏起来不让人知道,这才是真正的好事。这是第一个,这个地方第一个重点,就是“汝今力行善事,多积阴德”。

第二个重点,就是‘《易》为君子谋,趋吉避凶。若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?’那这一段就《易经》跟你讲的,如何趋吉避凶。《了凡四训?立命之学》里面讲说,如果天命是固定不变的,那我们如何去趋就吉祥呢?如何去逃避凶险呢?那就不能改变定业了。老法师说,《易经》可以说是中国古代最早的一部哲学的书,它里面有甚深的哲理,教你成圣成贤,而且着重在数学的探讨。它内容有六十四卦,每一卦有六爻,共有三百八十四爻,从这里面去推演阴阳刚柔的变化,能够预知过去未来的一切事相,小到个人,大到国家、世界的变化,都可以从这里面推演出来。这是自然的因果律,也就是说,它是所推算出来的。云谷禅师教了凡先生的,就是要超越这个可以推演的定数,就是超越数量。

所以你在相对待的数量里面,你有能所相对待,那就在生灭法里面,你有生灭法,那它是不究竟的,你有生灭法,那就有因缘果报。所以你超越数量,就没有办法推断了,只要超越定数,就没有办法推断。所以能推断的是常数,没有办法推断的是变量,其目的是教人趋吉避凶。那么常数是定数,《易经》知道有变量,人的心境一念善就是加,一念恶就是减,天天都有加减乘除。如果加减乘除的幅度不大,那就是你还没有超越这个定数。加减乘除的变量如果不大的话,跟常数没有太大的变化,那么命运就会被算得很准。

所以为什么有些大修行人命运算不准?因为他超越了定数,他已经破我执了,阿罗汉就算不出来,你就没有办法算阿罗汉的命。菩萨,如果是实教菩萨,你也算不出来。像六祖大师这个是明心见性,见性成佛,你也算不出来。海贤老和尚,你也算不出来,他活到一百一十二岁。老和尚说,老和尚他本人说他自己,命中定数是四十五岁,但是他现在活到九十二岁,等于是再加一倍。这个可能历史上来看,我们看了凡先生只有延寿二十一岁。窦燕山也没延那么久,窦燕山他命中是活到四十六岁,但是他活到八十二岁。窦燕山他的祖父来给他入梦,他应该是四十六岁就要走了,他等于延寿了三十六岁。这个就是什么?像窦燕山这种的,他就是已经超越数量了,他就超越了定数。

所以云谷禅师教他,如何去趋吉避凶,你要趋吉避凶一定要超越定数,也就是要超越常数,要创造变量,你才有福报趋吉避凶。《易经》它知道有变量,那变量大的就是加减乘除,那个乘跟除这就是变量了。加减乘除幅度不大的话,是可以算得出来的。所以了凡先生他被孔先生算定,二十年不增不减,完全相符合,一点也没有错。

那凡夫一般总是有变化的,一念善、一念恶,不像了凡先生不想做善事,也不想做恶事,始终维持一个常数,他的命运是相当准的,所以如果变化大的就超越了,能超越常数就可以趋吉避凶,就在这里。所以我们都想要趋吉避凶,那你就必须要改变定数,要创造变量。改变定数,创造变量,这样就可以趋吉避凶。像了凡先生、窦燕山、老法师,他们都已经创造变量,所以改变业力、改变定数,所以变消灾延寿了。

这里这一段主要在教你一定要“力行善事,多积阴德”,这个地方我们来讲一个阴德的感应故事。那这个感应故事是从清朝的名人纪晓岚所写的《阅微草堂笔记》,台南极乐寺所印的是纪晓岚写的因果故事里面,有这么一篇故事。这个故事它的题目叫做“施不望报”。“施不望报”事实上也是叫阴德,他布施不求回报的,这叫阴德。那么这个公案,这个发生在中国河北沧州市下面有一个县,叫献县,贡献的献。那么在献县这个地方,有一位姓史的这位百姓,他姓史,但名字已经,纪晓岚先生说,名字已经无法去查证了,但是确实有这个故事。

那么史姓的这位民众,他为人不拘小节,而且做事情干净俐落,很有魄力、很率直,但是他看这些龌龊不堪的人,他也会瞧不起他。也就是什么叫龌龊不堪呢?龌龊不堪就是伪君子。史姓的这位民众他有一个不好的习惯,喜欢赌博,偶尔会去赌博。有一次他从赌场出来要回家,就在经过路边看见有一户人家的夫妇跟母子相拥哭泣。他就问邻居说了,这一户人家为什么夫妻相拥而泣?母子也相拥而泣呢?邻居就告诉他说了,他说,他们这户人家欠一个“豪家”,他欠一个富豪家里的一些债务,那不得不把他的妻子卖掉来偿还这个债务。这夫妇本身感情不错,又生了一个小儿子,这个小儿子年纪也很小,就必须要离开家里,还有抛弃她先生以及这小孩,所以悲从中来就夫妻相拥而泣。

史姓的这位民众就问他们说了,那你们欠多少钱呢?这对夫妇回答说,三十两黄金,“三十金”。他说,你太太是卖多少钱呢?他说,我太太卖五十两黄金,卖给富豪做小妾。史姓的民众就问了,可以赎回来吗?丈夫就说了,合约刚打好,那对方黄金也还没有给,是还可以赎回来。于是这个史姓的民众就从他身上拿了七十两的黄金,是他刚刚从赌场赢回来的钱,他说,这七十两统统送给你了。这个当下这念心,虽然他并没有学佛,但是他愿意在这个紧要关头,人家要妻离子散的时候,他发起这个恻隐之心。孟子说,“恻隐之心,仁也”,“仁”就是什么?慈悲。他拿七十两黄金,就是他从性德流露出来的,否则的话他会保留,我给十两啦,我给三十两,他会保留,这七十两全部都给。

然后他特别还跟他讲,三十两黄金给你去偿债,四十两黄金给你们去做谋生的本钱,不要再卖妻子了。就这样把七十两全部都布施给即将要卖妻的这户人家。那么这对夫妇就感念史姓的民众这么个慈悲,就把他留下来作客,叫他太太去炖了一些鸡,就留他下来,感谢他,请他吃个饭,也喝了一点酒。史姓的这个民众喝得酒酣耳热的时候,这个丈夫就抱着儿子出去,而且用眼神跟他太太使个脸色,就跟她说以身相许。这个在古代叫做什么?叫“荐枕以报”。“荐枕以报”就是什么?用现在通俗的话说,妳陪他睡一觉好了,没有什么好回报的嘛,妳就是以身来回报,这个在古代讲叫“荐枕以报”。这个妻子看到她先生的眼神,就点头同意了,而且讲话就对这位史姓的官差。他是捕快嘛,他是官差,以前衙门里面的捕役,捕役,现在讲就是警察。她因为想要让他,怎么讲,就是让这个史姓的捕快,酒酣耳热了嘛,这个妻子有做一些妩媚的动作,“稍狎”。

这个史姓捕快是酒醉,人醉心不醉,虽然是酒酣耳热,他突然间一回神,正色的告诉她说了,“史某半世为盗,半世为捕役”,杀人不曾眨眼,“若危急中污人妇女,则实不能为”。这句话就跟性德相应,就凭这句话他就可以消灾免难。这个史姓的捕役就说了,我“史某半世”,就是半辈子当强盗,半辈子当捕役,我杀人不曾眨眼,可能他也当过刽子手,因为以前在衙门做事要砍头的,要做砍头的工作,所以可能他也有当过刽子手,就杀人不曾眨眼。但是我危急中,绝对不“污人妇女”的,“则实不能为”,这实在是不能做。然后就把酒喝完以后,胳臂一甩,“掉臂径去”,胳臂一甩,头也不回就离开了,不说半句话。这个人是江湖好汉,个性非常率直,但是他本具的性德没有泯灭掉。

半个月以后,这个史姓的捕快他所住的村落发生火灾。因为那个时节刚好是秋收,农作物秋收,刚刚秋收的季节刚好结束,所以家家户户都屋上跟屋下堆满了柴草跟稻草,晒干的稻草,所以里里外外茅檐围篱都是这些稻草。那当然引起火灾以后,就一发不可收拾了,四面八方全部都被火焰烧到,冲不出去。这史姓捕快就跟他妻子眼睛闭着坐在那边,还有小孩。妻子,还有他儿子,在那边“瞑坐待死”,准备等死了。忽然听到屋簷上有人遥远的传来一个声音,遥遥地传过来,“东岳有急牒,史某一家并除名”,就东岳大帝有紧急公文送到。这现场都有什么?都有火神,所以东岳大帝有紧急公文送到,史某一家除名,不要被烧死。突然间发出一个声音出来,一面墙壁,啪,就倒下去了,后壁半倒,就倒下去了。这个时候刚好有个空隙可以逃出去,这个史某,史姓的捕快,就抓着妻子,左手抓妻子,右手抱儿子,“一跃而出”,就好像有翅膀一样,就跳出去了。

结果火灾熄灭以后,衙门来统计,这一村里面总共烧死的有九位。“邻里”,当时左邻右舍看到这快被烧死的史姓捕快,邻里都合掌为他们念佛。后来他们全家逃出来以后,这位史姓捕快就跟邻居在谈话,邻居跟他讲,他说,我昨天听你说你送给对方七十两黄金,我还笑你愚痴、你笨,你怎么把钱送给别人呢?现在想起来,不是,这七十两黄金买了三条人命,“不意七十金乃赎三命”。这叫什么?我们古代讲的一善破千灾。

纪晓岚先生写到这篇故事,纪晓岚先生他是清朝乾隆年间非常有名的学者以及政治人物,他当过礼部尚书、协办大学士,而且曾经担任《四库全书》的总编纂,总纂修官,他的文笔非常地好,跟袁枚都非常有名,当时就有人称北纪南袁。乾隆皇帝非常地爱惜他的文才,所以也就把他当成文人来供养。这个是纪昀,就是纪文达,也叫纪晓岚,他是字晓岚,编了《阅微草堂笔记》,一般的人都称他叫纪晓岚先生。纪晓岚所记载的这个故事,这件积阴德的故事,就是“施不望报”,后来救了他自己家里三条人命。

所以纪晓岚说,这个事情,他主要能够逢凶化吉、趋吉避凶,主要是司命真君,“司命”就是司命之神的保佑。但纪晓岚先生他个人认为,他捐这七十两黄金,“捐金之功”占百分之四十,就十分之四,捐七十两黄金是十分之四的功劳。“拒色之功”,十分之六,拒色之功阴德大,所以这个阴德占了十分之六,所以灭罪。

所以改造命运关键在缘。刚才讲这个故事,史姓的捕快也是这个缘,他刚好遇到这户人家要卖妻还债,他不忍心,全部给七十两黄金,这就是缘,善缘,让他布施的善缘来了。那发生灾殃的火灾也是缘,他就逢凶化吉,就趋吉避凶,所以这个叫做改造命运。这个史姓的捕快确实他本来应该全家葬身火窟,但是因为他这种施不求回报的,布施不求回报这种阴德,改造了他的命运,所以改造命运关键在缘。

老和尚说,因为诸行无常,所以一切得失苦乐境界都觉得非常地活变,可以随着个人的行为把它加减乘除改变。一个人的思想、见解、行为,这也不是一个常数,你的见解可能会改变,你的行为可能会改变,你的观念可能会改变,所以思想、见解、行为,这不是一个常数。所以一切的得失苦乐境界,都觉得非常地活变,可以随着个人的行为把它加减乘除。老和尚在告诉你,怎么去创造变量,已经把这个问题点出来,就是毎一个人的思想、见解、行为。为什么它不是一个常数呢?因为它是生灭法,生灭法,它是诸行无常。佛陀有告诉我们,“诸行无常,是生灭法”,既然是生灭法,它就有改变的机会了。

所以既然是思想、见解、行为不是常数,所以一切的得失苦乐境界都觉得非常活变,可以随着各人的行为把它加减乘除。那么常数是因,变量是缘,创造命运的关键在缘上。佛法对于缘非常重视,所以讲天地万物,因缘所生,因缘所生着重在缘,缘生法。因为缘是变量,因是常数,掌握了这个变量,自己就可以改造命运,自己就可以循着自己的理想、自己的愿望得到殊胜圆满的结果。佛在经上跟我们讲,无常、无我、涅槃,懂得这个道理,人可以成圣成贤,可以成阿罗汉、成菩萨、成佛,都是基于这个原理上来说的。

这一段我们就讲到这里,我们再看下面这一段:

【因将往日之罪。佛前尽情发露。为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则退除。且教持准提呪。以期必验。语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有祕传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此一笔挥成。更无思虑。此符便灵。凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。汝未能无心。但能持准提呪。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】

我们来看这一段的字句解说:

‘发露’,“佛前尽情发露”,“发露”就是,按照《三藏法数》,“发露忏悔,谓修行之人,所有过失,不可隐覆,即当发露忏悔。以此翻破覆讳过失之心也”。

‘为疏一通’,“疏”就是僧道拜忏时所焚化的祈祷文。

‘功过格’,“云谷出《功过格》示余”,“功过格”,记载修道者功过的簿格,修道者为自勉自省,天天自行登记功过,“善则记数”,恶则退减。在《道藏?洞真部》有“太微仙君功过格”。老法师说,《太上感应篇》就是功过格。那文昌帝君也有功过格。功过格在明朝末年很流行,世间有一些读书人以功过格来做为自己修身的一个方法。佛门也有,莲池大师就编有功过格,名称叫《自知录》。这一本《自知录》,末学以前有助印过,也有流通过一阵子,我是印小本的《莲池大师自知录》。这也是一种功过格,完全是以佛法善恶的标准提供给佛门四众弟子做为断恶修善的标准。

功过格流传到现在有很多种,可以给我们做参考。了凡先生距离我们现在有五百多年了,时代背景跟现在都不一样,生活方式也不相同。尤其现在是网络时代,很多东西以前都没办法想像的,现在都改变了。所以老和尚说,换句话说,许多事相上的标准不一样,我们守住它的原理原则,要用智慧,然后细细地想,当前的社会,我们应该怎么做法。目前还没有人给现代人编一本现代人的功过格,现在所流行的都是古代的功过格。所以老法师期待,有德者,有智慧的人,能够编一本现代人需要的功过格。但是最重要的,我们要晓得它的精神所在。这是“功过格”。

再来,‘准提呪’,“教持准提呪”,“准提呪”,“准提”是清净的意思,“赞叹心性清净之称”。准提菩萨他是“三目十八臂”形像。在“三昧耶形”里面,密教诸尊手持的器物以及手结的印契,就是打手印,“为未敷莲华”。《准提经》曰,“准字门者,于一切法是无等觉义;提字门者,于一切法是无取舍义”。在《佛教大辞典》里面,准提陀罗尼它有个全称,叫“七俱胝佛母心大准提陀罗尼”,这个原来是出在《七俱胝佛母准提陀罗尼经》,有七俱胝佛咒,玄奘大师译。后来地婆诃罗、金刚智、不空、法贤法师分别译出经本,后世流传很广。更以为此陀罗尼总摄二十五部真言,为诸陀罗尼之母,龙树菩萨亲自持诵摄集,辽夏元明年间引入中国为忏法。

准提呪,我们一般称叫佛母准提神咒。它的咒文是这样,“南无飒哆喃,三藐三菩陀。俱胝喃,怛侄他,唵,折戾主戾,准提娑婆诃”,这是整个咒文的意思是这样。准提咒是佛所说的过去七俱胝,七俱胝,俱胝是什么?俱胝就是千万或是亿。佛所说的陀罗尼,持满九十万遍,能灭十恶五逆四重诸罪,增福寿,消诸灾病。诵满四十九日,可遂求智慧神通,消灾诸愿。依法立坛诵满百万遍,便得往诣净土,历事诸佛,得证佛果。持诵者不拣净秽,皆得成就。藏密谓此咒为准提佛母根本咒,其咒心为唵字以后三句。汉地佛教界历来持诵此咒者颇众,列为十小咒之一。事实上在我们台湾,也有很多人修这个准提法,就佛母准提神咒,“南无飒哆喃,三藐三菩陀。俱胝喃,怛侄他,唵,折戾主戾,准提娑婆诃”,还有“准提萨诃”,也有这样念法。

好,我们再看下面这个,‘符箓家’是道教中以符咒驱鬼治病为主要的各派系的总称,是道教的一种法术,就画符。这个地方有讲,‘执笔书符,先把万缘放下。从此念头不动处下一点,谓之混沌开基。由此一笔挥成,更无思虑,此符便灵’。有些符令为什么会灵?这个地方告诉你这个方法。老法师说,符箓是道教的一种法术,类似佛门里面的念咒。不会画符,“会被鬼神笑”,不会画符的人,画的符不灵,鬼神都会笑他。这个有祕传,这符要怎么画才会灵呢?祕诀就是只要不动念就灵了。这里讲,这个地方告诉你说,“由此一笔挥成,更无思虑”,就是不动念,“念头不动处下一点,谓之混沌开基。由此一笔挥成,更无思虑,此符便灵”。所以画符的祕诀就在这个地方,你懂了这个祕诀那就会画符了。但是这个符你要看灵不灵,就要看这画的人到底有没有不动念。

我讲个笑话给各位听,我爸爸当时在中风的时候,已经卧床大概将近十年,在我们宜兰罗东的圣母医院。那我跟我家兄,我哥哥去看他,我是念阿弥陀佛的,我求地藏王菩萨,我哥哥他是道教的,他用符令,所以他是有备而来的,我是念佛。那我们两兄弟就到医院去看我爸爸,也是我爸爸往生的那一天。那我告诉各位说哪个灵,我觉得佛菩萨灵。我哥哥就看到我爸爸一直在那边阿、阿、阿、阿,就是只会阿,其他都不会。他是想念阿弥陀佛,我后来是想他想念阿弥陀佛。因为那个圣母医院是天主教的医院,那当时我们并没有请特别看护。那我哥哥就认为,跟我讲说,这个医院不干净,所以我要烧个符来驱邪,就这里讲说驱鬼神了。他就到厕所,然后在我爸爸的病床旁边,就烧了几道符令,然后就念念有词,他们道教会讲急急如律令,然后脚会踩一下,跺一下,然后再喝一声。结果喝完以后,我爸爸还是阿,那表示没有赶走。

后来我们就离开了圣母医院,我们就走台湾的宜兰到台北的东北角海岸公路,那时候还没有雪山隧道。那我们就走东北角海岸线,绕过基隆要回到台北。那刚好经过我哥哥有一个朋友在那边有一家庙,很大,那是道教的庙。很奇怪,那道教的庙,它供养了一个地藏殿,有一尊地藏王菩萨。那我哥就去拜他道教的神,这叫王母娘娘。那我就去地藏菩萨殿,去求地藏王菩萨,我就跟地藏菩萨祈求。我那时候才刚刚学佛而已,我就跪下去跟地藏菩萨祈求说,我爸爸已经受了这个病苦,已经折磨十年了,希望地藏菩萨加持,让我爸爸能够顺利舍报,业障消除。

结果祈祷完了以后,离开以后,我离开台湾东北角的这家庙以后,绕到基隆的时候,还不到基隆,离开大概不到几十分钟,我妹妹就从宜兰打电话来,说爸爸刚刚断气。那为什么断气呢?他本来断气也没有人发现,是被一个修女经过发现,阿弥陀佛透过修女知道我爸爸断气了,那个修女赶快打电话到我家,告诉我妹妹,我妹妹赶到医院,再打电话告诉我。那我妹妹再把我爸爸的大体移回我们老家宜兰三星,准备助念。那我就从台北请了广钦老和尚的知客师,我的皈依师父传顗法师,跟了我的车子,到宜兰为我爸爸助念,然后跟他三皈依。而且皈依以后给他法号,广钦老和尚他传下来,广字辈传给传字辈,传字辈再传给道字辈,我爸爸的法号叫道西居士,我叫道升居士,我是先取的,我是先有法号,是道升,那我爸爸是道西。后来我妈妈也皈依在我皈依师父广钦老和尚知客师传顗法师的座下,我妈妈的法号叫道福,有福报。

这个就是什么?这个就是符咒有祕诀,要不动念。所以你要懂了这个原则,念咒也是如此,你只要念到三密相应,身口意三密相应,那这个咒就灵。现在在帮老和尚主持英国威尔斯大学汉学院,周春塘教授的妈妈周杨慧卿,周杨慧卿她见过地藏王菩萨,在南京她们的宿舍兰园见过地藏王菩萨跟她化灯油。周杨慧卿本身早期学佛的时候,她持的大悲咒非常灵验,救了很多人。所以念咒也是如此,有人念咒很灵,念大悲咒更灵,像周杨慧卿,她的大悲咒可以治病,甚至有疯狗,发疯的狗,经过周杨慧卿给牠洒大悲咒水,那个疯狗就正常了。

那么有人念得不灵,祕诀在哪里?祕诀就在这个地方,她念咒从头到尾没有一个杂念。如果你念大悲咒从头到尾,念《心经》都没有杂念,那这个《心经》就灵,这个咒就灵。如果念咒当中有一个妄想,一个杂念,这个咒就不灵,同一个道理。所以咒愈长愈难念,愈不容易灵验,楞严咒非常地灵,现在念楞严咒的人很少有灵验的,为什么?因为念楞严咒,不知道打多少次的妄想,一个妄想都不灵了,何况打很多妄想?当然就不灵了,老和尚说,当然就不灵了。

同样的道理,念经也是如此,念一部《无量寿经》,如果没有一个妄想,那就了不得。你看戚继光先生,戚继光将军在持《金刚经》,要超度他那个阵亡士兵的时候,因为念到很专注,天黑了,他的侍者给他送一杯茶过来,他说,不用,他只讲一个不用,那部《金刚经》就不灵了。那天晚上那个士兵就给他托梦,他说,我没有得到功德,再诵一部。你看,讲一个不用,在那个功德里面就跑出一个不用这个妄想出来。所以老法师说,如果你诵一部《无量寿经》,没有一个妄想,那了不得,必定跟十方三世一切诸佛感应道交。

所以我们读经,要以清净心、平等心、真诚心、恭敬心去念,就有感应。一面念一面打妄想,是不可能感应的。所以符咒真要灵,就是要不动念,你要是动念了,那就不灵了。由此可知,咒愈短愈好念,愈短我们摄心就更容易。老和尚说,南无阿弥陀佛最短,六个字而已。如果你嫌这个还长,莲池大师说念四个字就可以,阿弥陀佛,那这最短了,就四个字,阿弥陀佛。念这四个字没有一个妄念,这四个字就灵验了,就像我们打电报给阿弥陀佛,电报打过去,那边就收到了。如果有加一个妄念,这个电报就收不到,阿弥陀佛就收不到。其实阿弥陀佛收得到,阿弥陀佛知道你打妄念。老法师说,那就收不到了,没有感应。

所以讲到道家画符,“执笔书符”,我们就提到这一段做一个补充说明。

“混沌开基”,“混沌”,就世界开辟前,元气未分,模糊一团的状态,这个叫做“混沌”。“开基”就是开创、开始。

‘感格’是感于此而达于彼,“感格”就是感应。

‘立命’,修身养性以奉天命。

‘夭寿不贰’,这个是《孟子》尽心篇上,“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。殀寿不贰,脩身以俟之,所以立命也。”这个按照佛家来解释,如果我们彻底明白我们这一念心,“尽其心”就是我们明心见性了,见性成佛了,我们见到自己父母未生前本来的面目。“知其性也”,我们悟了我们这一念,真如自性的话,这叫“知其性”。你能够明心见性,悟了我们这一念真如自性,“则知天矣”,你就了解宇宙人生的真相了,你三明六通就现前了,你就有宿命通、他心通了,你过去生的这种宿命,过去生的业力,无量无边的业力,“则知天矣”就是你宿世里面这些因缘果报,你都明白了,“则知天矣”。“存其心,养其性,所以事天也”。如果能够这样藉修德显性德,修到入不二法门,那证得“夭寿不贰”,当破了我执以后,你破了我执以后,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,“夭”就是短命,“寿”是长命,那就是短命跟长寿就不贰了,你无我的时候,就“夭寿不贰”。这是必须要“修身以俟之”,就必须要藉修德显性德,才能成就。如果能做到这个地步,就创造你的慧命了。慧命都可以创造了,那你的身命当然是再生,叫义理之身,所以叫“立命”。

‘该’,再下来这个字,“该”是承受。

‘觊觎’是非分的希望或企图。

‘将迎’,逢迎,迎合。

‘汝未能无心’,“无心”就是真心离念,“真心离妄念,谓之无心”,“又妄心如幻影,自性不可得,故云无心”。那这个“无心”,我们引用《宗镜录》,永明延寿大师的《宗镜录》卷四十五里面有这一段经文,非常地好,我们把它念出来,再来解释。“《大宝积经》云:文殊师利言:如人学射,久习则巧。后虽无心,以久习故,箭发皆中。我亦如是,初学不思议三昧,系心一处。若久习成就,更无心想,恒与定俱。先德云:一念妄心仅动,即具世间诸苦。如人在荆棘林,不动则刺不伤。妄心不起,恒处寂灭之乐。一念妄心才动,即被诸有刺伤。故经云:有心皆苦,无心即乐。”

这一段解释这个“无心”解释得非常好。在永明延寿大师《宗镜录》里面,引用《大宝积经》里面的经文,在《大宝积经》里面,文殊师利菩萨就开示了。文殊师利菩萨开示说了,就像我们人在学射箭一样,你常常这样练,“久习则巧”,你常常这样练习,你就抓到那个窍门。“则巧”就是你抓到关键、窍门。后来虽然“无心”,你学射箭,学到后来,心清净的时候,非常专注的时候,离开所有这些对待的时候,他就跟“无心”相应了,“后虽无心,以久习故”。因为常常这样练习,常常练习了,箭一发出去就射中,“箭发皆中”。

“我亦如是”,什么意思呢?我们要明白我们这个自性真如,这个“我”就是自性真如,也是用这个方法,“我亦如是”。想要刚开始学这个“不思议三昧”,“不思议三昧”就是你想学念佛三昧也好,或是一相三昧,或是一行三昧也好,你只要“系心一处”,《佛遗教经》说,制心一处,无事不办,就是你心定住在一个地方,“系心一处”。“若久习成就”,你练习久了,自然就成就,功夫就成就了。你只要系心在这一句南无阿弥陀佛上,你念久了,念念不间断,莲池大师说的念念不间断,持名念佛能念念不间断,那么往生就有成就了,莲池大师说,往生必矣。就往生一定成就的,为什么?因为榜上有名了。

因为常常这样像练习射箭一样,“久习成就”。“更无心想”,没有在想其他的,“更无心想”。那这样的就会跟禅定相应,“恒与定俱”就是会跟禅定相应。所以古德说了,“一念妄心”才动,就有“世间诸苦”,你一念妄心动了,那就招感世间的诸苦。就好像人走到森林里面的“荆棘林”一样,你不动,荆棘刺不到你,你“妄心不起”,你“恒处”在清净“寂灭”的安乐里面。你的一念妄心才动,你就被这些“诸有刺伤”。“诸有”是什么?就欲界、色界、无色界,这些八苦刺伤了。所以经上说,“有心皆苦,无心即乐”。

再来,“同八十三曰:‘若不起妄心,则能顺觉。所以云无心是道。’《金刚经》曰:‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。’《传心法要》下曰:‘如今但学无心,顿息诸缘。莫生妄想分别。无人无我,无贪瞋,无憎爱,无胜负,但除却如许多种妄想,性自本来清净。即是修行菩提法佛等。’”这个地方就是永明延寿大师的《宗镜录》里面第八十三卷里面讲,“若不起妄心,则能顺觉”,如果你不起妄心,就会跟觉性相应,所以无心就是道。《金刚经》说,“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,你如果能够一念净信,能够契入这念心性,那么就可以契入“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。所以《传心法要》下说,如果你要学无心,要屏息诸缘,要“顿息诸缘”,顿息这些缘,善缘恶缘、顺境逆境,要屏息诸缘。“莫生妄想分别”,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,没有贪瞋,“无憎爱,无胜负”,这些种种许多妄想都把它除掉了,那你就跟无心相应。因为自性本来清净,这是修行菩提,回归到自性的一个方法。这个是“无心”,我们做这样的补充。

好,我们现在来白话解说,这一段经文的白话解说:

我相信云谷禅师的话,我向他拜谢,诚心接受他的教诲,因此将我过去所造的罪恶尽情的在佛前发露忏悔。并且写了一篇祝告上天的疏文,先求能得到科第,那么我发誓要做三千件善事,以报答天地祖宗生我的大恩大德。云谷禅师拿出功过格给我看,要我每天将所做的事都登记下来、记录下来,善事就记一数,恶事就退减一数。并教我持诵准提咒,希望所求的事能够得到应验。云谷禅师告诉我说,这符箓家曾经说,不会画符会被鬼神嘲笑。画符有祕传诀窍,只是不要动心念。当执笔画符的时候,必须要将万缘放下来,就从这个念头不动心的清净之际,下笔一点,这样挥洒下去,这叫做混沌开基。从这一点起,一直到画完,心中不起任何杂念,那这道符咒就会灵验。

凡是祈求上天或求改变命运,都要从没有妄念上下功夫,这样才能感动上天。孟子谈论立命之学,孟子说,短命跟长寿,其实是没有分别的,不可因为生命的长短而生出二心出来。如果详细来说,对于丰足和贫乏,要能平等心来看待,才可以改变贫富的命运。对于困厄和显达要能平等看待,才可以改变贵贱的命运。对于长寿与短命要能平等看待,才可以改变生死的命运。人生在这个世间,只有生死问题最为重要。所以说到“夭寿”,那么此外一切顺境,丰与通,逆境,歉与穷,都完全包括在内了。

这一段里面有一个重点,就是刚才我们念过的,孟子说立命之学,“而曰夭寿不贰。细分之,丰歉不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰,然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命”。就是你怎么改变命运呢?你怎么看待短命跟长寿呢?当你没有短寿跟长寿的执著,你放下分别妄想执著的时候,你没有妄想分别执著的时候,其实短命跟长寿对你来讲是平等的,这个叫做“夭寿不贰”。你首先要放下妄想分别执著。仔细来分,丰收跟歉收是不二的。“丰歉”就是我们刚才讲的,丰足跟贫乏。当你能够放下我执的时候,你无我的时候,那么这个丰足跟贫乏,因为你无我了嘛,你无我相、无人相、无众生相、无寿者相的时候,那么你就能够做到“丰歉不贰”,这样你就可以建立“贫富之命”。什么是“贫富之命”呢?他贫富平等了,这叫“贫富之命”。

能够领悟“穷通不贰”,入平等法界了,悟这一念心,了解贫穷跟通达也是梦幻泡影,也是有为法,也是生灭法。贫穷跟通达,这也是凡所有相,皆是虚妄,如果你领悟这个道理,你就懂得“穷通不贰”。那这样的话,你就可以“立贵贱之命”。也就是说,什么叫“立贵贱之命”呢?你处在富贵就守富贵的命,但是你不著富贵的相。你富贵了,就会把它布施出去,去帮助众生。你贫贱了,不怨天尤人,你了解是自己过去生的业力所招感的,你改变毛病习气,然后断恶修善,那转迷为悟,转凡成圣,你就会改变命运,改变贫贱的命运。你处在贫贱之地,你并没有怨天尤人,这样的话你就可以“立贵贱之命”。

同样“夭寿不贰”也是一样。你了解短命是因为过去生造杀业,长寿是因为过去生不造杀业,你从此觉悟以后,不再造杀业了,不再恼害众生,不再去伤害众生,最后不起妄想分别执著,最后把自己的烦恼断尽了,最后把自己所有的身见跟贪瞋痴慢疑布施掉了,你就解脱生死,跟阿罗汉一样,你就可以“立生死之命”。阿罗汉就是出三界,了生死,你就可以了生死,那叫“立生死之命”。这一段我是用佛法的角度来解释“孟子论立命之学”,那就是非常地究竟圆满。

那我们来看老和尚怎么说,老和尚说,孟子所说的,“夭”是短命,“寿”是长寿,这是迥然不同的两桩事情。为什么说是不二呢?他说,你起了妄想分别执著,那就有二了。你起了妄想,你有所求,你贪生怕死,那就有短命跟长寿了。如果你没有妄想,你无我了,你不贪生怕死了,你无有恐怖,远离颠倒梦想了,那不就是长寿跟短命都一样吗?因为你无有恐怖,远离颠倒梦想嘛。所以关键在妄想分别执著,才会有二。如果不分别、不执著,那就不二了。所以要“从无思无虑处感格”,才能见到不二。这个“无思无虑处”就是什么?就是不分别、不执著,没有妄想分别执著,那就是至少你要破一品根本无明,才会见到不二,所以破根本无明的法身大士,他夭寿是不贰的。

老和尚说,世出世间一切法都是不二的,佛法中入不二法门。《维摩诘所说经》里面讲的,不二法门是净宗里面讲的一心不乱,《华严经》里面讲的一真法界,这是诸佛如来果地上的境界。孟子说到了不二法门,可见孟子也是地上菩萨的境界。老和尚说,孟子能讲出来,他是地上菩萨的境界。为什么“丰歉不贰”,可以“立贫富之命”呢?讲到安身立命,心安住所在叫立。富贵安于富贵,贫贱安于贫贱,那这个社会就安定了,天下就太平了。在生命中,在生活中,都能够得到乐趣,乐趣是什么?没有妄想,没有忧虑,没有烦恼。乞丐可以说是贫贱到极处,但是他要真能认命、真能知命,那他就自在,他就幸福,他就快乐。

老和尚举一个例子,他说,民国初年,有一个真实的故事,在江苏,当时有个乞丐,白天出来讨饭,晚上就住在破庙里面,生活过得很自在快乐。后来他的儿子做生意赚了大钱,在地方上很有名望、很有声望,也很有地位。人家就跟他讲说,你爸爸在外面讨饭,人家就骂他不孝。你有这么多钱,你为什么不把你爸爸请回来呢?儿子听了也很难受,就派很多人去到处找,终于把他爸爸找到,把他找回来了,就请他在家里接受供养。他父亲住了一个多月以后,又偷偷跑出去讨饭了,他不习惯。人家就问他了,你在家里享福不是很好吗?他说,不自在,我白天出来做乞丐,我游山玩水,晚上到处为家,我生活多自在,我快乐无比。我在家里接受供养,这个不行,那个不行,我活受罪。这个乞丐是什么样呢?这个乞丐已经是“丰歉不贰”了,他贫贱安于贫贱。

所以老法师说,他能够在贫贱上立命,真正放得下,真正自在,如果你把财色名食睡都放下来,一点都不动心,你心地清净安乐,看这个社会就像看戏一样。可是问题是,我们放不下财色名食睡。老和尚说,你真放下来了,你看这个社会上的各行各业这些森罗万象,就像看戏一样。社会上的人每天追逐名闻利养,社会上大家在演戏,你在一旁看戏,像济公一样,那这个人确实不是普通人,他真正是智慧立命的好样子。所以人生在世,追求幸福美满的人生,幸福美满不是财富,也不是地位,是要知命,恒顺众生,随喜功德,才是真正的幸福美满。

“穷通不贰”,可以“立贵贱之命”,老法师怎么开示呢?老法师说,贵是富贵,安于富贵。什么叫安于富贵?就《金刚经》里面讲的,他有福德不受福德。就像我的好朋友江松桦董事长一样,乐善好施,看到哪里苦,他就想去帮助别人,他就是安于富贵,他不会把富贵拿去造业。那么这个富贵对他来讲是什么?叫福慧双修,他就不著富贵的相,有福德不受福德,这是菩萨游戏人间,那这样他就可以安于富贵之命。那贫贱之命呢?就是刚才讲那个乞丐,江苏那个乞丐,他就安于贫贱之命。

再来,“夭寿不贰,然后可立生死之命。人生世间,惟死生为重。曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣”。老法师说,到“夭寿不贰”的时候,就生死自在了。最起码我刚才讲的,你如果能做到阿罗汉,破了见惑跟思惑了,你就可以做到“夭寿不贰”。你证阿罗汉了,纵使你二十岁往生了,圆寂了,你跟一百岁,你赢过那个活一百岁的凡人。因为你二十岁往生了,你证得阿罗汉了,你不受后有,你不会再生死轮回了。这对他来讲,他二十岁开悟,或者二十岁证阿罗汉,到活一百岁,没有什么差别,他就入平等法界,这叫“夭寿不贰”。谁有办法做到?最起码阿罗汉,要法身大士、实教菩萨、佛,他可以做到“夭寿不贰”,为什么?生死自在。

所以你看道证法师,她才住世四十八岁,四十八年,出家十七年,她还当台中顺天医院的肿瘤科的医生,还示现像观世音菩萨一样,应以癌症身得度者,即现癌症身而为说法,她为癌症病人说法,讲了非常多的妙法。她最后在嘉义的一个茅棚里面,早上起来拜佛的时候,跟她的同参道友说,我不能再陪你拜佛了,我要往生极乐世界了,就拜到阿弥陀,倒下去,就往生了,这叫生死自在。她得癌症,她也“夭寿不贰”,她生死自在,她没有做化疗,她把顺逆境界全部包括在里面了,无论是顺境、逆境,她无不自在。这个境界都是开悟的境界,叫做头头是道,左右逢源,得大自在。这种人是真正的在享受人生,是真正的人生,真正的享受幸福美满。你活一百岁,苦得不得了。人家她活了四十八岁,幸福得不得了,她是真正的、真实的幸福。为什么?她无忧无虑了,她没有生死恐怖。

所以老和尚说,这个没有真实的修行、没有真实的功夫是做不到的,没有真实的智慧是做不到的。所以只有觉悟的人,觉者才能安身立命。这一句话很重要,只有觉悟的人才能怎么样?才能做到“夭寿不贰”,才能做到“穷通不贰”,才能做到“丰歉不贰”。这三个,孟子讲的,“夭寿不贰”、“丰歉不贰”、“穷通不贰”,这三个,只有觉悟的人,他才到达这个境界,他才可以安身立命。迷的人没有办法,每天胡作非为,愈陷愈深,所以佛常在经上说“可怜悯者”,就是指这一些人,迷的人,“可怜悯者”,真的是可怜,他爬不起来,他不能够安身立命。

这个地方我们讲到了凡先生接受云谷禅师的开示,云谷禅师给他功过格,最后告诉他,符箓家画符要修到不动念,这个符就灵,我们做这样的补充。

再看下面这一段:

【余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而欲不落凡夫窠臼也。从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕励景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能恬然容受。到明年。礼部考科举。孔先生算该第三。忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。自己巳岁发愿。直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。遂起求子愿。亦许行三千善事。辛巳生男天启。余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。或施贫人。或放生命。一日有多至十余圈者。至癸未八月。三千之数已满。九月十三日。复起求中进士愿。许行善事一万条。丙戌登第。授宝坻知县。余置空格一册。名曰治心编。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。盖宝坻之田。每亩二分三厘七毫。余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。心颇疑惑。适幻余禅师。自五台来。余以梦告之。且问此事宜信否。师曰。此心真切。即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。吾即捐俸银。令其就五台山。斋僧一万而回向之。】

好,这一段比较简单,我们字句解说就不解释了。我们来看这一段的白话解说:

我最初的号叫学海,从这天开始改为了凡。由于已经体悟立命的道理,不想落入凡夫的俗情,从此以后,天天小心谨慎,便觉得和从前不同。以前只是悠悠放任,到现在自然心中有战战兢兢、警惕勉励的现象。在暗室不为人知之处,经常提醒自己,恐怕得罪天地鬼神。遇到他人憎我、恨我、毁谤我,自然能心平气和的接受,不去与人计较。到了隔年,往礼部参加科举考试,孔先生算我该得第三名,忽然考了第一名,他所说的话已经开始不应验了。到秋天乡试,又考中举人了。然而自己反省,力行道义还没精纯,检视己身还有很多过失,有时候看到善事,却没有勇气去做,有时候救济他人,心中常常自生疑惑,有时候身勉强为善,但口常说错话,有时候清醒还能把持,但酒醉又放荡不羁。虽常行善积德,但是过失也很多,如此以过来折功,变成天天都在虚度光阴、虚度时光。从己巳年发愿开始,到己卯年,经过十几年,三千条善行才告完成。于是又发起求子之愿,也是许愿行三千条善事,在辛巳年,生男孩叫天启。

我每行一事,随即用笔记录。你母亲不能书写,总是用鹅毛管印一朱红的圈子在日历上。有时施财物给贫穷人,有时放生,有一天多达十余圈的。到了癸未年八月,三千条善事已经圆满完事。九月十三日,又再起祈求进士的愿,许愿要行善事一万条。丙戌年考试及格,派任宝坻知县之职。我准备一本空格册,名称为《治心编》。早上起来坐在正堂,吩咐家人和仆役记得将《治心编》放置桌上,将所行的善恶,无论大小都要一并记录。夜晚就摆设神桌于庭前,效法赵阅道在案前焚香祝告天帝。你母亲看所行的善事不多,心常忧愁的说,我们以前在家,可以帮助行善事,所以三千的数目得以完成。现在许愿一万条,在衙府中又没有善事可做,要到何时才能圆满此数呢?在晚上偶而梦见一位神明,我向祂说善事难以完成的原因。神明说,只要减少粮税一事,一万条善行都完成了。大抵宝坻县的田赋每亩征二分三厘七毫,我看情形分别处理,有减至一分四厘六毫的。对这种减税的小事,神明也知道,使我心中颇为疑惑。刚好遇到幻余禅师从五台山来,我就告诉他梦中的情形,并且问他这件事可以相信吗?禅师说,存心要是真实,就是一件行善,可当得一万条善事,何况整个县都减粮税,万民都受到德泽?我即时捐献俸禄,请禅师回到五台山,替我斋僧一万,并且将功德回向。

好,我们看下面这一段:

【孔公算余五十三岁有厄。余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九岁矣。书云。天难谌。命靡常。又云。惟命不于常。皆非诳语。吾于是而知。凡称祸福无不自己求之者。乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。汝之命未知若何。即命当荣显。常作落寞想。即时当顺利。常作拂逆想。即眼前足食。常作贫窭想。即人相爱敬。常作恐惧想。即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。远思扬祖宗之徳。近思盖父母之愆。上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲己之邪。日日知非。日日改过。一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字。耽阁一生。云谷禅师所授立命之说。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。】

好,我们看这一段的字句解说:

这段里面比较重要就是这一句,‘《书》云:“天难谌,命靡常。”’“谌”就是相信。《书经?咸有一德》里面讲,“呜呼!天难谌,命靡常。”孔传说,“以其无常,故难信”。“靡”就是不,没有,没,表示否定的意思。“常”是固定不变。

老法师对“天难谌,命靡常”,老法师说,“书”是《书经》,五经里面的一部书。《书经》是中国最古老的历史,记载上古时代的典章制度。这两句是在《商书》里面的一篇。“天难谌”,“天”是天命,也是我们讲的定命,我们的命运被人家算定了,落在数量里面。“谌”就是信的意思,天命难信,也就是说常数是有,但很难相信,因为它可以改变,所以这叫“天难谌”。为什么呢?因为它有变化,虽然是一个常数,但是它天天都在加减乘除。了凡居士断恶修善,他恶的天天减少,善的渐渐增加。做了知县,减粮这一件事情,是乘法,不是加法,这么一乘,一万条善事,没有几天就做完了,这就不是一一相加,是乘法。如果是造大恶,那一下就除掉了,那不是一桩一桩减。所以我们起心动念、所作所为的确有加减乘除。这就是很大的变量。常数是有,变量就很难相信了。常数决定是有,不是呆板的,会变。“命靡常”,就是“祸福无门,惟人自召”,都是自己的业感得的果报,这叫“命靡常”。

‘惟命不于常’,这在《尚书?康诰》里面,“呜呼!肆汝小子封。惟命不于常,汝念哉!”这个就是讲说天命无常,告诉我们修德的重要,变量胜于常数。

好,我们看这一段的白话解说:

孔先生测算我在五十三岁这一年有命终的灾难,我未曾祈求增寿,然而当年却安然无恙。今年已经六十九岁了。《书经》咸有一德篇说,天是很难相信的,因其命没有常轨可循。又《书经》康诰篇,天命是没有一定的,会随时机而变动。这些话都不是骗人的。我从此知道,凡是祸福的事,没有不是自己去求来的,这乃是圣贤所说的至理名言。

如果说人间的祸福是上天所定的,这是世俗人的论调。你的命运还不知道会变成如何。所以当你命处在荣贵显要的时候,要联想到冷落寂寞时的情景。当处在顺利的环境时,要常想到不顺利的时候。即使是目前很丰衣足食,也要常想到会有贫困的时候。即便是有人尊敬爱戴我们,切不可趾高气扬,更宜谨慎戒惧。即便是家世的声望隆重,也要常想以谦卑待人。即便是学识丰富,也要常存浅陋,不耻下问之想。向远处,要思考如何发扬祖宗的恩德,向近处,要思考如何掩盖父母的过错,使能在暗中改变。往上,想要如何来报答国家的恩泽,往下,想要如何建造幸福的家庭。向外,想要如何去济助别人的危急,向内思考,要如何防范自己的邪念滋生。天天要知道自己的不是处,日日加以改过。一天不知道自己的过错,就等于安于自以为是的现状,一天没有过可以除,就是一天没有进步。天下聪明俊秀的人不少,之所以道德不能加以修持,志业不能增广的原因,就是在因循这两个字上,耽误了我们的一生。云谷禅师所传授的“立命之说”,乃是至为精妙、至为深远、至为真实,至为正确的道理,平时要多加玩索,使能熟练,要互相勉励去实行,不要自我荒废了。

好,以上是“立命之学”,我们到这边全部讲完。那么剩下一点时间,我们来聆听净空老法师开示《感应篇》,“太上曰:祸福无门,惟人自召”。

老法师说,释迦牟尼佛说,世尊说,人身难得,佛法难闻。这是我们有幸得人身,有机会闻到正法,就要珍惜这个殊胜的因缘。我们学习佛的教诲,在现实生活上得到证明。从最浅的常识,佛讲因缘果报,我们很冷静仔细去观察,确实财布施得财富的果报,法布施得聪明智慧的果报,无畏布施得健康长寿的果报。明白这个道理,了解事实真相,生活在这个世间,心情就笃定了,心情自然就稳定了,所谓心安理得,道理明白,心就安。这是第一点,心要安住在哪里?明白因缘果报,心就安住了。

第二点,《了凡四训》里面,了凡先生跟云谷禅师在禅堂坐了三天三夜,了凡先生没有起一个妄念,这是一般人做不到的。一般人都是妄想纷飞,分别执著的事情太多了,这是标准的凡夫,“可怜悯者”。禅师说,你的功夫不错。了凡先生说,我没有功夫。我的命被算定了,一生的休咎、吉凶、祸福都是命里安排好的,我打妄想也没有用。了凡先生虽然明白事实真相,但是他没有领悟得透澈明白,也就是说他知其当然,不知其所以然。所以禅师为他开示,将所以然的道理告诉他。他依照禅师讲的教导,认真努力去做,真的改变了命运。所以明了道理与事实真相,才能改变命运、创造命运。

第三,菩萨有五十一个阶级,每一个阶级所了解的道理跟事实真相都不同,最低是圆教初信位的菩萨,他所明了的比了凡先生高出太多,但在佛法里面属于位阶最低的菩萨,到如来果地上才是究竟圆满透澈的明了。所以佛家的教学,无非是教导我们了解宇宙人生的真相而已。真正明了真相就是法身大士,圆教初住菩萨的果位。初住以下虽然明了,没有透澈,只是解悟,没有达到证悟。譬如佛说,一切众生就是自己的法身,我们深信不疑,这是解悟,但没有证实,还不能够将一切众生真的看做自己,众生跟自己之间还有差别。若对待一切众生真的跟对待自己一样,那就是证悟,那就是法身大士。老和尚讲这一段,我们就明白了,打破妄想分别执著就是法身大士了。

那我们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


(文字稿来源:因果教育弘化网)


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