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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第73集)

●因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。若约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。——印光大师。


《太上感应篇汇编》 (第七十三集)  黄柏霖警官主讲

2014/04/06 台孝廉讲堂  档名:57-109-0073

尊敬的各位同修大德,大家好。今天我们研讨《太上感应篇汇编》第十九句,【忠孝】之二十七,请各位同学翻开课本二百三十页:

【孝顺歌曰。母氏怀胎十月时。高低踏步恐伤儿。子将此意终身记。正己尊亲两不亏。医儿作热与顚寒。恨不抠心揠肺肝。父母倘然烦恼处。也须百计去承欢。怒来吓鬼与惊神。一见孩提满面春。为子也须常若此。对亲莫带半分瞋。抱儿教语学声音。笑骂爷娘也快心。他日堂前来听训。纵然责杖莫呻吟。爷娘儿子莫分居。试看刑曹滴血书。更有不堪离异处。一声啼破脱胎初。兄弟原来本一根。天生枝叶好扶撑。若思割裂分家计。便是推开父母恩。富贵贫穷在此身。王侯仆隶不相因。劝君穷莫呼亲怨。富贵无忘生我人。孝道常移夫妇情。劝君独认二亲明。夫死妇亡重嫁娶。那能亲没再投生。父母原来树木同。那能免得落秋风。劝君尽力生时养。死后悲啼总是空。七尺躯儿世上存。终天难报二人恩。劝君葬祭勤时节。常到山头扫墓门。】

这一段我们来看字句解说,第二行:

‘正己’就是端正自己的心念,端正自己的思想言行。

‘抠’,就是挖,挖空心思。

‘揠肺肝’,“揠”也是挖起的意思。“肺肝”是指心,挖空心思叫做“揠肺肝”。

‘倘然’就是倘若,假如。

‘百计’,想尽办法。

‘承欢’就是指侍奉父母。

‘孩提’,就是幼儿、儿童。

‘快心’就是感到满足跟畅快。

‘责杖’,就是以杖刑责罚,这个地方就是父母用棍棒打我们,这个叫“责杖”。

‘刑曹’就是司法单位,现在讲叫法院、检察官,这都叫“刑曹”,掌管刑事的官署。

‘滴血’,这个就是我们讲的滴血认亲,现在的用语叫做DNA亲子鉴定,就是辨别亲属关系,它的真跟假的做法。相传至亲的血,如果共同滴到水中,它会互相凝结,电视剧里面就有这个滴血认亲,我们一般叫做“基因鉴定”。这个地方就表示说,要来当眷属,他都有共同的基因,我们讲基因就是跟父母的共业,共业中有别业。我们跟父母有缘,这个缘可能是善缘,可能是恶缘,我们一般叫做“报恩、报怨、讨债、还债”。过去生有跟父母结过这个缘,如果是善缘的,我们叫报恩、还债。我已经在讲课中,讲很多这种公案故事。恶缘就是讨债、报怨,这个都是因为过去生他所结缘的深跟浅。所以父母跟子女的缘,也有深跟浅。

这个部分,共业跟别业,别业是个人的,他的引业跟满业,那么共业是跟父母之间的,我们可以讲说恩恩怨怨,所以在基因的遗传里面,他就跟父母这个血能够相溶,这个是天性,我们讲说天性。在台湾或是国外,都有这种医学上的所谓的亲子鉴定,这个古代我们看连续剧也有这种,就是父亲的一滴血跟小孩的一滴血,滴在水中,它两滴血会相溶。所以你看看,相溶就是什么?就是我们现在讲的,五伦里面的父子有亲。我们在这里面一再讲的天性,真骨血,就这个意思。

在事相上来讲的话,也曾经有这种公案故事。比如说台湾曾经有媒体报导,在二〇〇九年台湾发生一件很大的风灾,在南部,我们一般叫做“八八风灾”,那个报纸登的标题叫做“再相见,隔阴阳”,阴阳两隔。在二〇〇九年那一次的风灾里面,南部大概有多人被这个水灾淹死了。其中在高屏溪,南部有个高屏溪,就高雄跟屏东之间,有一条溪叫高屏溪。这高屏溪跟荖浓溪(荖浓溪在高雄)这两条溪,土石流就漂流木都漂下来,警方就在这个漂流木的旁边,找到五具的无名尸。其中也有找到,只剩下一只手,其中有一位女尸,她手上戴着那个绿镯子,玉的那种绿镯子。死者她在风灾前,她到高雄桃源乡找男朋友,两人双双失踪,所以这个就跟我们讲什么?“夫妻本是同林鸟,大难来时各分飞”,谁也保不住谁。

我以前就讲过有趣的一个事情,我去助念我们这边一个分局退休的一个巡佐,他儿子也在当警员。我十二点多去,刚好是冬天,我去助念的时候,他们家人都没有人念佛,我就为这位巡佐说佛法,做临终关怀。结果他太太,因为天气很冷,他太太是外省籍的,不是本省籍的。她到现场去,她只跟他先生讲一句话,她用国语讲,她说:老公,天气很冷,你自己念佛,我回去睡觉啦。

莲池大师说:恩爱夫妻一笔勾。莲池大师有作“七笔勾”:荣华富贵一笔勾,恩爱夫妻一笔勾。这个《无量寿经》里面讲的,“独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者”,就是跟你讲这个情形,这是真实的现象。所以佛跟我们讲,“凡所有相,皆是虚妄。一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。” 问题是你悟不透,你看不破,你放不下。你执著、分别、妄想放不下来。你情执深重,那就随业流转。

这位亡者,她从高雄县的桃源乡,这水灾来了就把她冲走了,她的尸体最后漂到哪里呢?漂到她的故乡,高雄县的九如乡,现在已经改成高雄市九如区了。她的父母亲来认尸的时候,父母跟她说一句话,他说爸妈来啦。那个戴着绿手镯的那个女的,那个亡者女尸流下血泪,眼睛滴下这个眼泪是血,你觉得很不可思议吧?

所以证明什么?证明我们临终关怀的时候,助念的时候,经典上跟我们讲,为什么要助念八小时?就他神识要出离的时候,帮助他能够慢慢地离开这个身体、这个躯壳,我常常用这样去跟亡者说法。我就说,佛陀跟我们讲,人有生老病死,一切万法有成住坏空,我们的心有生住异灭,矿物也是成住坏空。我常跟亡者讲,我们这个身体就像房子一样,已经用了七十年、八十年。如果你年纪轻的,就跟他讲五十年、四十年,最多到一百年,这个身体就像房子一样,谁住在里面?主人住在里面。主人是谁?我们本有的觉性,迷了以后叫灵魂,悟的时候叫灵性,叫真如。迷的时候叫灵魂,阿赖耶识,佛家讲神识。

所以他往生的时候,事实上你在旁边哭,你在旁边依依不舍、贪爱,他都知道。所以为什么在圆满临终关怀里面,在助念的过程里面,他生前最讨厌的人,或者最喜欢的人,你不要让他见到。你滴眼泪的时候,也不能滴在他身上,人要往生的时候,那个身体像活的乌龟脱壳,那个壳跟肉要分离了,骨肉要分离了,乌龟的壳你把它剥开,把那个肉剥开那种痛苦。其实真正痛苦是什么呢?人已经到地水火风四大要分离的时候,我们这个“地大”,就是我们的骨头硬硬地,“地大”,我们的骨头皮肤,这个骨头,地大,它是质碍性。我们这个身体里面,有血液、有口水、有尿液,“水大”,湿润性。我们这个身体里面会呼吸,有一股气,气不来的话,一气不来,阴阳两隔,“风大”,流动性。所以如果你气不通,你就会胀气,你血液就会阻塞。你这个身体里面有温度,会发高烧,“火大”,炎热性。质碍性、湿润性、流动性、炎热性,这个四大我们一般佛学上讲,身体就是这个四大五蕴构成的。五蕴是什么?色受想行识,我们的精神状态。四大呢?我们的物质状态,因缘和合而成的,所以叫做众生,众缘和合。谁在这里面主导一切呢?我们的阿赖耶识,我们的神识。

所以人要往生的时候,李炳南老居士讲,“去后来先作主公”,“去后”什么意思?人要往生的时候,最后神识出离,所以也有探温法说,头部顶门这边热热地,顶门,顶圣,当圣人;眉心这边,如果是最后出离从这边出去的话,那生天。如果心脏这边温温地、热热地,神识从这边出离的话,当人,就表示他的心地还不错。肚子这边,最后从肚子这边,腹部这边出去的话,温温地,饿鬼。膝盖这边,最后从这边出去,温温的,就是畜生,因为畜生都用跪的。如果脚板出的话,从脚底出去的话,那就大事不妙了,地狱。叫“顶圣眼生天,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出”,是这个意思。这是一般来讲在助念,有这样一个所谓探温法。但是我不太常用这个方法,为什么呢?因为神识出离的时候,我刚才讲生龟脱壳的时候,乌龟的壳跟肉要分开很痛苦。其实那个真正的痛苦,是什么你知道吗?那个心,舍不得放不下。

我举两个公案给各位听,你就相信说痛苦,当然那个身体他会舍不得,为什么?就像一个人,房子住了八十年了,你突然间把他请出去,说这个房子请你离开,他打死都不出去,道理是一样的,他已经习惯八十年了。所以我都跟亡者说,这个房子不行了,裂开了,我们现在墙壁会潮湿叫壁癌。那么这个房子快倒塌了,不能住了,这个房子要改建了,我都用这样跟他开示。我就告诉亡者说:你就好像脱掉一个衣服一样,轻轻地把它脱下来,这个神识非常清楚,非常明白。所以为什么我们要追思?慎终追远?因为他很清楚,很明白,子孙有没有孝顺。所以为什么临终关怀里面讲,不能马上把他送冰库?为什么? 入寒冰地狱。

我刚才讲过,他神识为什么知道?我举个例子给各位听,有一次有一个人,亡者,他糖尿病,脚锯断了。他本来一辈子就是很苦很穷,偏偏又得癌症。送到我们这边第三殡仪馆的时候,在三峡,在助念,我在后面助念,前面有一个师兄跟他讲,所以我刚才讲说那个探温法不能随便说,他就跟他探温,助念完以后跟他探温,我在后面听,他就按他肚子那边,腹部就温温地,说:哎呀,某某师兄不得了,你不能够万缘放下,你肚子温温地,就到饿鬼道去啦。他眼睛睁大大地,嘴巴开开地,脸色苍白,那怎么办?那时候他讲的时候,我在后面说,惨了,怎么可以讲这种话呢?

后来他女儿就拜托我,她说黄师兄,拜托你跟我爸爸说法,他陀罗尼被又盖起来了。我就开始又说法,我就一直说,说净土的殊胜,这个世间,佛陀跟我们讲,苦、空、无常、无我,苦苦、坏苦、行苦。我都一直讲苦,我就跟他讲说:你一辈子受苦受难,糖尿病,最后把腿锯掉。最后要洗肾,又得了癌症。我说你一生都是苦,身苦、心苦、病苦。我就跟他讲,后来教他说,你这个时候如果发菩提心,求生极乐还来得及,说到后来我自己都快哭了,他不哭我都哭了。他大概被我感动了,我就一直给他安慰,一直给他鼓励,最后再跟他助念一段期间以后,陀罗尼被掀起来,眼睛闭起来了,嘴巴合起来了。这个是亡者,如果那个人还没有断气,他心是很清楚的,我们《地藏经》里面讲,“求生不得,求死不能”。才知道要舍离的时候,真的是很不容易。讲是很简单,做那就很难,除非你是预知时至。

有一位师姐专门跟人家助念,她是单亲家庭,生了一个十七岁的智障儿,她要走的时候走不开,她什么都放下了,就这个智障儿她放不下。为什么?她一直想说,如果我走的时候,他怎么办?所以妳只要有一个牵挂,那个牵挂就绑住妳。广钦老和尚讲,你只要贪得人间一枝草,往生就没有份了。旁边带共修的那个师姐,就跟她讲说:某某师姐,妳这样不行,妳不能往生极乐世界,妳会堕落。她被她责骂到,病人也不想念佛,她不晓得她在想什么?她就跟旁边那个师姐讲说,不然换妳来躺这里。整个助念团,大家都眼睛睁大大地,你看我,我看你,不知道要怎么办?

后来她们就生智慧了,就去找道证法师,道证法师专门在做临终关怀,还有病人的关怀。她来了以后,就握着她的手,她说:妳这双手,平常这么辛苦的修六度菩萨行,为谁辛苦为谁忙?她听了师父这样开示,再配合佛号,她心柔软下来,眼泪掉出来了。她说为众生,为佛法。师父就跟她讲,回归哪里呢?她说回归极乐世界。她说那就对啦,然后师父就帮她按摩双腿,她说这两只腿,为众生辛苦,为众生忙,究竟为了什么?她眼泪又掉下来,她说:为众生,为佛法,为菩提,为生净土。师父就说:对啦,好,那我们现在合掌来念佛。师父帮她手按摩一下,腿按摩一下,再跟她开导,说佛法,念佛以后,三十分钟以后往生了,安详往生了。

往生前师父跟她讲,她最牵挂的事情,她说妳就安心的跟佛,阿弥陀佛去极乐世界,妳小孩的问题,我们会帮妳处理,我们请社会福利机构,我们请政府来关心妳小孩的事情,交给国家照顾,交给社会福利机构来照顾,妳安心的去极乐世界,妳去,妳才有办法护念妳这个智障儿,妳没有去,离开这个世界了,妳自顾不暇,妳也救不了他。后来师父再跟她说佛法以后,她就安详往生了,所以临终关怀很重要。

刚才讲说戴手镯这个女的,就听了她母亲讲那句话说:爸爸妈妈来了。那个戴绿手镯的那个女尸流出血泪出来了,突然间眼睛流血泪出来,这个就是我们这边讲滴血书,是的确有这么一个不可思议的那种感应。

再下来,‘天生枝叶好扶撑’,“扶撑”就是互相帮助。

再下来这个,‘王侯仆隶不相因’。“王侯”,福报大的,高官显禄。“仆隶”,他本身就是仆人、佣人,命比较苦,两个人过去生所造的因不一样,叫“不相因”。

再下来,‘没’,后面二百三十一页,这个“没”就是往生,死掉了。

‘终天难报二人恩’,这个“终天”就是终身,一般用于死丧永别的意思。

我们来看白话:

“孝顺歌”里面说,母亲怀胎十个月,小孩子往高处走,往低处走,‘高低踏步’,就怕他跌倒,怕伤到小孩。所以做子女的应该将父母亲对我们的照顾,要终身牢记。我们要端正自己的心念,要尊敬双亲两不亏,‘正己尊亲两不亏’的意思就是说,你自己要成就德行,“正己”就是成就德行,“尊亲”是孝养父母,这两个你都要做到,叫“两不亏”。你今天堕落了,你沉沦了,你作奸犯科了,犯了刑罚了,你伤了父母的心;你事业有成了,德业也成就了,父母觉得很光荣。

‘医儿作热与顚寒’,小孩子生病的时候,不管是得到风寒或者发高烧,或者“颠寒”,就是有时候,有些会有我们一般讲叫做“癫痫病”。像这种的,纵使他是一个癫痫病的,母亲的爱一点都没有减少。所以我们看到很多,有些可能他本身是一个残障人士,父母亲对他的爱,这个故事都很多,我们看到有新闻报导。

‘恨不抠心揠肺肝’,父母亲恨不得把心肝挖出来,就是他那种焦虑的心,恨不得挖出来,来换取子女能够平安。所以父母如果他有烦恼的时候,我们做子女的,要千方百计的去承欢,去让父母能够高兴。父母生气的时候,父亲生气的时候,有时候那个样子也是很吓人,就像被鬼吓到一样,‘吓鬼与惊神’,就是你有点被吓到了。父母亲虽然生气,但是过了一会儿以后,你跟父母亲忏悔,跟父母亲来展示你的这个孝心。父母亲马上把刚才那个生气的脸就转掉了,马上就怎么样?满面春风,做父母都是这样。

小孩子跟你呕气的时候,不理你,到房间去。现在的小孩子,一般也死不认错,有些父母也是蛮坚持的。有时候父母就会口出恶言,如果说没有学圣贤教育的父母,就会讲那种不吉祥的话,你怎么样,你怎么样。小孩子真的从楼上跳下去,像这都不对的。有些父母都会这样去刺激小孩,你给我离得远远地,好他真的离家出走。你死都不要给我回来,他真的没有回来,就是这样。所以做人家子女的,也要去常怎么样?要常常这样得到父母的欢心,对父母亲,它这里讲,不能带‘半分瞋’,一点生气的心都不能有。

‘抱儿教语学声音’,父母亲抱小孩子学讲话,儿子讲得很天真,父母就笑翻天了。‘笑骂爷娘也快心’,就算小儿子讲错话了,父母,做爹娘的也很高兴。‘他日堂前来听训’,如果我们犯错了,父母亲在厅堂前面来给我们教诲,来给我们杖责处罚,你也不能够怎么样?你也不能够在那边大呼小叫的。

我小时候很爱玩,因为家父他是乡下的一个庙的住持。我们台湾早期没有电视机,有电视机都是少数一些家庭。我会看电视,早期我们都会有布袋戏,台湾叫布袋戏,大陆大概叫掌中戏。就是做一个布偶,拿在手掌上这样,那时候台湾最流行的叫“史艳文”,什么云州大儒侠史艳文。我就很喜欢那个忠孝节义的故事,因为它是掌中戏也好,或是歌仔戏来讲,它都会演这个忠孝节义。老和尚说早期那个歌仔戏,或者那个平剧,演那个忠孝节义,事实上就是一个教育,忠孝的教育。我就觉得那个史艳文,他主持正义,斩妖除魔。我就在我们那个庙的门槛那边,坐在那边,因为没有做功课,然后我就是:来,看剑、看剑,然后就两个在那边对打。自己用那个什么呢?用那个番薯,去把它刻一个人头,然后再用一个棒子把它撑起来,然后再用那个,不用的那个衣服的布,把它卷起来以后,就可以在里面做掌中戏。

爸爸去罗东买菜,我们乡下离罗东还有一段距离,坐那个巴士公车回来,手上提了很多菜,大概在半路就开始叫我的名字,叫我去帮他提菜。我大概太入神了,在做那个掌中戏,我根本没有听到他在叫我,他叫我去马路那边帮他提菜回来。回来二话不说,从后面一巴掌打下去,棍子打下去以后,就在那边罚跪。就是这里讲的,‘纵然责杖莫呻吟’,我那时候叫也不敢叫,打就让他打,我小时候就是这样。父亲满疼我的,如果父母亲责骂我的时候,我那时候怎么办,你知道吗?我也不跟父母顶嘴,因为我们旁边就有稻田,我小时候喜欢读书,我们兄弟姐妹里面,我算是比较喜欢读书的,功课比较好。我就拿了课本,我就不理爸爸,他骂我的时候我不理他,我就躲到那个田埂里面,田埂那个秧已经长到差不多一个半人高了,我就躲在那个田埂里面,在那边读书,他怎么叫,我就不回去。当然这个是不能学啦。我小时候比较调皮,父母都会打我们,这是怎么样呢?“大杖则走”。我们以前不是讲说,有讨论过,对不对?“大杖则走”就是父母亲要大大地打你的时候,你赶快要跑掉,为什么?不要让父母太伤心,因为打下去,也是亲骨肉,父母还是会难过的。

接下来,‘爷娘儿子莫分居’,这个小孩子长大以后,娶太太以后,就跟着老婆出去了。我上一次在六十八集里讲,我们树林这边一个儿子,住在山中,因为媳妇想要搬到城里面去,就不喜欢爸爸,爸爸老伴早就往生了。爸爸没有办法,很寂寞孤单,就在老家的山上服农药自杀。我上次有提过江来续,这位老菩萨,后来我给他助念,因为我不知道他是自杀,后来助念完了以后,脸色红润,手脚柔软。本来还没有助念以前,他儿子回来,看到他爸爸是脸色发黑,手脚僵硬。这是什么?你不要去伤父母的心,尤其是现在年轻人,坦白讲,只要孝顺她自己的母亲,她就不孝顺婆婆,两句话就合不来,然后吃饭都吃馆子的,用都用最好的,然后怂恿先生搬出去住,要不然就住在外面,这叫“爷娘儿子莫分居”,分居的话,伤父母的心。

‘试看刑曹滴血书’,你看古代那个巡按大人,在做亲子鉴定的那个,父子的血会相溶的,“滴血书”。‘更有不堪离异处’,你就知道我们父子有亲有多亲,怎么可以这样分开呢。‘一声啼破脱胎初’,我们离开母胎的,第一声叫出来,我们就是要感恩了。没有母亲含辛茹苦的十个月怀胎,我们哪能够到人间来修行?哪能够到人间来呼吸这么珍贵的空气呢?有这么一个生命存在呢?得人身不容易,要感恩啊。

‘兄弟原来本一根’,兄弟本来是同根生,‘天生枝叶好扶撑’,就像一棵树里面的枝枝干干一样,要互相扶持。‘若思割裂分家计’,就好像树木把它砍掉一样,‘若思割裂分家计。便是推开父母恩’,就是你把父母亲的恩就推得一干二净。

‘富贵贫穷在此身’,你今生是富贵,今生是贫穷,是你过去生所造的业,跟父母没有关系。很多人穷的时候都怨父母,别人家小孩都怎么样,我就怎么样,人家都坐车子去学校上课,唯独我就是赤脚走路去。我小时候都自己走路,也没有父母送,对不对?还没有鞋子可以穿呢,还要赤脚。富贵贫穷,过去生有作财布施,今生得财富,过去生没有财布施,今生就贫穷,各人过去生所造的因不一样嘛。所以今世所得的这个乐报跟果报不一样。“王侯仆隶不相因”,做王侯将相的跟做奴隶仆人的,过去生所造的善业跟恶业都不一样,所以叫“不相因”。

‘劝君穷莫呼亲怨’,劝大家不要去埋怨父母亲。‘富贵无忘生我人’,你得到富贵了,你也不能忘记父母。有些人一得到荣华富贵,就把父母忘记了,嫌父母贫贱,嫌父母没有知识。我们现在讲文化低,没有人文,这个叫做“富贵无忘生我人”,生我人是谁?父母啊,谁生你的?

‘孝道常移夫妇情’,孝道要怎么样才做到好?你对太太那么体贴,对太太那么好,你要把它转移到父母身上。‘劝君独认二亲明’,劝你要了解父母亲的恩德,如果太太往生了,如果丈夫死了,妳还可以再嫁,或是再娶,但是父母亲如果死了,要不回来。这个叫做什么?《二十四孝》里面的那个郭巨,我们上次有提过,郭巨他很孝顺,家里又穷,在吃饭的时候,他夹菜给他妈妈吃,她妈妈就夹给孙子吃,菜当然不够,因为家穷。郭巨就跟他太太讲,没有食物给母亲吃,儿子不然就把他埋了,他就要埋他的儿子。你看看,这么孝顺的郭巨。老天知道了,埋儿子要挖一个坑洞,结果一挖起来的时候,坑洞里面有黄金,这叫什么?欲埋其子,掘地而得黄金。老天给他的,所以这就证明什么?证明说孝感天地。

‘父母原来树木同’,父母的身体就像一棵树一样,树总是会枯掉,会老。我们所谓的“树欲静而风不止,子欲养而亲不在”。哪能够‘免得落秋风’呢?秋天的时候,树叶就掉光了,冬天的时候树木就枯掉了,父母的生命就像这样春夏秋冬,所以劝你们尽量要在他活着的时候,好好奉养他,死的时候,你就哭哭啼啼地,总是空啊。

‘七尺躯儿世上存,终天难报二人恩’。“七尺躯儿”就是指我们作子女的,你活在人间,它是一辈子的遗憾,没有办法报父母的恩。劝你,‘劝君葬祭勤时节,常到山头扫墓门’,这就是我们中国的慎终追远,常常到父母的坟墓去祭拜,常常去那边,“山头扫墓门”的意思就是说,常常要保持这一念孝心。

以上这一段我们就解释到这里。这个地方有提到说,‘劝君尽力生时养,死后悲啼总是空’,活的时候你要好好孝顺,你等到他死的时候,就算你到他墓前,拜很丰富的食物,有什么用呢?

我就举一个例子,二〇一二年的三月二日,前年,发生在台南奇美医院有一个被记者拍出来在这里,这位就是我们一个调查局的调查员,他的名字叫做六十一岁的丁祖伋,他是独生子。这是他妈妈,他妈妈生病了,就好像我们小时候,妈妈用这个布的巾,把我们包起来,像婴儿,她就变成老婴儿一样。我们这边的报纸登说,抱母孝子,曾为照料双亲拒升官。它说,这个医院感人的画面为主角,调查局退休专员丁祖伋,为父母降调,两地通勤,久病无孝子,在他身上行不通,这个故事看了很感人。他本来是在台北当调查员,本来长官,局长要给他升科长,他的父母亲住在台南,他为了孝顺他的父母亲,局长要给他升科长,他不要。换成我们,科长比较好,哪管父母住在乡下,对不对?那不孝。他科长不要,这个人有智慧,孝顺就是福报。科长只有五年十年,福报就用完,就没啦,前世造的因,今生得到这个福报。所以世间人眼光短浅,没有智慧。

然后他被派在彰化,当调查站的副站长。他妈妈住在台南,你看他每天从彰化开车到台南,开车要差不多一个多小时,这样每天早上晚上这样通勤,完了以后,要给他升主任,他不要。他降调当专员,专员大概比副站长还低一点,他降调专员回台南,亲自照顾妈妈。爸爸往生的时候,妈妈想回大陆探亲,他不得已,因为他自己的身分比较敏感,调查局的,他就辞掉调查局的工作,陪他妈妈回大陆探亲。你看,这么孝顺,为父母,为了孝道,可以辞掉所有的荣华富贵、名闻利养,现代的孝子。结果他在医院被有心人,把他用相机拍下来,铺上网络、网络,大家疯狂的点阅。

有一个年轻人很有意思,他点阅以后,看了以后他说:怎么有这种孝子呢?他说天天看报纸,天天看电视,就是什么?不是儿子杀父亲,就是儿子杀母亲,他说怎么有儿子背母亲的呢?后来这个照片传到新加坡网站,新加坡有一个年轻人看了以后,他痛哭一场,非常感动,这叫做示范,这叫典范,这叫做教育,现代的孝的教育,所以善的力量一定要把它启发出来,“何期自性,本自清净”,每一个人都有这个良知良能,只是因为被五欲六尘,被自私自利,被名闻利养障蔽了我们的性德。

所以听经闻法,善的事情的表扬,善的事情的呈现,这些感人肺腑的故事都会感动人心,他们是因为业障重,障蔽了他们的性德,他们的性德在不在?他们的孝的性德在不在?在,但是被这个贪瞋痴慢疑严重的污染,严重的障蔽了,以致于见不到本有的智慧光明,这一段我们就讲到这里。

下面这一段我们再来把这个文唸一下:

【金少嵩曰。按丧礼之坏。至今而极矣。事事非古。而七中婚娶之事。尤属不经。古君子之居丧。食旨不甘。闻乐不乐。居处不安。三年且然。今之忍心害理者。反从七中谋娶。舍苫块而筦簟。易斩衰而锦绣。置父母之丧。而谋夫妻之乐。于礼合乎。于心安乎。子而为此。是谓大不孝。父母令其子为此。是谓教以大不孝。且凶中而行吉事。其夫妇皆不祥也。不知谁为作俑。今日相习成风矣。甚至诗礼之家。或亦有此。诚周孔之罪人也。当痛绝之。】

我们来看字句解说:

‘事事非古’,这个“非”就是违背,不合,不合古礼,叫“非古”

‘七中婚娶’,这个“七”就是说,父母往生以后,死掉以后,那个头七,每隔七这个意思。我们一共有七七四十九天,这个人死后,隔七天要祭祀一次,我们一般台湾的习俗叫“做七”。我不晓得大陆这个习俗是不是这样,七七四十九天。我在讲座里面有提到家母往生,我每一个七,都是请师父到家里来诵经,做功德,自己也带一个佛一共修,然后也到承天禅寺,再做个七。那么这叫七七四十九天为止,叫“做七”,是人死后,七七丧礼的时间。

古时候的人,它这有一个传说,这个大家了解就可以,它说人从出生的时候,从生日开始,七日为一腊,经一腊则一魄成,经七腊则七魄俱成,我们民间习俗叫,所谓的“三魂七魄”。而人死掉的时候,从死掉的那天开始,前面是从生日,从出生那一天开始,每七天一腊,每一腊成一魄,也就是说出生以后的七七四十九天,那个七魄就完成了。人死的时候,从死掉的那一天开始算,七天为一忌。我们一般家里有人往生,那个门都贴一个布,或是贴一个纸,上面写说“忌中”,有没有?就是这里讲这个忌。忌中,这古代的礼节也是挺有意思的。七天为一忌,经一忌则一魄散,经七忌七魄散尽,整整就七天而已。所以丧礼中逢忌则祭,每七天一祭,从头七,首七就是头七,到终七,到最后一个七,总共拜七次,叫七祭,叫七七四十九天,这个是民间的说法。

佛法的说法,“七”,佛陀告诉阿难说,我们要超度七世的父母,在佛经上讲“七”,它的表法是什么?无量的意思。我们累世以来,佛陀跟我们讲说,我们所投胎转世,轮回六道,头出头没,所烧过的骨头,就像须弥山那么高,所流过的眼泪就像海那么深。我们有太多的父母,太多的眷属在这个人间流转生死,只是因为我们到人间来以后,我们有隔阴之迷,我们忘啦。

在江逸子老师的《因果图鉴》的《地狱变相图》里面有说到这样。这个提供给各位参考,江逸子老师是我们台中的李炳南老居士的学生,是净空老法师的同学,他是很会画画,国画。那么江老师,他在二〇〇二年的时候,他在台中莲社,净空老法师启请他画《地狱变相图》,我跟江逸子老师也很熟,我也去看过他好几次。我现在在拍《玉历宝钞》的动画,我刚开始的时候,也是发愿要拍《因果图鉴》,《地狱变相图》。

江逸子老师在二〇〇二年,净空法师跟他启请的时候,净空法师当时有跟他讲说,不然你到澳洲净宗学院来画,江老师跟净空老法师说,澳洲是一个人间天堂,天堂画不出地狱出来,他说台湾物欲横流,酒色财气比什么地方都厉害,他说这才是人间地狱。他说只有在这个人间,才画得出来地狱的景象。所以他说,不用了,我在台中画就可以了。他总共一天画十六个小时。各位,我进去过他的画室,江逸子老师是李炳南老居士最得意的学生之一,他画那个《极乐世界妙果图》,我们现在讲堂挂的这个,西方极乐世界的殊胜,他都画出来了。他真的是一个,也可以讲说国宝级的一个画家,他一天画十六个小时,然后这样二〇〇四年二月完稿。二〇〇四年六月复制原画,老法师总共印了一千五百卷,送全世界的博物馆,大学图书馆。他画完以后,他感得地藏王菩萨,率十殿阎罗,阎王,在梦中跟江老师特别的感谢!

我当时也要拍《地狱变相图》的时候,我就是请马来西亚拍“逆缘”的那位导演来筹拍,后来还是没有拍成,困难重重。现在我在二〇〇八年,改拍这个《玉历宝钞》,附现代因果故事,大概今年可以拍出来,有加现代的故事到里面去。老法师也看过这个片子,定弘法师也看过了,大概今年年底以前,可以把这个《玉历宝钞》的动画,这个故事可以呈现在世人面前,来做一个很完整又很深入的因果教育。

刚才讲说江逸子老师画的《地狱变相图》、《因果图鉴》,它里面就有提到,它第一殿叫秦广王。那么七天为一周期,在这里面江老师说,古今中外都如此,他说就像西洋七天是一个礼拜一样,他说生命的变易也一样,一旦人命终以后,未受报以前称为中阴身,什么叫中阴身呢?就是说你现在的这个身体,你已经往生了,如果你往生极乐,你去作佛了。你往生天界,你当天人。你如果到四圣法界,那就是出离三界了。如果你往生天界,你还是在六道的天界,算是有这个乐报。如果你是到鬼道去,或是说你到其他道去,在你这个七七四十九天内,你往生以后,你离开现在这一世的这个身体以后,你下一世的身体还没有出来以前,不管你是饿鬼身或是畜生身,或是再得人身,在下一生还没有出现以前,这个中间的过程叫中阴身。就好像是你这个房子,离开这个房子,到另外一个房子要进去以前,这个中间这个空档叫中阴身。江老师说,这个中阴身的寿命,七日一变化,死而复生。未投胎之缘,投胎的缘还没有来以前,顶多七七四十九天罪业审定,就发配到各大小地狱受报。这个时候,亲属为亡者修福追荐,我们会为亡者做功德。

倓虚老法师在年轻的时候,十七岁,他的同学,金姓的同学后来得到那个传染病,往生的时候,倓虚老法师曾经也因为死而复生,他也到鬼道去。他碰到那个鬼差,他在阎王还没有出来以前,他有跟鬼差希望讲讲好话,他就问鬼差说,人间人死以后,人间超度有没有用?鬼差跟他讲,祂说此话可真,祂说有用。祂就讲说,祂就指给他看,祂说这个牌位,你看,祂请出来,里面有这个香卷,香卷这样飘,飘出去了。表示人间的子孙在帮他做功德,那边就有香卷会飘开,他说如果人间有给他超度,他那个牌位就会请出来。就这里讲的,亲属为亡者修福追荐,令亡者能够得受用,得功德,然后怎么样?由劣地转为胜地,因而称为四十九天,七七四十九天叫做慎终期。然后经过百日,百日就是亡者往生一百天,然后周年就是我们一般台湾民间习俗叫对年。三年追荐期,叫慎终追远,叫追远期。七个七须经过七个殿,百日、周年跟三年,再经过三个殿,这样共计十殿,所以《地狱变相图》称为十王图。年年如果祭祀的话,不忘孝德绵厚矣,这是江逸子老师在《因果图鉴》里面的这一段的一个解释,提供给各位作参考。

我们再下来再看:

‘不经’,就是不合常法,违反常道。

‘居丧’就是守孝。

‘食旨不甘,闻乐不乐,居处不安。’这三句是从哪里出来的呢?从《论语·阳货》。原文是这样:“宰我问:三年之丧期已久矣!君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升;钻燧改火,期可已矣。子曰:食夫稻,衣夫锦,于女安乎?曰:安!女安,则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”这一段是从这里出来的。“宰我出。子曰:予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也;予也,有三年之爱于其父母乎?”

这个到这里,这一段的白话意思是这样:我们一般讲父母亲往生,我们叫三年守丧。它说这个守丧三年是服丧的年限,在东周时代的时候,已经没有完全遵守了,到孔子这个时代,不守三年丧的人更为普遍。但孔子依教奉行,孔子的弟子依教奉行,“宰我”是孔子的弟子,他就用这件事情来问孔子说:一定要守丧三年吗?他说三年的丧也太久了。我看这个宰我可能也是表演的,他竟然问孔子说三年太久了。为什么那么久呢?宰我就说出三年太久的理由出来,讲给孔子听。他说如果君子他守丧三年,他就“不为礼,礼必坏”,因为它有一些规矩,“三年不为乐,乐必崩”。他的意思是说,如果人长久不为礼乐,则礼乐就崩坏。因为当时就确实是有人这样说,引这个君子三年不为礼,礼乐必崩的这个意思,就会荒废了。宰我用这个话,民间讲的这个话来问孔子。他说君子照理讲,他要礼乐来修养身心,不可须臾离,但是你服丧期间,你就不能够有这个礼乐了,也不为礼,也不为乐了。如果丧期三年的话,不为礼乐太久了,所以礼乐就会崩坏了,就会荒废的意思。

另外宰我又举第二个例子。他说就好像那个稻谷,旧的谷已经没了,新榖已经长出来了,你就再用另外一个,用“钻燧改火”就是说,你另外再找新的来吃了,他说去年的旧榖已经用完了,今年的稻谷也已经成熟了,我们就换吃今年的稻谷。他说三年之丧,守满一年就可以了。宰我说要改成一年。因为当时在守丧的时候,不能吃稻米,北方不能吃稻米。因为稻米的饭不是平常的食物,就比较珍贵一点的,所以你在服丧期间,是不能吃这么好的,也就不能吃稻米,可能是吃一些其他的食物。三年的服丧期间,也不能穿很漂亮的衣服,叫做什么?叫做锦衣。要穿比较什么?要穿那个麻衣,三年。所以宰我的意思就是说,不能够穿锦衣,要穿麻衣,又不能够吃稻米,他说应该把三年改成一年,他说如果这样的话,就可以吃米饭,换句话说,吃米饭跟穿好的衣服,超过对父母的追思。

孔子就问他了,他说如果你这样,你觉得这样你心安的话,那你就吃啊。因为宰我就说他能安嘛。接下来就说,他说:“君子之居丧,食旨不甘”,君子在服丧期间,连最好吃的食物,最美味的食物,他也不觉得有什么甘美。“闻乐”就是听到很好的音乐,他也不觉得快乐。就是前面这里讲的,“君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也”,真正的君子,他服丧期间,就算最好的食物给他吃,他也不觉得甘美,最好的音乐给他听,他也不觉得快乐,最好的地方给他住,他也不觉得很安逸,他不会,所以他不做。所以孔子才问他说:如果你这样的话,你愿意只有守一年丧的话,你觉得你会心安吗?他说他心安。

结果,“宰我出。子曰:予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也;予也,有三年之爱于其父母乎?”这一段孔子的话的意思是说,等宰我走出去的时候,孔子对其他弟子说了,他说,“予之不仁也”。“予”是谁呢?“予”就是宰我,宰我的名字,“不仁”就是什么?不够慈悲。他说这个宰我不够慈悲,他说做人家的子女,你从父母把你生出来,一直到三年之间,你都没有离开父母的怀抱,是三年以后才离开父母的怀抱。所以圣人他制这个丧礼,守丧三年,有他的道理在。定为三年,这是天下通行的丧礼,无论什么人,都应该要这样遵守。“宰我”你如果说只要守一年,那你对父母还有三年的爱吗?这个意思。这一段也是值得我们现代人来省思。

我常在讲座课程里面讲说,我常去助念,上次我们那个李副座的往生,我帮他安排助念,安排作佛事。然后师父就跟他讲,因为要赶着他父亲要出殡,我是希望他七七四十九天都到佛寺来做七。佛寺离他家也是不会很长的距离,他住中和,佛寺也在中和,我们台北县的中和。师父就问他,他说做七个七好不好?都没有话说,头低低地,后来师父没有办法,只有顺他儿子的意思说,那这样好啦,七七四十九天,十二天统统把它做完。现代时代快速,连做七丧礼,现在不要说守丧三年,宰我还讲一年呢,现在四十九天剩下十二天,人伦愈来愈淡薄,孝思愈来愈淡薄,你就知道人心开始就是堕落了。

再来,‘且然’,就是尚且如此。

‘忍心害理’,心存残忍违背天理。

再下来这个‘苫块’,是什么呢?它原来的成语叫做“寝苫枕块”。这个“苫”是草席,“块”就是土块,古时候的礼是这样,这个值得我们来反省。他说古时候的礼,居‘父母之丧’,就父母亲往生的时候,那个孝子是睡草席,不像我们现在睡的,台湾叫做席慕思弹簧床。对不对?土块为枕,那个土去做的一块土当枕头,土块为枕,所以叫做蒲席应为,这个字唸管,‘筦簟’,蒲席应为“筦簟”,蒲席跟竹席都一样。接下来下面这一句“筦簟”,这个“筦簟”就是蒲席跟竹席,就是草席的意思。古时候以蒲席,大概是那个蒲草去编织的一种席子,一个垫子铺在竹席下面,它这样睡起来比较舒服,所以这个地方的“筦簟”就表示安乐的意思。

再下来‘易斩衰’,这个“易”就是更改。“斩衰”就是古代的时候,五种丧服里面最重的一种,用粗麻布制成的,左右跟下边不缝,左边跟右边还有下边不缝,服制三年,那么服这个“斩衰”的人是谁呢?儿子跟还没有嫁出去的女儿,为父母来穿这种粗麻布的衣服。媳妇就为公婆,孙子为祖父母,妻妾为丈夫,均服“斩衰”。先秦诸侯为天子,臣为君也是服“斩衰”,古代也是这个礼。

‘锦绣’是花纹色彩精美鲜艳的丝织品,是美丽的花纹,织成花纹的是“锦”,刺成五彩的是“绣”。

‘置’就是搁置,放下。

我们再看二百三十二页,‘且凶中而行吉事’,这个“凶”就是丧礼。“吉事”是指结婚嫁娶的事情,所以它是吉祥的事。

‘作俑’,就是始作俑者,古代的时候殉葬的偶像。

我们台湾还有这种东西,就是一般乡下在布置灵堂的时候,旁边会有金童玉女,就是有点像这种东西一样,殉葬的一种偶像。因为称为创始,首开先例,所以叫“作俑”。“俑”是从葬的木偶,因为它的面目像人。孔子因为厌恶创造者的不慈悲,所以用这个来比喻首先制造恶事的人,叫始作俑者,是这样来的。

‘相习成风’,就是变成一种风俗习惯的意思。

‘诗礼之家’就是世代读书,以传统的礼教为行为准则的人家,叫“诗礼之家”。我们一般讲叫书香世家,也可以这样说。

‘周孔’就是周公跟孔子的并称。

接下来,这一段我们再来看白话解释:

金少嵩先生说,按照丧礼的败坏来看,到今天已经可以说是到了极处了,极点了。很多事情都没有照古礼来,甚至有在父母亲死后的七七四十九天之内,为子女举行结婚的事情,这是违反常理的。‘尤属不经’就是,这是违反常理的。古代君子居丧,他“食旨不甘”,他吃美味的食物都不觉得好吃,听到好听的音乐都不觉得快乐,住在很舒适的房间,他都不觉得很安逸,他三年守丧都这样,何况现在的人怎么忍心害礼呢?反而在七七四十九天里面嫁女儿结婚呢?“舍苫块而筦簟,易斩衰而锦绣”啊?“苫块”我们刚才讲过,就是竹席跟,用土块做的枕头。他说你服丧期间,要服的这个粗麻,“斩衰”,还有这个蒲席跟竹席,都把它换成什么?穿那个美丽的衣服,“锦绣”,服锦绣。“舍苫块而筦簟”就是说,你本来应该睡干草为草席,以土块为枕头,你却取代为蒲席跟竹席。本来应该穿这个麻布斩衰的,你却去穿丝绸美丽的锦绣衣服。这样弃父母的丧礼于不顾,而只追求夫妻的欢乐,这样跟古礼能够相合吗?你心能够安吗?若做子女的是这样的话,那是大不孝,为人父母的,若叫他的子女这样做,就是以大不孝来教子女。就是说,比如说祖父祖母往生了,爸爸妈妈用这样来教孙子,这样就是大不孝,而且处在这个丧事中,“凶中”就是凶丧期间,你去做一些欢乐的吉事。

我上次有提到说,我们中部有发生一个年轻人他去抢劫,去作奸犯科被抓去,检察官、法官就把他关起来了。他父亲在地方上算是一个有名望的人,因为觉得很羞愧服农药自杀。他竟然跟法官讲说,他家里有丧事要回家奔丧,请法官能够法外施恩放他回去。结果回去以后,他七七四十九天,也没有真正的在跟父母忏悔,跟父亲忏悔,来服这个丧礼,也没有。把父亲给他一千多万的遗产,全部在四十九天之内,全部都在这些风花雪月的场合,吃喝玩乐、嫖妓,全部把它花完,结果有一天晚上,骑车子撞电线杆就摔死了。就这里讲的,‘且凶中而行吉事,其夫妇皆不祥也’。

所以换句话说怎么样?在父母亲的守丧期间,夫妻是不能够行淫的。照理讲是应该天天为父母做功德,诵经礼佛,请师父来作佛事,比方你诵《无量寿经》、诵《地藏经》,而且你要这四十九天之内,要告诉家人都要吃素,最好能够来守“八关斋戒”,功德给母亲、给父亲。夫妻之间在这个守丧期间,不能够行淫,以表示对父母的追思,跟孝顺,跟恭敬。就这里讲的,“且凶中而行吉事,其夫妇皆不祥也”,这样会不吉祥。这个不知道是谁做的,一个始作俑者,那么到今天已经“相习成风”了。甚至有些诗礼之家,有些懂得这些,这读书人家他也是这样做。诚为周公跟孔子推行仁义道德的罪人,这种坏风俗确实应该痛切的把它戒除才对。这一段是讲父母亲往生的这个丧礼要如何来守丧。

接下来我们看下面这一段:

【沈龙江曰人子事亲。莫大于送终一事。于此而心有不尽。则无复可尽之心矣。奈何以兄弟众多。彼此相诿。因而草草完事。致贻日后之悔。窃以为为长子者。力能独办。便当以为己任。不必更派众子。众子之中。力或可办。亦当以为己任。不必偏累长子。各人尽心。争先致力。才是人子。若有心靠人一分。便是自己心上。有一分不能尽处。】

这一段我们来看字句解说:

这个‘沈龙江’,他是明朝人,他号龙江,他名字本名叫沈一贯。明朝万历年间,他也是做一个大学士,后来死的时候,皇帝有给他諡名叫文恭。他写有“敬亭草”,跟“吴越游稿”这个文章。

‘无复’就是不再有。‘无复可尽’就是不再有。

‘相诿’就是推托、推诿。

‘众子’就是指嫡长子以外的,其他的这些兄弟。

我们来看这个白话:

沈龙江说做人家子女的,来事奉双亲,最重要的莫过于为父母亲送终。如果我们对这个事情没有尽心尽力去做,那么还有什么事情可以再尽心的呢?这个意思就是‘无复可尽之心矣’。你不能说因为兄弟很多,彼此互相推诿,这个有些人会这样,‘因而草草完事’。后来觉得,‘致贻日后之悔’,到后来都后悔了。

这个要怎么样?就像我母亲往生一样,我是次子,它这个地方讲,‘窃以为为长子者,力能独办,便当以为己任’,如果他自己是长子的话,他能力能够自己独自来做,就应该自己来做,‘不必更派众子’,不必再找其他兄弟姐妹来做。

这个在我母亲往生的时候,我个人就有这个心得,因为我是第二个,我是老二,那么我就是一心一意的要把母亲送往西方,所以母亲在医院也好,或是在我家助念二十四小时,或是在我家做七,每一件事情都是我尽心尽力的去做。这个丧事的部分,我完全按照我们临终关怀的这种方式来处理。当时也跟我家兄,有来这样的一个商量跟研究,家兄也很慈悲的,全权由我来处理。

所以如果我们有学佛的,当然你必须要跟家人好好商量,如果你要用佛教助念的方式,要用佛教的仪式,平常就要为父母种下这个善根,你要带父母念佛,带父母去礼敬三宝,去皈依三宝,为他种下善根。比如说你助印佛经、放生、做善事,慢慢度父母来学佛,或是鼓励他听净空法师讲经,慢慢对这个生死的事情,能够慢慢地了解,你不能等到他临命终再来做这个事情,平常就要帮他打一点基础,要来给他做一些种子的培养。

像我一个朋友,我上次有讲过。两个姐妹都在学佛,都在两个不同的佛门里面,也都是学得很精进,就是没有度她母亲。我很早就提醒她,我说妳要度妳母亲学佛,她母亲跟她讲,没有关系,妳们学佛就好,妳们念佛,等我老了我再来念。等她老的时候,她那一年的过年,她就过不了关了,她就中风了,中风以后,送到万芳医院,昏迷,昏迷以后马上就插管。但是她神识很清楚,那时候手脚都被绑起来,就插管,那时候都来不及了。后来怎么办?后来我就给她介绍法师,去给她开示,给她做助念。

后来法师带她们全家,在七七四十九天里面作这个佛事。然后法师就叫每一个子女,每一个孙子都要发愿,为父母来作功德。比如说儿子、女儿、孙子,儿子跟女儿一个人诵《无量寿经》,比方说一百遍,师父都会叫他们诵《佛说阿弥陀经》,比方说《阿弥陀经》一个人负责诵五百遍。如果是兄弟姐妹有五个人,就二千五百遍,这个功德送给他妈妈。比方说你发愿,每一个子女都诵,在守丧期间每一个人都诵十万遍的阿弥陀佛圣号,五个子女就五十万遍了。但是你只能说你这个功德,来送给母亲作资粮。《地藏经》里面讲得很清楚,你所做的善事,七分,活人得六分,她得一分。所以你应该在她往生前就要帮他做,她七分全部她得,不管是要学佛,要念佛,要听经闻法,要皈依三宝,要累积这个行十善业,都要在她生前就帮她做。

这一段比较简单,主要是兄弟之间,怎么去处理父母的丧事。‘众子之中’,这些子女里面,如果你有能力的,你可以依自己能力,独力去做。就像我父亲往生的时候,我那时候说,没关系,丧事的钱我先代垫,我先拿出来,等到都办完了以后,他们要还给我,再还给我,这就是‘力或可办。亦当以为己任。不必偏累长子’,不一定要什么都推给长子,‘各人尽心’,每一个人都尽他自己的孝心。‘争先致力’,要努力的为父母做功德,这才是做子女之道。‘若有心靠人一分。便是自己心上。有一分不能尽处’。如果你只靠别人多做一分,你才要做一分,这样你就有一分做不到圆满了。

这个地方主要是告诉我们,兄弟姐妹为父母做这个往生的事情要尽心尽力。你不要互相推诿,像现在这个时代很多,事实上我也常常去助念,都会这样去推诿。我曾经有一次到板桥殡仪馆去助念,甚至兄弟姐妹,只来看一下就离开了。只好靠什么?靠那个学佛的。所以我在写《圆满临终关怀》,我这里面有写一个临终关怀事项,来唸给各位参考,这个临终关怀,我把它唸给各位听,你如果生前就会先交代了,比较理想。我在印那个《圆满临终关怀》里面,也有一个临终交代事项,这个简单的一张纸。

给我贤孝的子孙们:本人一生念阿弥陀佛,受益良多。你们若是真实有孝心,就必须帮助我往生西方极乐世界,去那里享受永远的清净安乐,来去自在;这是我这辈子最大最大的愿望!当知人要断气的时候,就像活龟脱壳,非常的痛苦。倘若你们真为我好,且希望能庇佑全家,就一定要为我切实完成以下的心愿。

就是说你学佛的人,你可以这样交代你的子女,这个为什么说要交代呢?我讲个事情给各位听,你们就会知道,我有一次去善果林,人家叫我去助念。善果林有一位老莲友,平常都在做志工,做香积。她平常也喜欢跟人家助念,结果她往生的时候,她就希望说人家也给她助念。结果我去跟她关怀的时候,她儿子没有学佛,她也没有做临终交代,莲友就打电话给我,叫我半夜赶过去,我去到那边,也差不多晚上一两点了。我看一看以后,我跟那个师姐讲说,这位老菩萨现在目前大概不会走,她说黄师兄你怎么看的?我说我大概看了一下,我说但是她儿子比较麻烦,要先度她儿子。其实我已经在提醒了,她们都没有注意,我说她那个儿子有问题,要多度她儿子。她儿子如果有孝心,能够认同,那就比较好办。结果那天晚上,那个老菩萨没有往生。再隔一个礼拜,他的母亲才往生,结果莲友要去跟她助念,她儿子怎么讲?他说没有关系,我自己来就好,我会啦。他就用台湾的习俗,她儿子给她用台湾道教的仪式给她弄,后来他母亲盖著陀罗尼被,他母亲生气了,那个鼻孔流血,就是她生气了。就这里讲的说,这个临终交代事项很重要。

第一、当我病危时,千万不要搬动我的身体,不可以更换衣服,更不能哭泣、哀号。只要虔诚为我念阿弥陀佛,求佛接引我往生西方。因为民间的习俗,常在亲人临命终后,急着为其浴身更衣,不要马上换衣服。却不知人在临终的时候,色身四大分散,神识未离,就像生龟脱壳,罪苦交煎,痛不堪言,此时若任意搬动,一动则痛。若立即将遗体送至冰库,亡者如同堕入寒冰地狱受苦,因受痛苦即生瞋恨心,神识即随瞋恨心而堕三恶道。所以遇到亲人往生,至少要助念八小时后,再做其他后事处理。

第二,若神识昏迷,气息将断未断,你交代家人不要怎么样?不要电击,不要插管。,不要体外心脏按摩,不用做这些紧急救护。

第三,你要交代说,我临终的时候,请跟某某莲友联络,上面有电话。

第四,就交代家人说,要听莲友的指示,助念的时候不要哭,家属在旁边陪着助念,眼泪不要滴在他身上。

第五,断气的时候,二十四小时之内,家里不要谈事情。有些助念的时候,家人都不助念,一天到晚在谈那个告别式要怎么做,棺材要用哪一种棺材,都有这种情形。这个要交代,要轮班助念,念佛对我是最大的帮助。

第六,换洗入殓,二十四小时后再处理,请礼仪社来处理。

第七,丧葬祭品一律素食。

第八,所有丧葬依佛教仪式仪轨来做,以念佛为主,而且要节约不浪费。

第九,在四十九天之内,全家念佛,回向给我往生极乐世界,这样才是让我能够真正享受,安享真正快乐,大家也能够吉祥光明。要用这样来交代子孙。

接下来,我们就来讨论一段,我这边有整理一下,这个《印光大师文钞》有提到父母亲往生,我们做子女的要怎么样来做一个追思。怎么样做一个比较圆满的临终关怀。很多人事实上对这方面的常识都非常地缺乏,不知道怎么去做。有时候就会交代给这些葬仪公司来做处理,这个都是不对的。印光大师有特别的交代,就是以念佛为主。

这个地方就是说,‘人子事亲’,刚才我们读到这一段,沈龙江讲的说,‘人子事亲,莫大于送终’。这个送终要怎么送终呢?刚才是讲这些子女来办丧事,这只是仅止于一些丧礼而已。你怎么真正做对亡者有最大帮助的呢?印光大师有开示,印光大师他在《复黄涵之居士书一》里面有提到这一段,黄涵之是谁呢?各位如果读《了凡四训》,民国初年,大陆上海的一位大居士叫黄智海居士。黄智海居士有编一本叫《了凡四训白话解释》,台中的慈光图书馆也有流通这一本。

印光大师在给黄涵之的这个信里面,因为黄涵之的夫人,就他太太生病,印光大师说:“知夫人身婴贵恙,已经月余”。他说我知道你的夫人已经生病有一个多月了。“用药颇难,诸医束手”,他说听说你的夫人这个病痛也一直对这个医疗问题,也用了很多药,所有的医生都束手无策。这个时候,此时的时候,印光大师说最好用什么?用“阿伽陀药”,什么叫“阿伽陀药”呢?“阿伽陀药”叫做万病总持。“阿伽陀”是印度的梵语,它翻过中文叫什么呢?叫无价、无病,或作不死之药。这个药,印光大师说这个阿伽陀药它是价值连城的,无价的,它不是用金钱可以买来的。它可以把病治好,无病。它可以不死,或作不死之药。

我们前面都有讨论过,众生因为有我执,有法执,无始劫来这个习气。所以我们无始劫来,就在六道里面轮回,背觉合尘。所以我们众生这个生死,叫分段生死。尤其是在六道里面,一会儿当天人,一会儿当修罗,一会儿当人,又到三恶道,地狱、饿鬼、畜生,这样叫分段生死。你来到人间来,有人十岁,有人二十岁,有人五十岁,有人六十岁,有人最多九十岁,一百岁,还是走了。这个分段生死是怎么来的呢?我们平常我们的烦恼,念头刹那刹那的生灭,起心动念无不是业,无不是罪。所以我们念头都有生灭,一个念头的生灭,就是一个念头的生死。其实我们平常,我们的心都生灭变易,心有生住异灭,生住异灭就是一个分段,你有时候觉得心情很好,有时候心情就不好,所以你没有悟,都在分段生死里面。

其实自性没有生死,觉性永远没有生死,“在圣不增,在凡不减”。我讲经里面也讲过,自性不需要睡觉,我们一般讲叫“寂而常照,照而常寂”,“寂”就是它的清净,“照”是它的作用。你晚上睡觉,你觉性还是在啊。比如说你决定明天早上三点起床,你三点就起床了,闹钟还没有响你三点就起床了,为什么?你的觉性告诉你的。蚊子飞过来,你在睡觉,嗡嗡嗡,你就知道蚊子在飞,你有听到,你那个闻性还在。各位都有那个经验,晚上睡觉睡得很沉,睡得很沉的时候,蚊子飞过来,嗡,你马上就醒过来,蚊子的声音,你的觉性告诉你,你觉性的见闻觉知告诉你的。如果你的觉性有在睡觉,你晚上怎么会作梦呢?你晚上还在作梦,就表示觉性没有在睡觉。所以觉性没有生死,生死只是什么?一期一期生命的结束,我们叫分段生死。神识,灵魂又带了这个业力,到另外一个地方去投胎转世了。

所以印光大师跟他讲说无价,老法师讲,为什么它是无价?老法师说,纵使你现在当到总统,贵为总统,富可敌国,你终难逃生死轮回,这是真的。我们台湾有三位,算是巨富吧。有一位很有钱的,也是排在前面的,他的夫人往生,得癌症,年纪也不大,大概五六十岁,得乳癌。他们住在我们这边信义区的豪宅,算台北市,台湾最好的房子,最高级,就是我们所谓的信义区的豪宅,每一户都是上亿的。结果她往生的时候,她从医院搬出来,因为她的先生要把她搬到他家里去停棺。一送到大厅,去跟那个管理员商量说,我夫人要上去,管理员不让她上去,他问管理员说,为什么不能上去?这是我家,他说没有,这只住活人,没有住死人。富可敌国,上不去你的家。另外有一个很有钱的,科技新贵的夫人,在我们信义区开了一家非常好的,所有舶来品的进口的旗舰店,精品店。刹那之间,才几个月,短短几个月,癌症死掉了。

所以老法师说,就算你富可敌国,也难脱生死轮回。为什么无病呢?我这里特别举我们老法师,在讲经里面有提过,二〇一三年一月十七日,河南南阳来佛寺,一百一十二岁的海贤老和尚,他预知时至,无诸病苦,潇洒自在,安详示寂,舍报归真。这个海贤老法师他几岁?世寿一百一十二岁,他僧腊多少呢?九十二年。换句话说,出家九十二年,戒腊呢?九十年,九十春秋。老和尚特别给他赐个,他往生的时候,人家弟子给他编辑一本书《来佛二圣永思集》。

海贤老和尚在一月十七日,农历十二月初六,三时圆寂。圆寂前一天,还在佛寺的前面拔草浇水,晚上要回去的时候,跟弟子讲说:干完了,以后就不再干了。你看,他这么轻松,明天要走了,在那边除草拔草,菜园里面拔草,跟弟子讲说不干了,干完了以后就不干了。然后要往生前二十天,老和尚到城里面的古峰寺,去看他的同参道友,跟众弟子说,我很快就要走啦,他说老佛爷喊我去啦,老佛爷就是阿弥陀佛。他说以后不要再来啦,我过不了这个年关,然后他二十天前就先预知时至了。

然后他跟弟子讲这个法语,我觉得讲得非常好,“胸有菩提,何必临时抱佛脚”。我们大部分都临时抱佛脚,印光大师说了,有时候有些通宗通教的,没有求生极乐世界,就好像螃蟹掉到那个热锅里面,呼爹叫娘的。“胸有菩提,何必临时抱佛脚。身无俗念,自然极乐在心头。”这个老和尚题得非常好,给各位参考。所以为什么?这叫什么?无病。你看,他一生念佛,老老实实念佛,他活到一百一十二岁。

印光大师说,阿伽陀药是不死之药,这个地方我就必须要跟各位解释,什么叫不死之药?不死之药就是开智慧,往生净土,永出轮回,因为他永出轮回以后,往生极乐以后,将来就是乘愿再来了。他证得无量光、无量寿,我们这个阿弥陀佛,这个“阿弥陀”就是无量的意思,“佛”就是觉的意思,无量觉就是无量光、无量寿。

为什么叫不死之药呢?我引用金刚经里面跟各位分享,《金刚经》说,“须菩提,我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施,得福多不?须菩提言:甚多,世尊。佛告须菩提:若善男子、善女人,于此经中乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。”

这句话佛陀告诉你什么?就是你用三千大千世界的七宝的布施,还抵不过一句四句偈,四句偈是什么呢?四句偈就是你开悟了,你契入了,你开示悟入佛知佛见,叫四句偈。你能够带业往生就是四句偈,阿弥陀佛,阿弥陀佛,四句偈,你通达明白了。我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心。心佛众生,三无差别,我跟阿弥陀佛不一不异,入不二了。阿弥陀佛就是我的心,我的心就是阿弥陀佛,自他不二,这叫做契入了。破我执,破法执,再破根本无明,四十一品无明断尽了,入常寂光净土,这叫入不二法门。永远出离生死轮回,你跟佛无二无别,入常寂光净土,常者不变,寂者清净,光者智慧。我们常讲一句话,离言说相,离心缘相,离名字相,永不变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。永不变异啊,他证得一心,常住真心。

所以接下来,印光大师就跟他继续开示。“其令郎令爱令媳等,既受生育之恩。当此大病临身,存亡莫保之时。教以各各为其母志诚恳切念南无阿弥陀佛,以祈寿未尽则速愈,寿已尽则速得往生西方。令郎等孝心淳笃,当必皆如救头然,而常持念也。如是则岂但有益于夫人,实则深有益于令郎等也。”这一段就印光大师跟黄智海居士开示说,你要度你的子女,一样用念佛功德,来帮助他的母亲,希望他母亲怎么样呢?希望他母亲,如果“寿未尽”,如果寿命还没有到,希望病好起来,如果寿命已尽,就希望能够速得往生西方。很多人都是犯了这个毛病,生病的时候,严重的时候,他一直要求寿,反而把阿弥陀佛放下来,一直想去求仙丹妙药。

我们这里就有一个莲友,他得癌症的时候,他去学那个,我们这边有一个拍打法的功。他也是老法师的弟子,后来去学拍打功,拍到后来他反而忽略阿弥陀佛。如果寿已尽,就赶快求生极乐世界,寿未尽,念佛希望能够消业障,忏悔,病能够好起来。他不是啊,他忘记阿弥陀佛,去求这个世间的仙丹妙药,最后还是走。结果你两头空,你命也没了,也得不到佛这个功德,就是这个意思。这个常常会犯的这个毛病,我们必须要提醒家属要这样。

“凡人有病,可以药治者,亦不必决不用药。不可以药治者,虽仙丹亦无用处”。这句话是什么?就台湾讲的,真药医假病,真病无药医,你感冒了,随便去抓个药就好了,你真正那个业障深重,得了那个绝症了,什么仙丹妙药都没有办法治,唯有忏悔业障才有办法治,就这个意思。他说:“况世间药乎。无论能治不能治之病,皆宜服阿伽陀药。”印光大师说,不管能不能治,统统服阿弥陀佛这个药,他说这个药,“此药绝不误人,服则或身或心,必即见效。”他说不管你得什么病,只要念佛,这个身跟心一定会得到效果。

他说:“然人生世间,无论久暂,终有一死。其死不足惜,其死而所归之处,可不预为安顿乎。”他说每一个人其实都会走,问题走了以后走去哪里呢?你要不要做一个预为安顿呢?你要归到哪里去呢?死归何处呢?生从何来,死归何去呢?

“有力量者,自己预为安顿妥帖”,有本事的,自己能够预知时至,知道往生净土,“则临终固不须他人为之辅助”,可能临终他不须要靠别人。“然能辅助,则更为得力。”如果他能够有力量,人家又能够帮助他,那这更好。“无力量者”,就是说,他本身烦恼很重,他执著放不下来,他“我执”很重,贪瞋痴慢疑习气很重,这种人叫“无力量者”,他没办法解脱的。“当令家属代为念佛,则必能提起正念,不致恩爱牵缠,仍旧被爱情所缚,住此莫出也。”你念佛跟她开导,就是帮助她放下这个恩爱牵缠,帮助她能够早一点放下来。

“以太夫人已经八十有三。虽阁下之德,足能延亲之寿。”就是说黄智海作了很多福德,他说你的夫人已经八十三岁了,可以了,依你的福报是可以帮她祈寿,祈求她延寿。“而期颐之后”,“期颐”就是百岁,活一百岁,“终必有去世之一日”,她还是要走。“恐阁下未能虑及于此”,难道你没有看到吗?“而犹复注意于医药”,而且你还去注意到这个医药,你看黄智海这么一个大居士,他都难免还要印光大师给他开示这一条,就是说他夫人要往生的时候,他还是怎么样?没有想到阿弥陀佛,想到说赶快把他夫人的病能够治好。印光大师跟他点破,他说你如果没有去考虑到这里,你还注意到她用什么药,这叫舍本逐末,“则为舍本逐末”。“益不能得”,你得不到利益。“而反将一心念佛,由忙碌于医药而成间断”,你反而因为忙着医药,把念佛的功德都间断掉。“不能纯一”,不能够专一,不能够一心,“则其损”失“大矣”,那这样损失就大啦。“故借夫人之病,预为阁下陈其尽心力于亲之神识得所,以期阁下究竟能报亲恩耳。”

这一段给我们很好的一个开示,希望用印光大师对黄智海居士的这一段开示,给各位分享,以后用这样来帮助你的长辈、父母亲,能够往生极乐。

今天我们就讲解到此,若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教,阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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