您的位置 首页 黃柏霖警官

黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第98集)

●因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。若约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。——印光大师。


《太上感应篇汇编》(第九十八集) 黄柏霖警官主讲

2014/10/10台孝廉讲堂  档名:57-109-0098

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》第二十四句,【宜悯人之凶,乐人之善】。请各位同学翻开课本,看课本三百〇七页:

【宜悯人之凶,乐人之善】

【宜字。直贯至于人不追悔句。凶。是凶恶之凶。悯者曲加劝导。使其改行从善。亦是凶祸之凶。悯。则措置安全。使之各得其所。不止是煦煦矜怜之而已。何龙图曰。凡恶之初作。只缘一念之差。未必不可劝禁。恶之既作。犹有一念之明。未必不可救解。世每拒绝如仇。渠亦趋死如鹜。虽欲自新而不可得。嗟哉。】

这一段我们来看字句解说:

“悯者曲加劝导”,这个“曲加劝导”这个‘曲’就是周遍,多方面,详尽,用各种方法。这个意思。

‘改行从善’就是改变不良的行为,诚心向善。

‘措置安全’,“措置”就是安顿,安排。

‘煦煦矜怜’,“煦煦矜怜”这个“煦煦”是关爱;“矜怜”就是怜悯。“煦煦”也可以讲温暖。

“渠亦趋死如鹜”,‘渠’就是他们,他。‘趋死如鹜’就是趋之若鹜同样一个意思。像野鸭成群而往,比喻很多人争相趋附,前往。“趋死如鹜”就是走向死亡之路的人很多。像现在的人一样,吸毒,造下五逆十恶,这个叫做“趋死如鹜”。

这一段的白话解释,我们来给它说明一下:

这个宜字,一直贯用到与人不追悔。我们看《太上感应篇》的经文里面,“宜悯人之凶”开始,“乐人之善,济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不衒己长。遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊。施恩不求报。与人不追悔”。到这一句里面,它说这个宜字应该贯穿到“与人不追悔”这句话。每一句都要这样去落实。

这个凶是凶恶之凶。凶它有两种,一个是凶恶之凶。“悯者曲加劝导”,这个凶恶之凶,就好像说非常凶恶的人他的习气毛病非常地恶。“悯者”就是菩萨。有慈悲心的人,有慈悯心的人,这叫菩萨。菩萨“曲加”,用各种方法来加以劝导。我们知道菩萨度众生,有布施、爱语、利行、同事四种。菩萨用各种方法像“观世音菩萨”、“地藏王菩萨”,用各种方法来度化我们冥顽的众生一样。所以“悯者曲加劝导”,让他可以改行从善,让他可以断恶修善。另外一个凶的意思,‘亦是凶祸之凶’,就好像碰到灾祸了,这个人碰到灾祸了,有悲悯心的人,悯者,就帮这些众生安顿好,“措置安全”,把他安顿到安全的地方,使他们能够各得其所,让他们能够可以得到一个安身立命的地方,这叫各得其所。“不止是煦煦矜怜之而已”,不只是暂时的周济怜悯,使他们感到暖和而已。那这个意思就是说,要持续的关怀,要不断的去关怀这个众生。何龙图说,‘凡恶之初作’,刚开始造恶的人。“凡恶之初作”,就是刚开始造恶的时候,只因为他一念之差,因为众生毛病习气深重,根尘接触的时候,阿赖耶识里面的种子遇缘起现行,现行薰种子,种子起现行。所以根尘接触的时候,只因为他这一念的无明习气,一念之差就是他的无明习气,一念的贪瞋痴慢疑起来了,才会去造这个恶,未必说不可以劝导不可以劝禁。因为人之初,性本善,所以未必不能够把他劝导回来。恶的事情既然已经做了,他还有‘一念之明’,他还有一个本自清净的这个觉性。我们每一个人都有这个佛性,这叫“一念之明”。所以菩萨度众生都是透过四摄法来接引众生,让他能够回头,用各种方法,佛用八万四千法门来度化众生,因为众生有八万四千种病,佛就有八万四千法门来救度众生。

从我们看《地藏经》里面的光目女的母亲就是这个例子。因为她爱吃鱼卵,造了杀业,毁谤的事情,所以堕落到地狱去。光目女就是菩萨,她悲悯她母亲堕入地狱,发愿要度尽所有的恶道众生,地狱众生。所以她母亲因为孝女这样的一个发愿功德,离开恶道。她造了杀业,投胎到人间来做婢女之子,只有活十三岁就要死掉了。一出生就会开口说话,跟光目女说地狱的苦报。后来光目女发愿以后,她的母亲第一世,造业,第二世,投胎到婢女之子,活十三岁,第三世,生为梵志,梵志就是开始修行了,第四世的时候,就生到无忧国土了,无忧国土就是极乐世界。所以光目女的母亲就像这里讲的一样,他虽然恶之既作,但是还有一念之明。众生是因为无明习气,把本有的这个觉性障住了。就像老法师讲的,三恶道的众生就戴着很深的墨镜,他见不到这个阳光。阳光就是我们的智慧。阳光在不在?阳光在。但是因为他戴着墨镜,所以他见不到这个自性的光明。‘未必不可救解’,未必不能够把他解救。但是世间人因为有分别执著,所以世间人每次看到这些恶人,就一定希望他受到法律的惩罚,受到恶报。这就是众生他有分别执著。所以每每拒绝如仇,对待这个恶人就像仇家一样。这个从我们平常的电视报导里面的,像这个杀人犯、强奸犯,无恶不作的歹徒。每一次出法庭的时候,都会被被害人的家属跟朋友在法院门口把他痛打一顿,就是“世每拒绝如仇”。就是这个意思。“渠亦趋死如鹜”,这些恶人,如果你菩萨不去救度他的话,他执迷不悟,就会“趋死如鹜”了。“趋死如鹜”就像趋向死亡之路。‘虽欲自新而不可得’,虽然他想自新悔过,也没有机会了。

这个地方,有几点值得我们来探讨,我就把它分析一下。这一段里面的重点是什么?它说凶,凶恶之凶,什么是真正的大凶呢?这是第一个重点。第二个重点就是,菩萨把这些凶恶之凶的人安置到,各得其所,让他安顿到一个安全的地方。第二个重点就是我们要来了解什么是我们安身立命之所。佛陀跟我们讲说三界无安宅,那什么是安身立命之所呢?这是我们第二个重点。首先第一个重点就是什么是大凶?这个首先生为人身,我们必需要了解。广钦老和尚他开示说,他说众生有胎生、有卵生、有溼生、有化生四种。老和尚说,我们每一个人都曾经去做过胎、卵、溼、化四生。都去做过。他说我们到别道中受完业报以后,投入父母胎中转为人身,所以今天我们所得到这个人身,是从哪一道来的,我们不知道,因为我们有隔阴之迷。就像是问你说你前世从哪里来的,你在哪里,前世住在哪里?你也都忘得一干二净了。前世造什么恶业,前世,累世里面还有多少个冤亲债主还没有超度?你自己也不知道。所以我们众生就是因为不知道,不知道前世从哪一道来。除非说像《无量寿经》里面讲的,你听到佛号,听到诵经的时候,你会泪流满面,或者是衣毛为起,衣毛就是我们会起身体上的毛细孔,它就会感应道交。除非像这种的,那过去生可能是在佛门中修行的人。像我们今天能够来薰习这个《太上感应篇》,过去生一定都薰习过,只是我们修行没有成就。所以广钦老和尚说:“你从哪一道来你自己不知道,不知道就是迷惑的众生”。他说:“今天我们得到这个人身,我们是带着不同业障来”。印光大师说人生是酬业而来。所以你看我们今生里面,我们看到很多自己本身的因缘果报在自己的身上。所以我们带着不同的业障来到人间。“如果不知皈命佛、法、僧三宝,持斋、戒杀、勤心念佛,此身受报尽将转入何道,自己也懵然不知,带着新的罪业而去,如此一去,人身也就很难保了”。那这个才是大凶。

怎样才是真正安身立命之所呢?这个地方讲说菩萨把这些众生安顿到一个安全的地方。什么地方才是最安全呢?广钦老和尚说,人是带业来的,来这个娑婆世界受轮回生死烦恼苦,受五蕴之苦。什么叫五蕴之苦呢?广钦老和尚特别解释,他说比如你眼睛看东西,嘴巴吃东西,眼晴(睛)都要看好的,不喜欢看不好的,耳朵都喜欢听好听的,不喜欢听不好听的,这叫五蕴之苦。嘴巴,舌头喜欢尝美味,每天起心动念无不是业,无不是罪,你起心动念就是为了自己说如何经营,要如何成功,要如何赚大钱。成天只知道要如何经营,要穿好的,要住好的,要睡得舒服。在世俗认为这是理所当然,以为人生只是为了享福作乐而已。殊不知这样的一个作为仍然是造业,造了一些贪业,带着这个业来,再造著新业离开,而人身也就很难再得到了。而佛法中的作为是福慧双修。要怎么去修行呢?广钦老和尚跟我们讲说,你要把自己的身心付出,全为了利益他人。老和尚也常常这样劝我们,不要为自己,要为他人服务,为他人设想,所以全是为利益他人,这叫做菩萨行。不著形相,不著形相就是无相布施,而不是贪一己的私利,虽然说不是为自己,但是在利他的当下,事实上是在帮助你自己,是自利。虽然每天做种种的事情,穿衣吃饭睡觉等等,但这些事情都是有形相的生死因。所以广钦老和尚说,还有一个你必须要去了解的,有一个不可见,不可闻的一面,那一面并没有在看、在听、在吃,或在做什么,那个是一条真正解脱的路途。他说,我们带着这个恶业来到这个娑婆,要晓得入佛门,由佛法中找到一条解脱的好路回去,也就是往生西方。一个人在有生之时,若不能得到解脱,你说到死后,你要来超度他,要得到解脱,很难,很难。

另外这一段里面,还有一个重点就是说,“凡恶之初作,只缘一念之差”。这是表示说,我们应该怎么样去学习,像菩萨一样对待世间,这样的善恶对待。菩萨他是离开善恶对待,因为菩萨他已经没有能所了,没有分别执著。所以菩萨对待恶人跟我们对待恶人态度完全不一样。为什么菩萨他们对待恶人,菩萨有这种悲悯心呢?在《无量寿经》里面有提到这一段的经文。我觉得说这个地方,何龙图说教我们不要放弃这个造恶的人,必须要救度这些造恶的人,就好像是佛陀一样。佛陀在《法华经》里面讲,一阐提也可以成佛。一阐提就是完全断了善根的人,佛都说他还可以成佛。在《无量寿经·真实功德·第三十一品》里面有这一段形容阿弥陀佛的慈悲。这一段经文是说:“其智宏深,譬如巨海。菩提高广,喻若须弥。自身威光,超于日月。其心洁白,犹如雪山。忍辱如地,一切平等。清净如水,洗诸尘垢。炽盛如火,烧烦恼薪。不著如风,无诸障碍。法音雷震,觉未觉故。雨甘露法,润众生故。旷若虚空,大慈等故。如净莲华,离染污故。如尼拘树,覆荫大故。如金刚杵,破邪执故。如铁围山,众魔外道不能动故”。这一段的真实功德其实在讲你怎么去行菩萨道,怎么去救度众生的方法,阿弥陀佛先示现给你看,你要学习阿弥陀佛这样的一个智慧妙用,你就有办法去救度这些众生。首先这一段里面它跟你讲,你的智慧要怎么样呢?智慧你要像巨海这么深,那你怎么样才可以智慧像巨海这么深呢?我们说学佛的目的就是要往生净土,要明心见性。所以你唯有证法身,破根本无明,你才有办法像法身大士他是念不退,他念念都跟萨婆若海相应,他就是“其智宏深,譬如巨海”,所以圣人的智慧如海,就光看我们的师父上人-净空老法师就好了,他就是智慧如海。“菩提高广,喻若须弥”,菩提它事实上是离一切相的,它是这个地方做一个比喻,就是高广。它的高度跟广度要像须弥山一样。“自身威光,超于日月”,日月它毕竟是在三界内,它是有量的,它是相对的。佛的威光,佛的威光它是超越时间跟空间。所以“自身威光,超于日月”。这一段里面的经文主要告诉你,你应该怎么样去救度众生。比如说它这里讲,“其心洁白,犹如雪山”。“忍辱如地”,那个忍辱心要像大地一样。“清净如水,洗诸尘垢”,智慧那个光明像火一样,可以把所有的烦恼都烧尽。“不著如风”,就是表示菩萨的修持,他无住生心。

这一段里面,我把它整理出来,整理出来就是下面一共有几个重点。第一个你怎么去救度众生?首先第一个,你要学菩萨的心地平等。我们去度众生要怎么样?往往就是要“忍辱如地”,忍辱心是最不好修的,士可杀不可辱,所以菩萨就是忍辱如地。你看佛陀在因地的时候,歌利王割截他的身体,佛陀没有起瞋恨心,这叫忍辱如地。他最后还讲说,成佛的时候要度他,要度这个歌利王,就是佛陀那一世的憍陈如尊者。所以我们需要先学菩萨这个心地平等。你怎么样可以达到心地平等呢?这里面讲平等就是要离诸分别,就是你不能够有分别心,如果你有分别心,那就不能够平等。《往生论注》里面讲:“‘如地负荷,无轻重之殊。’大地载物,重者轻者,同一负荷,无所拣择,无有分别。”这个是比喻菩萨的忍辱之德,远离一切彼我、恩怨、违顺之别。首先你要去救度极恶的众生,就是这里讲的,“恶之既作,犹有一念之明”。你怎么去救度他?首先第一个,你要修忍辱,你要有忍辱心,要怎么样做到忍辱心呢?要忍辱如地,不能够有善恶对待,这是第一个。第二个,菩萨清净如水。菩萨的智慧“‘清净如水’,菩萨清净,犹如净水,能洗除种种尘劳垢染,故云‘洗诸尘垢’”。它说菩萨他的智慧,“炽盛如火,烧烦恼薪”。烦恼薪,我们这个烦恼像木材一样,所以火比喻智慧,薪表法烦恼。菩萨的智慧猛利,炽盛如火,断除烦恼,像火在烧薪一样。所以第二个你要有菩萨的智慧,他的清净心像水一样。第一个心要平等,第二个要有清净心,你才有办法去度这些恶人。你心地不平等,你会有对待分别,你就没有办法去救度这些恶人。第二个,你要用清净心去度他。第三个,菩萨行他一切无住。它这里讲“不著如风”。为什么?你看风吹过去,“风性流行,一切无住”,也无执著,“以无著故,行诸世界,自在无碍”,就像风在空中这样飞行一样,没有任何障碍。所以第三个,你要怎么样去修持?你要一切无住,你不能执著。菩萨来救度众生,说法度众生,叫“法音雷震”。“经云‘佛语梵雷震’。雷音远闻,震惊世间,以喻法音,能觉群迷。“觉未觉者,使未觉之凡夫得以觉醒也。”所以第三个,菩萨他本身,他一切无住,他能够不执著、不着相,这是第三个。第四个,菩萨他以法语滋润众生,这里《无量寿经》里面讲,“‘雨甘露法’,此以甘露喻佛之教法。甘露使人起死回生”,佛的教法,“能令众生,永断生死,得大涅槃。故曰甘露法。”所以事实上佛陀每一个法门其实都是甘露法门。雨就像如天降雨一样,“普润三根,故云‘润众生’”。

为什么佛法是雨甘露法呢?像这次末学到“澳洲净宗学院”参加老法师在澳洲净宗学院的戒学班,老法师就说戒律非常重要。所以老法师就发了慈悲心,希望让我们净宗学人能够亲近戒法,启请了“正觉精舍”的果清律师,还有副住持天因法师,还有果良法师,在九月二日到十月一日,在澳洲净宗学院举行戒学班一个月。这个戒学班非常地殊胜,大概有两三百人在那边薰习戒法。每天早上四点就要起床,五点作早课,六点就准备要用早斋了。如果是四点起床的话,是台北的时间凌晨两点,用完早斋以后就出坡。澳洲净宗学院那个地方,可以讲说像净土一样,非常地清净。然后八点开始上课,大部分都是果清律师在教《南山律》、《在家菩萨戒》。八点上到差不多十点四十,然后就是过堂午斋。午斋就是很有戒律。如果按照正觉精舍他们的丛林的规矩的话,净宗学院也配合得非常地好,首先排班的,排东单、西单。排班的时候要进斋堂,要去打饭菜的时候,完全照丛林的规矩,不管是东单西单,排班一定是比丘在前面,比丘尼在后面,再优婆塞,再优婆夷,这四种。志工都会管制得很好,比丘去打饭菜的时候,比丘尼还不能前进,等到比丘那边打完菜了,比丘尼再过去,比丘尼打完了以后,优婆塞再过去,优婆塞打完了,优婆夷再过去,非常有次序。志工其实不多,但是秩序井然。你看有学戒律跟没学戒律就差在这里。而且全场止语,不能讲话,所以磁场非常地好。他们每天要拜三百拜的佛,要念一万声的佛号,而且每天要持午,就是过午不食,晚上就没有提供任何的东西吃了,下午也没有饼干了,什么都没有了。你就必须要持午到第二天早上,每天都是八关斋戒。所以我去的时候,我就感觉那个磁场特别好,特别的法喜。过堂的时候要唱《二时临斋仪》,早斋有早斋的《二时临斋仪》,午斋也是有,到时候还要结斋,还要唱《结斋偈》。在用餐期间都不能讲话,每一个人发给你两个铁碗,一双筷子,用个袋子装起来。结斋完了以后,一定是送戒和尚先离开,正觉精舍讲戒的法师先离开,然后再东西班对面站,恭送法师回寮。比丘跟比丘尼离开现场以后,居士才陆陆续续念佛离开,所以秩序非常地好,磁场非常好。这个戒学班可以讲说办得非常非常地成功。下午是两点开始上课,上到四点,差不多四点半左右。四点四十,老法师就在摄影棚讲《科注》,同学就在大厅里面看电视转播,或者在教室里面看电视转播,一直到晚上六点半左右,晚上还有晚上的课程。完了以后,大概是到九点、十点,回到自己的寮房,然后再安板,就休息了,止息了。

我看寮房里面的同学都非常用功,大部分都是中国大陆来的,非常地用功,很佩服。他们真的是非常有福报。清公和尚在上课的时候,在讲戒律的时候,后面我就看女众就在哭了,就是这里讲的,“甘露使人起死回生,佛之教法,能令众生,永断生死,得大涅槃。故曰甘露法。”甘露就是让你解脱,雨就是让你滋润,久旱逢甘霖那种感觉,“如天降雨,普润三根,故曰润众生”。有一个老菩萨,我记得他在听完清公和尚讲课完了以后,出来跟我讲说,这个戒律怎么这么严格啊,我以前做了太多太多恶的事情,他说我不读戒律,我不知道戒律这么可怕。上品罪,中品罪,下品罪。所以老和尚讲说戒律很重要,就是这个道理。不学不知道,他说一知道就吓一跳。所以戒律就像这里讲的,法音雷震一样,把这些迷惑颠倒的众生震醒,“震惊世间,以喻法音,能觉群迷”。我们不断地在造业,不断地在犯戒,迷而不觉,这不就是群迷吗?所以佛菩萨就让我们慈悲的老法师跟清公和尚,以及三师来觉未觉者,让我们这些未觉的凡夫能够觉醒。这个就是怎么样?这就是这段里面讲的,佛菩萨对待我们就像何龙图里面讲的,“凡恶之初作,只缘一念之差”,佛菩萨看我们就是这样,他认为我们就是因为一念之差而已,因为一念的迷,不知道回头。所以我们就是要学习佛菩萨这样的精神,“未必不可救解”。

你像谢总,谢奕辉总经理,在潮州办的道德讲堂,老法师非常地赞叹他。他也曾经做错事,走过迷路,他现在回头了。老法师在讲座里面讲,他最少到现在办这个讲堂,这个讲课已经度了大概七千个人了,很多人去道德讲堂上完课以后,一个礼拜以后就把毛病习气改掉了。甚至有开网吧的,去上了道德讲堂的课以后,即时的悔悟,要把网吧停掉不开了,就是这里讲的,“恶之既作,犹有一念之明,未必不可救解”。所以佛菩萨就是大慈等故,“如来圣教,于诸外道,一切世间邪劣教中,最为真实”,所以叫真实功德。“殊胜清净,犹如醍醐,亦如甘露,令得涅槃”。菩萨的心就像,“旷若虚空,大慈等故”。菩萨的这种平等大慈,“如虚空之宽广无际,故曰‘旷’”,以喻菩萨“慈心广大;虚空无著”。“故以虚空之无著,表慈心之平等”。

这个地方,我就举一个公案的故事。我们讲到菩萨大慈等故,我们就要举出大菩萨的救度众生的这种苦心。就举我们近代的虚云老法师。虚云老法师在辛亥革命,清帝最后一个皇帝逊位的时候,因为那时候各省都发生一些把出家人赶出佛寺,甚至寺庙被毁的情形。那个时候,因为虚云老和尚是在云南鸡足山祝圣寺那个地方,虚云老和尚在那边弘法。那个时候掌握云南省的新军的军队权力的是谁呢?是协统李根源。这个李根源非常痛恨各方的僧徒不守戒律。你看老法师说戒律很重要,所以像这个地方讲说,因为李根源认为这些出家人他不守戒律,他就亲自带领军队赴诸山,到各山上去驱逐这些出家人,甚至把佛寺拆掉。当时虚云老和尚是在云南祝圣寺,他们有听到老和尚的名声,他们就觉得很奇怪,虚云老和尚是个穷和尚,为什么这样得民心呢?其中一定有很多特别的事情。所以他们指名就是要逮捕虚云老法师。当时出家人全部都跑光了,鸡足山的住众还有一百多个人。有人劝老和尚说,你暂时避开一下。但是老和尚他护教心切,他希望保护佛教不要被毁灭掉,他就不愿意逃避,他就说了,他说如果是业报,避也避不了,只有以身殉佛,方是上策。

经过数日以后李根源率兵入山,驻军在悉檀寺,把这个金鼎的鸡足大王铜像,以及佛殿诸天王殿都毁掉。老和尚因为觉得事情很紧急,所以他想要去见李根源协统,但是那个守门的士兵认识老和尚,叫他赶快逃走,不肯通报。老和尚不顾一切,直接走进去,他就见到李根源跟当时的前布政史赵藩在殿内。因为赵藩跟虚云老和尚是旧识,就问老和尚,为什么到这边来呢?老和尚就说明来的意思,来的目的。李根源就非常地生气,首先他就责备虚云老和尚说,佛教有什么帮助呢?佛教有什么用呢?佛教有何益?老和尚就答了,他说圣人设教,就是要济世利民。对于这些初机的人,佛菩萨慈悲,让他们能够先断恶修善。自古以来都是政教并行。政治它是能够来安定人民的生活,但是教化的工作,也是政府的责任,所以教以化民。佛教它是教人家治心,“心为万物之本,本得其正,万物得以安宁,而天下就太平了”。李根源听完虚云老和尚这个解释以后,心里稍微缓和下来。

所以虚云老和尚就是有智慧,他跟他讲说,你说佛教没有用,佛教有用,佛教可以帮助政府安定人心。像现在老法师推动三个根的工作,在中国大陆很多传统文化的老师,像刘素云居士、像陈大惠居士、谢奕辉居士,他们都在推动三个根的工作。那做到后来怎么样?做到后来各大城市的书记也都出来办这个论坛。那就是什么?帮助政府安定人心,教化人心,人心安定了,心为万物之本。本如果能够得到清净,正就是清净,万物得以安宁。

后来李根源又再问老和尚,他说要这个泥塑木雕做什么呢?空费钱财。老和尚就跟他答复了,老和尚说“佛言法相,相以表法,不以相表,于法不张”。他说佛法必须用相来做表法,相以表法,不以相表,于法不张。你看我们佛法僧三宝就是用住持三宝来做表法,住持三宝,常住三宝。你看,我们佛像就是代表佛宝,佛说的三藏十二部代表法宝,我们出家众就代表僧宝,这叫做相以表法,代表佛法僧三宝。你必须借由住持三宝你才能够进入佛门以后,你透过修行,你才能够开发你自性的三宝。自性三宝就是,皈依佛就是皈依觉,皈依法就是皈依正,皈依僧就是皈依清净不染。你要开发你自性的戒、定、慧,解脱,解脱知见香,五分法身香,你首先要皈依你的自性三宝,你自性三宝开发出来以后,你才能够见到五分法身香。所以这个地方,虚云老和尚就跟他讲,他说“不以相表,于法不张,不足以令人起敬畏之心,人心若无敬畏,无恶不作,无作不恶”,那祸乱就会形成了。所以他说我们刻孔子的像,雕孔子的圣像,让我们对孔子起恭敬心。“丁兰刻木”,丁兰是“二十四孝”里面之一。他因为想念他的父母亲,所以他就刻了他父母亲的像,每天出去回来一定要禀报。这个丁兰的孝行感动了很多人,这叫丁兰刻木。还有中国的各宗族的祠堂,这祠堂里面也有祭祀祖先。像这些还有东西各国里面也有铜像,它都在做什么?它是让人家有所皈,皈就是依靠,而且能够启发他敬信之心,他说功效是不可思议。所以你怎么可以说佛像这些泥塑木雕有什么用呢?浪费金钱呢?对不对?虚云老和尚就讲到这个,用世间法跟他解释,然后他说讲到最究竟的时候,“若见诸相非相,则见如来”,那就不需要相了,他已经开悟了。如果能入不二法门,“若见诸相非相”。“诸相”就是有,“非相”就是空,能够见到空有不二,那就见到自性如来了,自性的自性佛了,那就则见如来,这叫“若见诸相非相,则见如来”。李根源听了虚云老和尚这样讲完以后,稍微有点笑容了,就叫左右拿茶点来。你看让老和尚等了很久,讲两个道理给他听了,才供养老和尚茶点。

第三个问题就问虚云老和尚了,他说和尚都不做好事,反而做一些奇怪的事情,实在是国家的废物。老和尚就答了,老和尚说,这个和尚是通称,他里面也有圣贤僧,也有凡夫僧。什么叫圣贤僧?他已经开悟的叫圣贤僧,他还有烦恼的出家人,叫做凡夫僧。对不对?你不能因为少数一些不肖的僧人,他可能行为不检点,可能他没有守戒律,但是你不能够因为少数不肖的僧人,你就把这些罪全部归罪在所有出家人身上,这样是不对的,出家人里面也有修得很好的。他说比如说秀才不好,你怎么可以拿那个不肖的秀才骂孔子呢?然后再进一步比喻了,就像是你今天带领部队一样,你部队军纪严明,纪律严明,但是你能够保证你每一个士兵都能够这么正直吗?这么一问恐怕李根源,可能就让他真的哑口无言了,事实也是如此。他说这个是什么,“海不弃鱼虾,所以为大;佛法以性为海,无所不容。”出家人他秉承佛陀教化,护持三宝,对众生潜移默化的教育,它的功能是,其用弥张,是非常地明显的,怎么说它是废物呢?李根源听了这一段话以后,法喜就出来了。人家怎么样?讲到他的心性了,就是这里面讲的,“犹有一念之明,未必不可救解”。虚云老和尚对待李根源,李根源他也杀了出家人,他也毁了佛寺。如果照世间人讲说,李根源应该要枪毙了,拒绝如仇。可是虚云老和尚,就像刚才我们讲的,“雨甘露法,润众生故”。他说法就像甘露一样滋润众生,“雨甘露法,润众生故”。为什么滋润众生?你看李根源听他讲完以后,笑颜逐开,就有笑容了。为什么?人人都有佛性。就六祖大师说的,“何期自性,本自清净”。你从这个地方就可以得到见证。

所以为什么禅宗里面讲,六祖大师在拿到衣钵以后,五祖座下的出家人就要去追逐这个衣钵。六祖大师到避难石的时候,以前当过将军的惠明法师,他就追到了。他追到以后,他知道六祖大师在避难石的后面,他就跟六祖大师说,我为法来,不为衣来。你看他这样回光反照,本来他那个贪欲心是想去夺那个衣钵。但是他回光反照以后,他跳脱那个善恶对待,他说我为法来,不为衣来。那就表示什么?他想要得到解脱妙法。六祖大师跟他讲,他说,“不思善不思恶,正与么时,哪个是明上座本来面目?”他教他放下善恶对待。不思善,不思恶,就放下善恶对待。我们就是因为放不下善恶对待,我们会有执著,会有分别,我们会有好恶之心,憎爱的分别。我们离不开那个憎爱的分别,如果你离开那个憎爱的分别,你就见到本来清净的佛性。李根源何尝不是如此呢?他说这些出家人不守戒律,所以就应该杀这些出家人,把他赶出去,佛寺毁掉。这个就是一念之差,他就没有跳开善恶对待。虚云老和尚跟他解释,出家人里面也有圣贤僧,也有凡夫僧,所以李根源听完以后笑逐颜开,俯首向老和尚致敬。你看刚开始的时候,他连看都不想看。老和尚刚到的时候,他连看都不想看他,对不对?连茶水都没有,没有恭敬心。他最后听完法以后,俯首就等于向老和尚顶礼,向老和尚致敬。于是跟老和尚同进晚餐,秉烛深谈,老和尚看他因缘,这个善根流露出来了,他有这个善根福德因缘。所以老和尚就跟他讲因果分明的道理,然后再说到业网的交织,由业果的因缘再说到世界相续,众生相续。愈说老和尚愈畅快,那理也说得愈深。李根源将军当时就用温言接应老和尚的开示,但是他就对着老和尚不禁叹息说,他说佛法这么广大,这么好,可是我为什么不知道,我已经杀了僧人,毁了佛寺,我造破和合僧,五逆罪,我怎么办呢,我罪业深重,奈何,奈何。你看他就开始知道因果了,所以净空老法师讲得没有错,因果教育是最有用的。虚云老和尚就说,这是一时的风气,不是你一个人的过。这是表示大慈等故,我们刚才讲,菩萨有大慈等故,大慈悯心。他说你以后就是保护三宝,那功德就更大。李根源听完以后就非常欢喜。这是什么?虚云老和尚慈悲,给他有一个什么?“未必不可劝禁”,他还有一念之明,还可以回头。所以李根源后来就非常欢喜,就移住到祝圣寺,跟着老和尚住在一起,在那边也吃素了。

后来照这个记载里面讲,八月四日山中忽然出现金光,山顶到山脚下都有,草木成黄色。相传在祝圣寺有三种光,一个是佛光,二是银光,三是金光。佛光,连年都会有,银光跟金光是开山以来只见过几次。李根源也有看到,他非常感动,所以他对虚云老和尚执弟子礼,请老和尚为鸡足山的总住持,他就把部队撤下来。往后四十年之中,李根源就成为佛门的法门外护,出力非常地多。这里我特别用这样的一个虚云老和尚的公案,来解释这一段何龙图所说的,对这些恶人,我们要有慈悲心来救度他,让他有回头的机会。这里我们就讲到这个地方,告一个段落。

接下来,我们看下一段的经文:

【道德经曰。圣人常善救人。故无弃人。常善救物。故无弃物。故善人者。不善人之师。不善人者。善人之资。不贵其师。不爱其资。虽智大迷。易曰。圣人曲成万物而不遗。礼曰。风雨露雷。无非至教。霜之雪之。昊天非害物也。所以培生养之原。责之治之。圣人非苦人也。所以开自新之路。无非欲人改恶从善。以遂万物一体之怀而已。】

接下来我们来看字句解说:

我们看三百〇八页,“道德经曰:‘圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷。’”这一段从哪里出来的呢?这一段从《道德经》出来的,《道德经》是老子说的。我们待会儿再来解释《道德经》跟老子的生平。

这个经文从《道德经》的第二十七章出来的,它原文是这样,它叫《道德经·袭明章》,它说“是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙”。这个句子里面,我们先把它白话解释:

他说圣人常常善于挽救人们,就是挽救众生,因而根本没有无用之人。所以每一个人都可以被菩萨救度,被圣人救度。就是老法师讲的,人是可以教得好的。圣人也常常善于拯救万物,因而根本也没有无用之物,他物尽其用,惜福。善人他可以做不善人的老师,不善人也可以做善人的借鉴。我们现在讲的就是,恶的人,你的行为可以做为案例教育,可以做为一个反面教材。比如说像陈大惠老师在大陆,他办这个传统文化论坛。有几个他本身上台分享,他的过去错误的事情,他不孝的事情,感动了很多人,下面听课的人痛哭流涕。像李承臻老师,他公然的这样跟大众忏悔,说他以前有在卖壮阳的药。我在香港老法师那边有见过他,李承臻老师,真的是非常可爱的一个老师。他说他以前赚了很多钱,也得过忧郁症,他就是卖什么?就是我们讲说,犯淫的这种壮阳的药,他后来忏悔了。这就是什么?不善人可以做为善人的借鉴,人家就会跟他学习,那他就变成善人了。他不善人就变成善人,那善人就可以做不善人的老师了。这就是老法师讲的,三人行必有我师,一个是善人,一个是恶人,一个是你自己。道德讲堂,潮州黄河道德讲堂,谢奕辉总经理所办的这个道德讲堂,他一样啊,他以前是不善人,感动了很多人,他现在也是大善人。老和尚说他的功德大得不得了,救了这么多人,到现在开办了几年,至少度了七千人,老和尚说这功德很大。

接下来,“不贵其师,不爱其资,虽智大迷”。如果你不尊重老师的教导,你不珍惜你所应该作为借鉴的人跟事,就是“不爱其资”。他讲出来的不孝的故事、杀生的故事、犯邪淫的故事,你听了以后,你不去学习,他这样的一个不孝的案例教育,乃至于他邪淫的这个惨痛的经验,乃至于他以前吸毒,他怎么样去无恶不作的一个经验,痛苦的经验。你不去跟他学习,这叫“不爱其资”。你不仅不尊重他是老师,虽然他现在现身说法,固然他迷途知返,他悔过向善,他以前有一个不堪的过去,可是他现在在现身说法,你就要尊敬他是老师。有些人就说,他这个是恶人,以前杀人,以前卖壮阳药。为什么我要听他的?这叫“不贵其师”。他现在在现身说法,就是老师,所以你不尊敬他就是不贵其师。他讲的他所做过错误的事情,罪恶的事情,都值得我们借鉴,值得我们借镜。你又瞧不起他,你又看不起他的故事,你说为什么我要学习他?你却不知道说,拿他这样一个不孝的故事来反省自己说,你有没有尽到孝道?你有没有造过邪淫的行为?你有没有做过邪淫的妄想?意恶有没有呢?有没有造过绮语呢?你拿来反省,那他就是一个老师了,就是一个教材。你不相信他讲的故事,那就是不爱其资,纵使你有很大的智慧,你还是一个迷惑颠倒的人。“虽智大迷”,你还是一个大迷惑的人,这叫做虽智大迷。这一段很不好解释,我特别这样把它解释出来,各位就明白,善知识也是我们的学习对象,恶知识也是我们学习的对象,佛菩萨就是这样看待这些众生。所以佛菩萨才能够什么?大慈等故,悲悯救度。我们要学习这样,你的平等心才会流露出来,你的清净心才会流露出来,你的觉悟心才会流露出来,叫清净、平等、觉。你觉悟的心出来了,平等心出来了,清净心出来了。我们讲说阿罗汉是正觉,菩萨是正等正觉,佛呢?无上正等正觉。你能够清净、平等、觉,你能够觉,你就是阿罗汉了;你能够平等,你就是菩萨了,入菩萨果位,你能够清净,你就入佛位了。所以这个清净、平等、觉,《无量寿经》里面的三个根本,如果你能够体悟这样的话,你就可以做到什么?“圣人常善救人,故无弃人”,不舍众生,“常善救物,故无弃物”,有情无情,同圆种智,万物与我一体。《道德经》的这段经文,虽然它是《道德经》,但是它的意境也是非常高,也是值得我们恭敬,我们学习。

我们来解释一下《道德经》的由来。《道德经》的作者是太上老君,就是我们这部《太上感应篇汇编》,《太上感应篇》的作者。他就是老子,一般民间叫太上老君,他是道教中的三清道祖中的道德天尊,他本姓姓李,名耳,字伯阳。他因为一出生就白头发了,所以被称为老子。春秋时代诞生在楚国苦县厉乡曲仁里,曾任东周掌管国家文物典籍的史官。相传那时候孔子曾经向他问礼。后来乘青牛西出函谷关,应关尹子的要求,著作五千余言的《道德经》,就是我们现在讲这一段的由来,流传于世,为先秦时代道家学派的创始者,后来被尊奉为道教的教祖。

《道德经》里面讲,他们说“圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物”。为什么他圣人可以做到这样的一个境界呢?因为在《道德经》里面它有解释,它说圣人有五善法,有五种去救度众生,救人救物的妙法,叫做五善法。这个因为有提到《道德经》,我们附带就提出来说明一下。哪五善法?第一个圣人怎么去度众生?第一个“善行无辙迹”,它的意思就是说,圣人的行迹他是没有轨迹可寻的。我们刚才讲不著如风,他应无所住,而生其心。所以“圣人之行,非车辙足迹之可比”,我们车子走过去会有足迹,人走过去会有足迹,但是圣人的足迹,他跟万物浑化为一体,他人我两忘,他无我,无法,他没有我执,没有法执,他不分人我,他离开四相,他没有分别、执著、妄想,所以他不界藩篱,所以叫“善行无辙迹”。什么叫“善行无辙迹”呢?如果用佛家解释,就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相,他三轮体空。没有能布施的我,没有布施的物品,还有布施的对方,这叫三轮体空。三轮体空就是菩萨善行无辙迹,所以他才能做到《金刚经》里面讲的,不住色声香味触法布施,不住六尘布施,佛陀讲的,不住六尘布施。菩萨作而无作,无作而作,有福德不受福德,菩萨就是因为他善行无辙迹,不是他走过去没有足迹,有啊,他弘法的足迹,有啊,像佛陀说法四十九年,讲了三藏十二部经典,有他走过的足迹。老法师也是一样,老法师有在新加坡讲过,也在香港讲过,在达拉斯讲过,现在在澳洲图文巴讲经,在台湾讲过,景美图书馆,这就是他的足迹。不是说菩萨善行无辙迹,有啊,所以它这个“无辙迹”就是表示圣人他是三轮体空,他离开四相这个意思。所以我们首先要了解,如果你用佛家来解释的话,就很清楚明白。

第二个“善言无瑕谪”。这是道家说的,什么叫“瑕谪”呢?“瑕谪”就是有瑕疪(疵),总是会说妄语,总会是说错话。圣人所说的话,他是至善大道之言,善言无瑕谪,它说圣人,在道家的解释是说,它这个《道德经》的解释是说,“圣人非道不言”,他说出来一定是真理,叫非道不言。“非理不说”,说出来一定是真理。“言不轻发,言必恰当”,他不会随便说,一说出来一定放诸四海而皆准。他说出来的话,像孔子讲《论语》,《孟子》的经典,这都是什么?他“言不轻发,言必恰当”。《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部经典,都是圣人孔子,跟孔子的学生和子思作的,还有这个孟子所讲的,他们怎么样?道家讲,可立天地之明法,“可为国家之楷模,语简而物晓,辞约而理尽”。如果是佛家来解释呢?圣人所讲的话,佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者,有五语。佛他有这样的一个五语圆明,就这里讲的,他无瑕谪,一样的道理。

第三个,《道德经》里面讲圣人他怎么样?它这个五善法里面,第三个是“善计不用筹策”,“筹策”就是要计画、要思量、要分别。它说“圣人之道,一贯之道”,“一贯之道”就是一以贯之。如果用佛家来解释,佛他已经离开分别、执著,离开相对待,他没有能所对待,他入不二了。所以他不用筹策,你如果说筹策的话,他一定是八识五十一个心所,第六识的分别,第七识的末那,执著,第八识的阿赖耶识,我们禅宗里面讲的离心意识参。所以圣人的智慧,他离言说相、离心缘相、离名字相,他离开言说相、名字相、心缘相。那就是什么?他就是这里讲的“善计不用筹策”。

第四个,《道德经》里面讲,圣人他“善闭无关键而不可开”,它是什么意思呢?就是说比如说像我们一道门,什么叫关键?那个门闩,那个门闩就是关键,横的跟竖的就是关键。我们一般的门闩都会,古代的门闩,木闩都会有这样的功能,这叫做关键。圣人他已经契入,这个觉悟了,这个悟门了,我们这个心地法门了,他已经契入这个心地法门了。“天地之间,唯众妙之门,闭之而人不可知;开之而人不可见。是故造化之出入在于此”。“非至圣神人,不能出入此众妙之门”,什么叫“众妙之门”?众妙之门,道家这样讲,我们可能不是完全很明白,“闭之而人不可知,开之而人不可见”,这一个心地法门没有开跟闭,所以善闭无关键而不可开。这个就表示我们佛家讲的,“应无所住,而生其心”,他不住空有两边,有的话就是关起来,空的话就是打开。圣人,佛菩萨他不住空有两边,他中道实相。所以第四个,“善闭无关键而不可开”,就是应无所住,而生其心。

第五个,“善结无绳约而不可解”,它照《道德经》的解释是说,“天下之人”,天下的人都是每天在那边忧愁妄想,就是我们讲的苦、乐、忧、喜、舍。“劳役身心”,每天就为著妄想,身心疲惫,就好像每天被这些五蕴烦恼,就好像绳子把自己绑住一样,“譬如以绳结物”。结果最后还是“枉费精神,终归幻化”,为什么?一切法,不可得,毕竟空,无所有,这我们佛家讲的。我们《般若经》里面讲的,毕竟空,不可得,无所有,到最后还是幻化一场,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。所以它这一段里面讲,“善结无绳约而不可解”,也是我们佛家讲的,毕竟空,不可得,无所有。虽然是毕竟空,不可得,无所有,但是它说众生每天被这些五蕴烦恼绑住。这个不是很会绑东西的人,是非善结者。它说真正善结者就是圣人。我们讲说圣人立功、立德、立言。他立功、立德、立言,都做众生的道德准绳,这叫善结者。有一个道德规范,这个叫做什么?“善结者,虽无绳之用”,就是说,善结无绳约。无绳约就是没有绳子,但是它把你绑起来,不是真的把你绑起来,它给你规范,把你规范。所以它说“善结者,虽无绳之用,圣而不可知,神而不可测。能结天地之精神,能结理数之造化,能结王道之纪纲,能结圣贤之事业。结天地之精神者,可以修身,可以立命;结理数之造化者,可知吉凶,可知变化;结王道之纪纲者,可明兴废,可辨存亡;结圣贤之事业者,可治家国,可平天下。”这就是圣人的立功、立德、立言,他可以做到这个地步,“修身、齐家、治国、平天下”。

像《群书治要》,“可明兴废,可辨存亡”,圣贤的事业是什么?教育的事业,圣贤的事业是教育的事业。他可治家国,小到家庭,大到国家,最后平天下,这是圣贤的事业。你懂得圣贤的道理,结理数之造化,你就可以知道吉凶,可知变化了。就像袁了凡居士一样可知吉凶,可以知道自己活到几岁,可以突破那个界限,可以知道变化,他后来延寿到七十四岁。在佛法里面讲的,不病、不老、不死,可知变化。念佛往生就是知道吉凶,可知变化,那就是说,你已经结理数之造化,你了解了。你结天地之精神呢?你了解宇宙人生的真相。天地之精神是什么?精神现象、物质现象、自然现象,这三个你了解了,你就可以修身了。这个以上我是用佛家的角度,来融入里面去给它解释。所以它说“无形之绳约,天地不能改,鬼神不能移,纪纲不能乱,事业不能违。此皆是圣人善结之妙处也。”这五善法就是圣人,这里面讲圣人常善救人,它的五善法,《道德经》的解释是这样,这因为是《道德经》,我附带把它解释出来。

接下来我就用一个公案来解释这个道家。道家是老庄哲学,一般人,社会人士也很喜欢研究老庄的哲学。儒释道三个根,其实老法师说同一源,三根一源,同一个源。我这里解释的公案,因为提到《道德经》,又《老子》,我就用道家里面的无为,他们道家最高的境界就是无为。所以老法师说,他们得到的禅定是无想定。无想定在哪里呢?在三界里面的色界天,无想天,还是没有出三界。但是他们道家的无为,在现在这个时代里面,事实上有很多人在用,很多人在学习,包括欧美,包括日本。我这里有解释一个公案,就是日本的一群医生,他们组成一个道家经典的读书会。他们用无为来治疗忧郁症。他们有研究,他们认为美国是竞争非常激烈的一个社会。所以他们认为美国人,事实上美国的社会,他们很多人不快乐,是因为他们做任何事情都想好目的,一有目的,他说事情本来就有压力了。比如说你像学生在读书,如果你有目的的话,那就没有读书的乐趣了。为什么?你一定要考上第一等的学校,考不上就痛苦了,读书就变成一种包袱,一种痛苦了。所以那个过程反而就变成手段,如果达不成这个目的,那手段完全是无用跟浪费。所以学习过程里面没有乐趣,只有痛苦。

日本就有一群心理医师,组成一个读书会,专门研究老庄思想。研究以后发现,两个字可以用来治疗忧郁症,那就是“无为”。这个日本的医生,他们说无为,一般人都误解,以为无为是无所作为。他说无所作为是不对的,那就什么事情都不要作。他说如果你到办公室去上班,坐在那边发呆,老板问你,我在修炼道家的无为,他说老板一定叫你回家吃自己,你说无所作为嘛。这个叫做无为吗?不是。日本这些医生讲说,道家的无为就是什么?“无心而为”。他说这个无心而为,做该做的事情,但是不要有刻意的目的。这个是他们日本医生在谈论。等一下我再解释,佛家对于这个无为的说法。这群日本医生学了无为以后,他用来治疗忧郁症。他怎么治疗呢?他们有经过研究,实验,他们就发现,这一群忧郁症的患者,礼拜一到礼拜五住进去,本来都没有事,为什么?因为礼拜一到礼拜五,没有人探访他们,没有人来探访这些病人,所以基本上还没有怎么样。但是他们就发现一个现象说,每到礼拜六、礼拜天,这些病人的家属来探病的时候,就问他说,你这个礼拜病有没有比较好一点啊?现在情况怎么样啊?他说,这么一问以后,他病情加速严重。他说本来可以出院的,就不能够出院了,就病情恶化了,为什么?他有压力,他家人问他说你病好了没有?你病好了没有?所以这个忧郁症的东西,在我们佛家解释,就是业障。

我们这里的一个莲友,住在新北市的板桥,罗师姐,她的儿子就是忧郁症,唸我们这边的师大附中,唸不下去了,因为忧郁症就没有办法唸了。我们这里也有一些莲友来,有忧郁症,现在忧郁症的很多,他坐不住,一看到法师到我们讲堂开示,他就跑掉了,他就不听了,他的业力就逼着他不听了。我们那个罗师姐她后来怎么治疗她儿子的忧郁症呢?她知道这是一个业障,她就跟地藏菩萨发愿,她说我来诵一千部的《地藏经》,来消除我儿子的业障。而且她克期取证,在一定的时间之内把它念完,我们修行发愿,最好能够克期取证。比如说你发愿一千部《地藏经》,你至少开个时间出来,你不要说我十年念一千部。你说我最少三年,一天一部,一年三百六十五部,三年一千部,你要定一个克期取证的时间,就像打佛七一样,打一百个七,那个道理一样。因为你克期取证的时候,你就有一个目标,你可以去达到这个目标。我们这个罗师姐就发愿说要诵一千部《地藏经》,多久?半年之内诵完,那非常赶。半年的话,只有剩下三百六十五天的一半,才一百多天而已。她怎么做呢?她就叫她先生说,你帮我分摊个几百部,我自己念个几百部,他们两个夫妇就在半年之内诵完七百部,她的婆婆帮她念三百部,加起来一家三口,半年诵一千部《地藏经》。诵完以后,他儿子竟然忧郁症好了,前年去唸师大附中,就继续唸完,现在在唸大学了,这是佛家对忧郁症的治疗。现在日本这个医生,他是用道家的无为,所以它这个是什么?它是治标,佛家治本。好,我们这是,不是说在分别彼此,确实是有这个公案,他是真的忧郁症治好了,忧郁症真的治好了,一千部的《地藏经》消除他的业力。

这个日本的医生就发现说,这个病人的家属礼拜六、礼拜天一来以后,病情会恶化。所以他就跟病人的家属约法三章,他说这样好了,下一次你来的时候,你照我的规定来做,你带你爱看的报纸,你爱看的书,你到这边来看病人。到了以后不要讲话,你静静地坐在病人的前面,看你的书,听你的音乐,看你的报纸,什么话都不要说。然后,病人如果问你问题,会问家属问题,你只能长话短说,该说的就说,不该说的不要说,三言两语就把它结束,这样就好了。你不要让他想太多,现在是因为你住院,现在小孩子又不读书了,小孩子又离家出走啦。我跟你讲,他病情一定恶化。自从你生病以后,我现在工作也不顺了,家里三餐不继了,他病情一定恶化,这些不能说。这是真的。家里如果有忧郁症的病人,我跟你讲真的很苦,很苦。要真的用佛法来解决,拜佛忏悔,放生吃素,改过迁善,戒杀放生,诵经回向,念佛来回向,一定可以解决的。的确是如此。我们讲堂有个忧郁症的师姐,没有一个佛寺愿意收留她,刚开始来,我也不习惯,你知道吗?她刚开始来的时候都到我们后面,一个人在后面吃饭,我不晓得她是忧郁症,我还问我们志工说,她是谁啊?他们偷偷跟我讲说,老师,她有忧郁症。我就特别的包容她,我说,喔,没有关系,我就让她比较有特别的行为。经过我们这样不断的把她接引,不断接引以后,她现在来以后,早上来会参加读诵《无量寿经》一部,再参加念佛,绕佛,她的师兄,她的先生,固定早上一定把她送到我们讲堂门口。有一天,她的师兄就跟我们讲堂志工讲,说我师姐的忧郁症真的已经减轻,而且慢慢在康复中了,他说你们佛法真的不可思议。所以佛法它是治本,从根本解决,哪里?是业力,心地,万法唯心造。你从业力,“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡”,你从业障去忏悔,你跟冤亲债主忏悔。所以你看那个忧郁症的师姐,现在就好了,她现在稳定了,跟正常人一样,我们救了她的生命,也救了她的慧命。所以我们要学习不舍众生,不弃众生。

这个日本的医生就交待那个家属这样做,那个家属真的这样配合,后来发现怎么一个效果呢?探望病人的人,坐在病人旁边看报纸,他一进来就开始看报纸。“你好!”。就开始看报纸了。他这样是什么意思呢?他让病人觉得你在的时候,跟你不在的时候,一样。就是问他说,“你好!”。就开始看报纸了,他离开的时候,也是静悄悄地。离开的时候,等你走了以后,病人觉得说,你不在的时候跟你在的时候一样,没有什么两样。所以病人的病情就没有恶化下去,后来就出院了,但是这个是治标。等他回去以后,他就回到家里面临压力,或是工作压力,他毛病又来了,因为病根没有除掉,就是业力。这是我这里用这样讲到道家的无为,我特别把这个日本的医生,也是满有趣的,这个治疗忧郁症的方式讲出来。

接下来‘圣人曲成万物而不遗’,它是出自这个《易经·系辞上传》第四章,它的原文是:“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”这个各位参考一下就可以。

接下来,‘风雨露雷,无非至教’。“风雨露雷,无非至教”这个从哪里出来呢?从《礼记·孔子闲居》篇出来的,它的原文是:“天有四时,春秋冬夏,风雨霜露,无非教也”。也就是说,春夏秋冬,风雨霜露都是天地的教化,都是天地的美德。孔颖达他的《注疏》里面讲,“言天春生夏长,秋杀冬藏,以风以雨,以霜以露,化养于物。圣人则之,事事仿法以为教。故云‘无非教也’。”至教就是最好的教导。这个地方,我引用庄子的话,庄子说,“天地有大美而不言”。天地,你只要注意看,这个天地的自然万物,看你从哪个角度去欣赏,都有它非常美感的地方,这叫“天地有大美而不言”。你晴天有晴天的美,你下雨天有下雨天的美,你春天有春天的美,秋天有秋天的美,道家比较强调这一块。就看你从什么角度去欣赏这个真实的一面,你只要能够契入这个真实的一面,它美就显现出来了,这个叫做“天地有大美而不言”,大地不会说我很美,对不对?春天不会讲说我最美,秋天也不会说我也很美,都美,这叫“天地有大美而不言”。“四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理”。这句话讲得非常好,非常地透彻。它的意思就是说,天地之间有全然的美妙,它不需要说话,四季,春、夏、秋、冬,有明确的规则运行,运作。现在就不行啦,现在有圣婴现象,为什么?因为人类不遵守伦理道德因果,所以天地就失序了,气候就变迁了,该热的地方就变大冷,该冷的地方变大热。就是什么样?就是没有这个,四季,春、夏、秋、冬,它有明确的规则,它不用商量,春天该开什么花,夏天该开什么花,似乎都有明确的道理。问题现在,我们现在这个时代,春天该开的花不开,对不对?乱掉了。所以人家古代遵守这些伦理道德因果,所以能够四季春、夏、秋、冬,有明确的规则,似乎都有明确的道理,春耕、夏耘、秋收、冬藏,万物该怎么办就怎么办,不需要多作说明。把天地之美,天地的道理,天地的真理,能够了解透彻而达到万物一体的人,这个人就是圣人,就是我们后面讲的这一句话,“以遂万物一体之怀”,这个是道家的解释,我觉得也非常地好,值得我们学习跟参考。

接下来我们看,‘昊天非害物’,“昊天”就是老天,自新之路,我想都知道,就是他改过,自强不息,日有新得。

‘怀’就是心意。

这一段的白话解释,我们把它说明一下:

《道德经》说,圣人经常善于救人,所以没有放弃不救的人。这就是佛经里面讲的,一阐提也可以成佛。佛菩萨对众生就是,没有一个不能够救的。地藏菩萨就是这样,在地狱门前把关,“地狱不空,誓不成佛”,就是没有放弃不救的人,为什么地藏菩萨诸佛赞叹?就是他有这样的一个大慈悲心,没有放弃不救他的人。我们就要学习地藏菩萨这个精神,这个精神就是菩提心。你不能因为看到他恶人,我不救他,这样就是跟菩萨心不能感应道交。所以我们要学习圣人,经常善于救人,所以没有不能救的人。

这句话某个角度来说,它是跟菩提心相应的,我们要懂这个道理。学这句话,学这句《道德经》的经文,就非常有意义了,你要用在你的日常生活,常常这样勉励自己,没有不能救的人,所以“故无弃人”,你对你的太太,对妳的先生,对你的亲戚朋友,对你周遭的人,对你的学生,对你的子弟,对你的亲族,你如果都能这样去,抱着这样的心去,“常善救人,故无弃人”。那么你家就极乐世界了,你就是跟阿弥陀佛一样平等了,大慈等故,平等,那就是大慈悲心,大慈悲心就是菩提心,你就是菩萨,你学学地藏王菩萨。你看我写的那个《知苦乐法》,里面讲地藏菩萨感应,不可思议的经典就是《地藏经》。我写的那个《知苦乐法》,多少人因为发愿诵《地藏经》,改变业力,终于可以离苦得乐。所以我们老和尚给我取的这本书的书名叫《知苦乐法》。所以没有放弃不救的人,也经常善于救物,所以没有被废弃的东西,菩萨救万物,因此善良的人可以作为不善良的人的老师,不善良的人可以成为善良人借镜的资材。如果不把善人,“不贵其师”是说,不管他是善人,或是不善之人,他出来来讲这些他的学习心得,你不把他尊敬成为老师,就是不贵其师。“不爱其资”,善人讲他的积功累德的经验,恶人讲他的造恶,他迷惑造恶的这个事情,你不知道来作为借镜的资材,你不把他的这个行为来做为你的资材,虽然说你有智慧,你也是一个大迷惑的人。

接下来《易经》上说,“圣人曲成万物而不遗”,圣人,佛菩萨,他对待众生,对待一切万物,一切有情无情,同圆种智。所以“曲成万物”的意思是说,“菩萨所到之处皆令众生得欢喜”,菩萨没有放弃任何人,没有放弃任何物,这叫“曲成万物而不遗”。“不遗”就是没有遗漏。《礼记》上说,“风雨露雷,无非至教”。不管刮风下雨,不管降露水,打雷,这在我们看起来,这叫天德。你看,如果我们都是出太阳,没有下雨,没有打雷,没有吹风,你能想像这个空气是怎么个样子吗?你能够想像万物能生存吗?所以不管是刮风,不管是下雨,不管是出太阳,不管是打雷,不管是降霜、降露,这些都是天地的好意跟美德,孕育众生的一个,滋润众生的一个方法,我们称它叫做天德。为什么?平等。这个自然界的风吹雨打的,朝露雷震的现象,是人间教化的依据。所以上天降下这个霜雪,并不是要伤害万物的,而是要再培育生养的泉源,逢春再冒芽出来,重新生长出来。所以秋杀冬藏,你看起来它是在冬藏,事实上是春天春芽要开始的时候,“所以培生养之原”。从这个大自然的教化,再衍生到圣人对于众生的教化,‘责之治之,圣人非苦人也’,圣人不是要让众生去受苦。你说对佛菩萨来讲,有没有六道?没有六道,在佛菩萨来讲都是一真法界,但是众生的冥顽难化,你只要造五逆十恶,你只要造五逆十恶的罪业,你一定会到三恶道去。三恶道它只是个手段,不管是责罚他,是治理他,是处罚他,这都是一个教化手段。让他能够返迷归悟,让他能改过迁善。就是要让他改过迁善,让他能够开辟给他一个自新之路。所以佛陀跟我们讲以苦为师,无非是欲人改恶从善,以遂万物一体之本怀。万物一体是什么呢?万物一体就是清净心,恢复我们父母未生前本来的面目,众生平等。你不应该去伤害人家一个众生的生命,你不应该杀害一个小生命,你不管是杀人犯,乃至于你造杀业,你杀一个人,跟杀一个蠢动含灵,它都是造杀业。等到你将来造杀业,你得到短命的果报,你得到病苦的果报,然后你去彻底的反省,去戒杀放生,去吃素念佛,去忏悔改过,这是给你一个自新之路,这是责之治之,都是圣人教化的一个目的跟手段,不是要恼苦你。你如果从这样去反省,原来你今天的短命,多病,不能健康,不能长寿,是因为累世造杀业而来。你彻底地忏悔改过,洗心革面,你戒杀放生,你延寿了。最后恢复你的慈悲心,你的清净心,你的清净心跟慈悲心一旦现前,众生平等,就是万物一体了,你就恢复这个清净、平等、觉的性德了。

最后我们来报告净空老法师对这一段经文:“宜悯人之凶,乐人之善”,老法师的开示。老法师说今天我们书上讲到说悯人之凶,那什么是凶呢?什么是危险呢?什么是危呢?什么是急呢?他说我们讲凶灾危急,在今天我们这个时代,老法师说,它已经到达非常极端的地步了,已经到达极处了。他说人已经不是一个、两个人的问题,也不是一百个人、一千个人的问题。今天我们看到,几乎是指地球上整个人类遭遇的大灾难。比如说我们现在讲伊波拉病毒,就不是几个人的问题,是几十万,几百万,如果失控的话,那是可能,上千万都有可能。像上次,我们看那个马来西亚航空公司几百个人,在空中整个飞机都不见了,去哪里找都找不到,这就是凶灾危急。他说这个凶灾危急在今天这个地球上,整个人类遭遇到这个大灾难,他说不是只有一个怜悯心,那有什么用处呢?众生要觉醒,所以你看老法师到澳洲图文巴推动多元文化教育,今天就在电视转播《和平与和谐》,老和尚要在澳洲图文巴推动道德讲堂,就是要怎么样?就是要做一个示范的城市,来唤醒众生。他说不是只有一个怜悯心,他说怜悯心要拿出行动,老和尚这样说要拿出行动,这个行动从内心彻底的忏悔。所以老法师要在澳洲推动道德讲堂,就是要让众生能够觉醒。推动《群书治要》,推动三个根的教育。这三个根的教育跟《群书治要》,都可以用到全球全人类,让众生有一个悔改的机会,才是真正地生起怜悯心,来化解灾难。他说灾难怎么形成的?就是我们讲的依报随着正报转。依报就是我们的环境,正报就是我们的心,从心去根本解决,才有办法把问题解决,把灾难化解。

今天我们就讲到这里,若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网



感恩您的阅读!如果你觉得文章还不错,就请发送给朋友或者转发到朋友圈。您的支持和鼓励是我们最大的动力。喜欢就请关注我们吧~https://www.guoloujiang.com/30704.html

为您推荐

联系我们

联系我们

关注微信
微信扫一扫关注我们

微信扫一扫关注我们

返回顶部