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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第97集)

●因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。若约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。——印光大师。


《太上感应篇汇编》(第九十七集) 黄柏霖警官主讲

2014/09/13 台孝廉讲堂  档名:57-109-0097

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》第二十三句,【昆虫草木,犹不可伤】,请各位同学翻开课本三百〇三页:

【宋哲宗。宫中戏析柳枝。程颐曰。方春发生。不可无故摧折。帝喜而从之。颐贺曰。陛下推此心以及天下。帝王之要道举在是矣。又闻高子羔。方长不折。周濂溪。庭草不除。谓要与自家生意一般。总是圣贤存心仁爱。不忽细微之意。】

我们来看这个字句解说:

‘宋哲宗’是宋神宗第六子,他年幼的时候,他的祖母宣仁太后高氏垂帘听政。我们前面有讨论过,范仲淹的儿子范纯仁在“疾革”,就是在生病病危的时候,临终的遗言,“犹辩宣仁诬谤事”,这个宣仁就是指宋哲宗的祖母,宣仁太后,她在位十六年。

‘戏’就是游戏。

‘析’就是劈树木、砍断。

再下来‘程颐’,“程颐”是宋朝洛阳人,一般称叫伊川先生。他的哥哥程颢,我们一般叫二程,他们是理学的理学家,他们以穷理为主,主张格物致知。因为长期住在洛阳,所以又称洛学,写有《易传》。

再下来‘举’,“帝王之要道举在是矣”,这个“举”就是全部在这里,全部在这个宋哲宗的这一念慈悲心。

‘高子羔’是孔子的学生,他比孔子小三十岁,身体矮小,其貌不扬。所以孔子一直以为高柴,高子羔他比较愚笨。但是高子羔非常孝顺,他本身也非常严谨,所以他的做法就是足不履影,足不履影就是循规蹈矩,他本身能够足不履影,启蛰不杀,方长不折,这是他的慈悲心。

‘周濂溪’,“周濂溪”也是宋朝人,他本名敦实,一般都叫濂溪先生,是周辅成的儿子。因为父荫,担任分宁县的主簿,当官,他有政绩,他精通易学,喜欢谈名理,也是道学的创始人,程颐、程颢都是他的学生。

我们看这一段的白话解说:

宋哲宗在宫中游戏的时候,折断那个柳枝。程颐就说了,春天才刚开始,不可以无故折断这些树木。宋哲宗很高兴的接受他的建议。程颐就恭贺皇帝说了,陛下用这样的心来推及到天下,那么帝王的要道就在这个地方。又听说高子羔他方长不折,他看到那种在发芽,刚要长成的这些小树,他是不去把它们折断的。周濂溪本身庭草不除,他庭园里面的草,他不除掉,他说要跟自己自家生意一般。就是人都是爱惜生命,这些植物,无情物,也是生生不息。他的意思就是说,我们佛家讲的,有情无情,同圆种智,那就是平等,对待有情跟无情,他都平等心,这叫做“与自家生意一般”。所以以上这些,都是圣贤存心仁爱,不要忽略这些细微的地方,还有细微的心念,这个意思。

接下来我们看下面这一段经文:

【陈荐夫曰。仁人捐未用之余赀。智士施不报之厚德。使断肠残喘。续命于锋刃之顚。令槁(gǎo)魄惊魂。回生于鼎镬之上。其为功德。有三无常放。有两不必放。有物生放。有人生放。有我生放。夫世人放生。多克定时日。射利之夫。因而网弋以赴之。多致困毙。是以杀为放也。途间市上。耳目所及。随便买放。是谓放无常期。一世人凿池寘(zhì)宛。既有常处。人得伺之。方脱捕者之网。旋作校人之羹。是以放为杀也。江河林沼。地利随宜。监以善信。倏(shù)然而往。是谓放无常处。”世人外放生物。家中宰割不疑。至谓扰畜待人。职宜供馔。不知子孙亦所豢养。横遭屠噉。彼心谓何。谚云。经营还债。胜于布施。结会放生。何似戒杀。以至草木尽属生灵。虮蛾都关佛性。或坏垣而破蛰。时覆巢以毁卵。以至弃膻聚蚁。积水生蛆。珍玩鱼鸟。致物以饲。我虽无杀之心。彼则有死之道。皆宜避忌。预护生全。是谓不放之放。”放无常物也。若乃遭噬触网。放之未必有生。更宜调养。使其平复。即不全活。因而瘗(yì)之。又有猛兽毒鱼。恶虫鸷鸟。救彼一生。实延众毒。是当较丧全之多寡。量功过之重轻。听其自生自死。比之不见不闻。此二种者。不必放可也。”凡若此者。随缘随力。相机相宜。无以杀小为无伤。无以放小为无益。无惮劳而阻善念。无争价而废善缘。一物非寡。众生非多。肖翘非小。马牛非大。一文非不足。万缗非有余。所谓有物生放。其尽于是矣。物既有之。人亦宜然。或诖误可悯。或冤困莫救。或厄盗贼水火。或遭疾病阽(diàn)危。或营求失利而忘生。或逋负莫偿而欲死。此能资以物力。开其生路。惠之周旋。图彼解脱。人生我放。其视物生。尤为关切者也。故念我困厄望救心。自然形骸不隔。推我感恩救护心。自然功德有归。若乃我放我生。倍当吃紧。人贪生处。即能丧生。放下杀生。是以长生。倘听六时打磨。一切透悟。直认本来。了取无生。断世谛之网。撤尘劳之锢。一条洒洒。不系来去。无拘无迫。逍遥自在。种心放之壳外。真生脱彼轮回。则非人非物。高出四生之中。不德不功。永超福报之上矣。因系之以偈。偈曰。种种生成患亦成。有生才有放生名。与君打破牢笼去。悟得无生是放生。】

这一段,陈荐夫所讲的这一段,其实是非常非常地重要,尤其后面那一段,是讲到无生的道理,是真正的放生。他里面教你,有三种无常放,无常期,“放生无常期,放生无常处,放生无常物”。还有教你两不放,有哪两种不必放?接下来告诉你,‘有物生放’,就是放动物;然后‘有人生放’,放生人;第三种‘有我生放’,放下我执,解脱轮回,了取无生,成佛作祖。

所以这一段,陈荐夫这一段非常地深,坦白说,如果真要细说,两个小时讲不完,这一段最少可以讲两次,以后有因缘,我们再来深入的发挥。我们来看这一段的字句解说:

‘陈荐夫’他是明朝福建人,他是万历年间的举人,他文章很好,能够写诗。

再下来,‘余赀’就是你有多余的钱。

‘断肠残喘’,“残喘”就是即将被宰杀的动物苟延残喘,我们一般讲叫苟延残喘,牠只剩下一口气而已,这个叫“残喘”。“断肠”,牠非常地悲伤,因为牠要被杀死了。我朋友到屏东的这个屠宰场进去看,电动屠宰场。他假装成记者,把那个录影机就放在身上,他去看,那个猪要进入电动屠宰场的时候,到那个窄门的时候,两个脚顶住不进去,因为牠也知道快没命了,这叫“断肠”,生命垂危。

再下来这个‘锋刃之顚’,“锋刃”就是刀,杀这些动物的那个刀剑,它那个尖端,那个刀刃口,那个叫“顚”,“锋刃之颠”。

‘槁魄惊魂’就是这些被宰杀的动物,已经被捆绑了好几天了,所以身体非常羸瘦,“槁”就是羸瘦、憔悴。“魄”跟“魂”就是我们讲的三魂七魄,就是附在人的形体上的精气跟精神,这个叫“魄”,游离于人体之外的叫“魂”,受惊吓的这些魂魄,这个意思。

‘鼎镬’就是那个大鼎,它没有脚的那种大鼎,炒菜用的。

‘克定时日’就是指定时间来放生。

‘射利’就是你要放生,我就去捉,捉给你放。“射利”就是他想要谋取利益,这个意思。

‘网弋’就是用一种带有绳子的那个箭,来网捕那些动物,叫“网弋”。

‘途间世上’,“途间”就是你刚好走路经过,这叫“途间”。

‘一世人凿池寘宛’,这个“寘”就是安置,把牠放在哪里,这个叫“寘”。“宛”就是跟那个草字头的苑是一样的,就是有花园有水池旁边的,这个叫做“宛”。

‘校人’就是管理池沼的小吏。

前面那个‘人得伺之’,那个“伺”就是暗中观察。

‘监以善信’,“善信”就是善良的人。我们很虔诚的佛弟子,这个都叫“善信”。“监”就是监看。

‘倏然而往’,“倏”就是很快的样子,这个叫“倏然”。

‘家中宰割不疑’,这个“不疑”就是没有考虑,没有犹豫,没有顾虑,这个叫“不疑”。

‘扰畜待人’,“扰畜”就是什么?就是家里所饲养的家禽家畜,这个叫做“扰畜”。

‘职宜供馔’,“供馔”是什么?就是给人吃的,饮宴的时候所陈设的食品。

‘豢养’就是自己养育的。

‘彼心谓何’,这个“谓何”就是你的心里感受如何呢?

再下来‘虮蛾’,这个“虮”就是水中的水蛭(zhì),小小地;这个“蛾”就是飞蛾。

‘或坏垣而破蛰’,“破蛰”就是冬藏的这些小动物,牠冬眠,牠都藏在那个城墙的缝里面,所以你把城墙推倒叫“坏垣”,那就会“破蛰”了,就破坏了那些冬藏的虫类。

‘弃膻聚蚁’,“膻”就是肉食的物品,你把它丢在地上,就会引了这个蚂蚁过来。

‘积水生蛆’,你一桶水,比如像外面滴雨水的,你把它放很久的话,它就会生蛆了,这些小虫啊。

‘预护生全’,“生全”就是保全生命。

‘乃遭噬’,“噬”就是什么?“噬”就是咬伤。

‘使其平复’,“平复”就是复原。

‘因而瘗之’,“瘗”就是埋葬。

‘恶虫鸷鸟’,“鸷鸟”就是凶猛的鸟。

‘比之不见不闻’,那个“比”就是见到了,遇到了,就是“比”。

再过来三百〇六页,‘相机相宜’,“相机”就是察看机会。

‘无惮劳而阻善念’,“惮劳”就是你怕苦怕累,怕劳累。

‘肖翘非小’,“肖翘”就是什么?就是很微小的生物。

‘诖误可悯’,这个“诖误”就是受连累,“可悯”就是可怜。

‘或厄盗贼水火’,这个“厄”就是遭逢到盗贼水火的苦,这叫“厄”,遭受这个苦。

‘或遭疾病阽危’,这个“阽危”就是危险。

‘忘生’,“忘生”就是遗弃,不顾牠们的生命,这个叫“忘生”。

‘或逋负’,“逋负”就是什么?欠税,欠税捐,欠债务,这叫拖欠税赋、债务。

‘惠之周旋’,“周旋”就是照顾。

再来三百〇七页,‘六时打磨’,“六时”是古代印度昼三时、夜三时。昼三时,就是晨朝、日中、日没。夜三时,初夜、中夜、后夜。这是古印度时间的算法,所以我们都叫二六时中。“打磨”就是精进用功。

‘世谛’,“世谛”就是我们佛法里面讲的一个用词,真谛跟俗谛,所以世谛又叫俗谛。这个我简单解释一下什么叫真谛?什么叫俗谛?“世谛”又叫俗谛,这个“谛”就是真实的意义跟道理。那么佛法里面有三种真理,真谛、俗谛、中道第一义谛。你做为一个菩萨,学佛,一定要懂得俗谛,那你要悟得真谛,最后圆满功德叫中道第一义谛。中道第一义谛就是空有不二,真谛就是悟那个空性,真空,俗谛就是妙有,叫真空妙有。所以俗谛就是你现在所看到这些世间的现象,家庭、社会、国家,做生意买卖、做官为民服务、军队保护国家,这都叫俗谛。俗谛就是妙有,在佛经上讲就是妙有,你用智慧去看,它是必然存在的,就是妙有。

真谛,你就要悟那个空性,这些东西,不管人,不管物,不管心,它都会怎么样?心会生住异灭,比如说你要喝一杯茶,你生起要喝一杯茶的念,起来了,你就会去泡茶叶;你正在喝第一口,很甜的时候,很香的时候,“住”;“异”,等到喝到最后,冲最后一泡的时候,没有味道了,就有变化了;最后“灭”,再换一包茶叶再泡,或者喝完茶以后吃个饼干,那就灭了。所以任何的心都会生住异灭。

万法,矿物会成住坏空,人会生老病死。大概佛陀跟我们讲,世间万法不出这三个道理,心会生住异灭,人会生老病死,万法,矿物会成住坏空,这个是真相,真谛,你要悟这个真谛。或者佛陀说的,诸行无常,诸法无我,涅盘(槃)寂静。或者苦、集、灭、道,苦、空、无常、无我,这个都是真谛,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这也是真谛。或者佛陀在因地的时候,悟的真理,“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐”,这也是真谛。反正可以让你解脱的都叫真谛,悟那个空性,阿罗汉跟声闻就是悟了这个真空,悟了真谛,入了涅盘(槃),他就离开生死轮回了,他觉得这个世间无常、无乐、无我、无净。众生迷执于世间的一切,五欲六尘、七情六欲,所以众生就会执著,有常、有乐、有我、有净,佛陀就告诉你道理,你就开始学三皈五戒,开始去学佛,慢慢去领悟到,原来这个世界真的是虚幻的,你所拥有的家亲眷属金银珠宝,当你离开这个世间的时候,都不能够随你而去。就是《普贤菩萨行愿品》里面讲的,当你临命终的时候,这些国城,国城就是你的家宅,土地、眷属、妻子、车马都离你而去,唯有愿王相随,就是你发菩提心,众生唯有业力相随,“万般将不去,唯有业随身”。

所以阿罗汉就是体悟到苦、集、灭、道的真谛,证得无生,他成为阿罗汉,出离三界轮回。但是他入偏真涅盘(槃),他并没有破无明,并没有破法执。菩萨破法执,断尘沙惑,佛破根本无明,法身大士破根本无明,这都是真谛。真谛就是悟得真空的道理,真理,俗谛就是领悟到这些妙有的东西,你怎么做一个人?要仁、义、礼、智、信,要遵守五伦十义,这是世间的道理。所以这个俗谛就是妙有,你要懂这些世人,世间人做人的道理,道德仁义这些你都要懂,老和尚讲三个根。

你悟了真空的道理,然后又能够从空出假,悟得那个空性,从空出假,入世间普度众生,行六度波罗蜜,行菩萨道,以根本智观空,后得智观俗,那你跟众生和光同尘,去教化众生,但是你要懂得世间的道理,这叫俗谛。把两边做得圆满了,入空有不二,就是中道第一义谛,这个是在这边有提到俗谛。

我们再看‘撤尘劳之锢’,“尘劳”就是佛家的用语,就是烦恼。“撤”就是免除。“锢”就是束缚。

‘洒洒’就是,赤洒洒就是赤裸裸,什么叫赤裸裸呢?就是不留一点染污,一真法界就是赤裸裸,这个就是赤洒洒的意思。

‘种心’就是阿赖耶识,“种心”就是阿赖耶识的另外一个名词。我们一共有八识,我们凡夫有八识,眼识、耳识、鼻识、舌识,眼、耳、鼻、舌、身、意,第六识是分别,第七识是末那识,就是执著,第八识是阿赖耶识,又叫做藏识。我们无始劫以来,所有这些善恶无记的业,都藏在这个阿赖耶识里面,所以它是怎么样呢?它是一切有漏无漏的诸法故,它作生死之主公。

所以我们讲“去后来先作主公”,人死的时候最后离开,那个神识是最后离开的,要来投胎,最早就在那边等了,就是“去后来先作主公”,就是指阿赖耶识。那要到什么时候才可以转识成智呢?在唯识学里面讲,要到十地满心,这我以前在讲课都讲了很多了,你到十地满心的时候,叫做金刚道,直至金刚道成佛果圆满。第八识转成大圆镜智,第六识的意识分别转成上品的妙观察智,第七识的末那转成上品的平等性智,那前五识,眼、耳、鼻、舌、身这五识,叫成所作智。这样讲,凡夫到十地的时候,就转八识成四智菩提,这样就成就了,叫转识成智。所以迷的时候叫识,悟的时候叫智,所以识智本一家。

再下来‘四生’,就是只要没有出三界的这些有情众生,他不出这四种生死方法,第一个胎生,卵生,湿生,化生。比如说人、牛、羊、猪、狗、猫,这都是胎生。卵生呢?鸟就卵生。湿生呢?昆虫或是水中那个小虫。化生呢?祂没有什么依托,祂依藉业力突然间出现,比如说天,还有地狱的众生,叫化生。

接下来这个‘无生’,“无生”就是不生不灭的真如,所以“无生”就是不生不灭,我们一般讲叫什么?“华开见佛悟无生”,这个“无生”就是真如,就是阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉,就是我们一般讲的,叫首楞严三昧,菩提自性,般若本性,佛性,这个叫做“无生”。

六祖大师挑柴到客栈,听人家课诵《金刚经》,到“应无所住,而生其心”,他悟了,契入了,他证得无生。所以圣人,法身大士破根本无明,他证得无生,他心就不起心不动念,他就证得那个不生不灭的真理。凡夫他有见思惑,有尘沙惑,烦恼一品都没破,所以凡夫有分段生死。所以凡夫六根接触六尘会起心动念,没有办法作主,凡夫是习气作主,毛病在作主,业力在作主。圣人自己可以当家作主,自己是谁?真如自性,清净的智慧,清净心作主。

这一段我们来解释白话:

明朝的陈荐夫说,有仁慈心的人,有慈悲心的人,能够把没有用的这些剩余的钱捐出来,有智慧的人能够布施这些财力、财物,而不求回报。这种深厚的道德,深厚的德行,使那些断肠残喘,使那些即将被杀害的这些生命、物命,能够在生死一线间把牠救出来。把即将命丧在锐利的锋刃的刀口上的这些,即将被宰杀的这些物命,能够脱离死亡而延续生命。让牠们魂飞魄散的这些生灵,能够从即将要被放在鼎锅上、鼎镬上,就是那个滚烫的锅镬上,能够被救起来。‘回生’就是被救起来,这个是非常大的功德。

“有三无常放,有两不必放”,“有物”,对物,对动物的放生,有对人的放生,有对自己的放生,我执的放生。世间人放生都会指定时间,比如说固定在一段,一定的时间去放生,或者佛诞日。他知道你初一、十五一定会放生,那我初一、十五前一天就去捉,捉来给你买,这个叫做“克定时日”。“射利之夫”就是想去赚取这些获利的人,急于获利的人,因而用网子或者用这些弓箭利器,去捉这些动物来给你买。大多这些捉过来的动物,被你放生以后,大部分都遭受‘困毙’,就是困扰或者死亡,应该叫做受困,不叫困扰。

比如说那个鱼你把牠放在水中,他有打空气,打氧气,但是你太阳晒太久了,鱼就不行了,牠就浮起来了。这就是什么?这就是困毙。我也看过那个善待生命里面有讲,比如说在大陆,他有从西北方向的那些草原地区的,所买的这些羊、牛,要运到北方,或是靠近海岸这边去卖。长途都用大型的货车在运,听说都在车上都被这个,因为没有给牠灌食物,那个牛羊都是非常地痛苦。

那是这样的话,你把牠选定时间去买,他去捉,这个是以杀为放生,很容易造成这些物命的死亡,这样的放生也等同杀生。所以要特别留意这一点,要怎么放呢?他教你“途间市上”,你经过菜市场,你眼睛看到了,耳朵听到牠在哀叫了,这些动物你给牠买下来,你把牠买去放,随便买放,这个叫做第一个“放无常期”,就是放生不要固定的时间,“无常期”,不要固定的时间。

接下来,一般世间人都会挖一个水池,把这些动物放生到那个水池去。比如说我们现在台湾有很多护生园区,都有专人在看,那个没问题,有专人在照顾,播放佛号给牠们听。我们孝廉讲堂跟莲池放生会常常救这么多牛、兔子,或是鸡都是放在台南观音的家护生园区,都有专人在照顾,光一个月的人事费就好几十万,还要饲料,那是动物的养老院。

这里讲就是说,你把它挖一个水池,你把这个鱼放在那个地方,因为它是‘既有常处’,就是你放到一个固定的地方。路过的人就会偷看到了,“伺”就是暗中观察。你如果没有人在旁边好好看着,那些被你放生的鱼才刚脱,‘方脱捕者之网’,才刚好脱离开被捕的这个网,你就把牠放在那个水池里面了。不久就变成“校人之羹”,“校人”就是看管的人。这个看管的人不诚实,他可能就把牠捉起来烹煮,变他的高汤了,这个叫做“旋作校人之羹”。‘是以放为杀也’,那这样的话的放生,这就是杀。

怎么办呢?他教你说要选那个‘江河林沼’,比较靠近深山,靠近野外,人迹罕至的地方,人比较不会去的地方,“江河林沼”就是那种比较偏僻一点的,这些有湖泊的,有草原的。‘地利随宜’,你只要方便就可以。请这个比较“善信”,就是有诚实心的人,善良的人或是学佛的,他在那边当,等于动物的褓姆,在那边监看、照料,这个叫“监以善信”。

而且你要放进去的时候,不要被人家发现,“倏然而往”,要很迅速。我们前一阵子也帮助观音的家放了很多鳖,就马上运过去了,那这样的话,这些动物才会存活下来,这个叫做“放无常处”。但是他这里讲“无常处”,就是你不要放固定的地方。但是如果像台湾这种护生园区管理得很好,那这个是可以的,他们都照顾得很好。

接下来,世人放生,他在外面放生,但是家里还是照样宰杀这些生灵,家里还是宰杀这些动物,鱼、鸡等等,这“宰割不疑”。或是自己养的,他就说“扰畜待人”,他说自己养的这些鸡,本来就要给人吃的。“职宜供馔”,就本来应该给人吃的。但他却不知道他的子孙也是自己养的,如果他的子孙突然间被人家,像歹徒把他押著,要把他宰杀了,被绑票了。‘横遭屠噉’,要被宰杀,那你的心里感受如何呢?你说动物是你养的可以吃,对不对?歹徒去绑票你的小孩,把他杀了,那你的感受如何呢?‘彼心谓何’。

俗话说‘经营还债,胜于布施’,这个“经营还债”要怎么去解释呢?就是说你平常要“随缘消旧业,莫再造新殃”这个意思,就是你平常在为人处事,在日常生活里面,你不要再去造业了。你能够多布施,多放生,多吃一点素,少吃一点肉,事实上就是在还债,就是这个意思,所以叫“经营还债”。

这样的话,你平常少造业,对动物多尊重,能够尽量吃素,多放生,多布施,对人能够多包容,多广结善缘,这样就是经营还债了,这样就胜过布施啦。你如果没有这样做,但是‘结会放生’,或者说你组织一个放生会,你应该要去教育他们这些参加放生的人要懂得戒杀。你不要放生又跟前面讲的一样,回去一样又在宰杀那个鸡鸭鱼类,那你就没有戒杀,那你放生只是要得到一点点小小的福报而已,你要敎他戒杀的观念,戒杀的善念。

比如说对动物,一切动物的尊重,对物品的珍惜,惜福,对小动物的尊重,要有平等心、慈悲心,不要随便去恼怒牠们,去杀害这些小动物,这个叫做教他们戒杀。以至于这些草木也是属于有灵性的东西,这些水蛭,飞蛾都有佛性。你推倒那个城墙,去破坏那些冬藏的动物,或者你不小心让树上的那些鸟巢掉下来,毁坏那个鸟的卵,牠们的这些卵就是牠们的蛋。以至于你吃饭的时候,肉食掉在旁边,引起那些蚂蚁过来,这个叫做“弃膻聚蚁”。

或者“积水生蛆”,尤其是乡下下雨的时候,都会在屋簷下积一桶水,你时间到,太阳出来,就赶快把它倒出去,你放久了它就会生蛆。那就你再把它倒掉,死掉了就是等于杀生。或者你养了很多鱼跟鸟,你要喂食,要用小动物喂牠,这叫‘珍玩鱼鸟’,你观赏用的,结果你买其他小动物来喂牠。比如说鸟会吃虫,对不对?或是你买那个蚯蚓来喂食,或者买些小动物来喂那些鱼类,小鱼来喂大鱼。

像台湾早期,或是现在都比较流行养那个红龙鱼,说会富贵,再去买这些小鱼来喂那个红龙,帮你赚钱,结果你是在杀生,这个叫做什么?‘致物以饲’,你虽然没有杀那个小动物的心,但是你买来喂你这些动物,那些鸟跟鱼,你没有杀牠们的心,这些小动物,牠们有牠们死的方法,你应该尽量去避免,你应该怎么样“预护生全”。你应该预先去保护牠们的生命,这个叫做“不放之放”,虽然你没有放生,事实上你能够做到这一点,就是放生。前面讲的,不要让那个鸟的这些卵掉下来,肉引起这个蚂蚁过来,积水生蛆,珍玩鱼鸟,喂这些动物,这些就是“不放之放”。

这一篇讲得实在是很好,他敎你很多放生的这一个慈悲的观念,这个叫做什么?叫“放无常物”,就是没有固定的东西。总而言之,要保持这个善念跟慈悲心。

接下来,他说如果动物遭到咬伤,或是误触罗网,被人家捕了,牠受伤了,你把牠放了,牠不一定会活过来,那怎么样?要把牠调养一下让牠恢复,看牠能不能够恢复健康。假如不能够全活过来,你把牠埋葬了,这样也是尊重生命,你把牠放到野外牠就死掉啦,这个就是两不放。

第二种是什么?就是‘猛兽毒鱼’,凶猛的野兽,有毒性的鱼,或者说恶的虫,或者说很凶猛的鸟,你救牠一个生命,你事实上是延续牠的毒性,‘众毒’。‘是当较丧全之多寡’,这什么意思呢?你应该去衡量得失多少,功过轻重去衡量,‘量功过之重轻’。那要怎么样呢?你要让牠自生自死,自生自灭。“比之不见不闻”,遇到了怎么样?“不见不闻”。

这个地方我保留一下我个人的一些看法,真正学佛的人是大慈大悲,不能说牠毒蛇猛兽就不能够放。那请问一下,你遇到两个眼镜蛇,一条眼镜蛇要不要放?两头蛇要不要放?这都很凶猛的,也是要放。只是你要用智慧,你把牠放在很深山很深山,人迹罕至的地方,那可以 …已经要被宰杀了,你说这个有毒性,不要放牠,让牠死好了,那这个慈悲就不圆满。你看佛陀割肉喂鹰,老鹰也算是凶猛的鸟,对不对?佛陀舍身喂虎,母老虎都饿得扁扁地,没有办法有奶水给小虎吃,佛陀舍身喂虎,割肉喂鹰。如果你说,老虎是凶猛的猛兽,不要救牠,但是佛陀还是做啊,这个叫大慈大悲。

但是这一段是古德讲的,我们尊重参考,你要用智慧的方法去处理。你不能说鳄鱼,鳄鱼就是凶猛的可以杀来吃,那就不行,他只告诉你自生自死。像养很多宠物,有些都是野生的,而且都有攻击性的,那这个都要特别注意。‘此二种者,不必放可也’,他跟你讲说不必放可以,但是我刚才说,有一些要用智慧去处理,谨供给各位参考。

‘凡若此者’,凡是像这样的,都要‘随缘随力’,随各种因缘,自己的力量,“相机相宜”,选定适当的时机去做。这个地方,他这一段敎你放生的一个存心善念,不在那个大小,不在金钱的多寡,我觉得他讲得很好。我们看,‘无以杀小为无伤’,你不要以为杀死一只小蚂蚁,好像没有什么,这个叫做“无以杀小为无伤”。或者杀死一只蚊子、蟑螂,这都是一般人容易犯的。‘无以放小为无益’,你不要以为放生那个小的动物,好像没有什么帮助。“无惮劳而阻善念”,不要因为怕劳累,怕吃苦,而阻碍了你放生的善念。‘无争价而废善缘’,在那边跟卖鱼的、跟卖羊的讨价还价,太贵了不买了,就走了。

所以我去放生的时候,有时候老板都会特别跟我捉那个大只的,很大只的那个石斑鱼,我们一般叫龙胆石斑鱼,很大条,这么大条。他常常被我责怪,他说黄师兄,这三条,一条大概台币五千块,三条一万五千块,有的都超过我的预算。他说,买这三条。我说你不要指,你一指我就要买了,你这边我不可能跟你全部买,我钱也没带那么多,我只能看因缘,我有多少买多少,全包了我也没有办法。所以他们现在都知道,我到他们不敢乱指,我说你只要一比我就要救,我说这个叫慈悲心。你一比我钱带不够,我也是给你欠著,我还是买下来,这叫做什么?“无以放小为无益”,“无争价而废善缘”,你不要讨价还价就不买了。

‘一物非寡’,放一个动物不算少,放很多动物,放一万只,放一百万只,‘众生非多’,不是放很多就是多,要看你的心念。“肖翘非小”,那个很微细的动物牠不算小,放一只马,一只牛,很大只,牠不是大。放一文钱非不足,好像不够的样子,‘万缗’就是一万块,一万钱,‘非有余’,“非有余”就是说万钱也不为多,一文也不为少这个意思。接下来,他告诉你这个道理就是,以上所讲的道理,‘所谓有物生放,其尽于是矣’,放生所有的动物的道理都在这里面,我觉得他这一篇讲得真的很好。

接下来,你把物放掉了,那人呢?‘人亦宜然’,人也应该的。有些人他实在怎么样?他受牵累了,他帮人家保证,帮人家担保,受连累了,可他没有钱,或是被倒债,或“诖误可悯”,他很可怜。或者说他受到冤屈,被困不能够救,被冤枉了,或者他被盗贼水火所困厄,的灾害、灾难,或者他遭受疾病的危险,生命垂危。“或营求失利而忘生”,或者他经商失败,而无法生活,这叫“营求失利而忘生”。或者他拖欠了很多的税金跟债务,没办法偿还的,想要去寻死,要去自杀。这些如果能够用金钱财力来帮助他们,让他们打开一条生路,帮他们解决,“周旋”就是帮他们解决,帮他们处理圆满,让他们可以解脱这个痛苦,‘图彼解脱’。

这种人你把他放生,你把他帮助,就等于把他放生一样。‘其视物生’,这比对动物的放生,就更加的重大,更应该要去关心。你就要想到说,我困厄的时候,我困难的时候,也是希望人家救,‘自然形骸不隔’,你也自然而然你就可以感同身受,这叫“形骸不隔”。‘推我感恩救护心’,你被救以后,对对方的感恩,那种没有办法用言语去形容的,这个叫做“推我感恩救护心”。如果能这样,用这样感同身受去帮助他,不求回报,这样就是功德无量,‘自然功德有归’。你就有什么?有一种功德的成就感。

至于‘乃我放我生,倍当吃紧’。接下来就进入最高深的地方了,最深奥的地方了,至于我也应该要放,这个我不是什么,我这个黄柏霖的我,这个我就是我执的我。我们无始劫以来,阿赖耶识里面那个自我,我贪、我爱、我瞋、我痴。那个自私自利的我,那个贪瞋痴慢疑的我,那个名闻利养的我,那个五欲六尘的我,攀缘五欲六尘的我,那个我要把它放生,要把它放下,那叫放下,叫放生,这个就很倍当吃紧了。

如果‘人贪生处’,你只要有起一个贪念,生起来了,不管是贪吃,或者不管是贪任何一个东西,我师公广钦老和尚说的,你贪得人间一枝草,轮回就有你的份,这就是讲“人贪生处,即能丧生”,鸟为食亡,人为财死,也是贪哪。我今天看到电脑上一个新闻标题,有一个人他去捉了一个大闸蟹,不晓得哪里来,台湾也有大闸蟹,台湾养的,他三天不吃,去把牠冰起来,结果三天以后把牠退冰,再煮来吃,吃了以后死掉了。“人贪生处,即能丧生”。

我基隆一个莲友他妈妈,他爸爸七十三岁死掉的时候,他妈妈看到这个无常,发愿吃素,吃了十几年。兄弟姐妹好心带她去法国巴黎玩,他妈妈就看到法国巴黎那个夜市里面那个大龙虾、大螃蟹很大。因为他妈妈还没有吃素以前,最欢吃龙虾跟螃蟹,就她一看到那个大龙虾,怎么这么大?贪念起来了,子女也很愚笨,没有智慧,妈妈妳喜欢吃是不是啊?那就买来给妳吃,就给牠买下来就宰杀啦,他妈妈一吃完那两只以后,回到台湾不久就中风了,不久就死掉了。后来还好遇到三宝,因为他妈妈有念佛,有吃素,修了一点福报,最后往生的时候,两个手是这样的,像不像螃蟹?这叫做这里讲的人贪生处,你愈贪生怕死,愈会死,老法师说的,癌症不是那个病死掉的,是吓死的,就是“人贪生处,即能丧生”。

接下来‘放下杀生,是以长生’,你只要放下杀害、恼害一切众生的心念,那就是大慈悲心,大慈悲心就是我们的菩提心,直心、深心、大悲心,你对一切万物,对一切众生,对一切人,一切人事物。老法师说的,顺境不起贪爱,逆境不起瞋。对一切万物不恼害,不杀害,就是你没有那个杀的心,没有杀心,你杀的心已经断掉,“罪从心起将心忏”,那个杀害众生的心已经断掉了。这样就可以,那个慈悲心就可以证得无量寿,就可以得到长生,不是说,这里长生不是让你长命百岁,对不对?你像彭祖那么大的寿命,还是死掉啊,对不对?这里讲的长生,就是我们的慧命,我们的无量光、无量寿,就是我们的阿弥陀佛的自性,自性弥陀这叫长生,往生极乐就是长生。

再来,‘倘听六时打磨,一切透悟,直认本来,了取无生,断世谛之网,撤尘劳之锢,一条洒洒,不系来去,无拘无迫,逍遥自在,种心放之壳外,真生脱彼轮回,则非人非物,高出四生之中,不德不功,永超福报之上矣。’这就是解脱境界了,就证得大涅盘(槃)。假如你能够在二六时中里面精进用功,把我们的毛病习气改掉,把我们的见思惑破掉,把我们的尘沙惑破掉,再破一品根本无明,就是跟法身大士一样,圆教初住位的菩萨,破一品根本无明,证得法身,那叫分证佛位,六即佛里面的分证佛。我们有理即佛、名字佛、观行佛、相似佛、分证佛,第六个,究竟佛,你就是佛啦,就一切透悟。既然是佛,这个分证佛,你就直认本来,见到父母未生前本来的面目,就是见到自性了。

六祖大师那个,“应无所住,而生其心”,后面那五句“何期自性,本自清净,本自具足,本不动摇,本不生灭,能生万法”,那就是直认本来了,了取无生就证得我们这个真如智慧了,证得无生了,华开见佛悟无生了,分证佛他就证得无生,他就已经离开分段生死、变易生死了,二死永亡,这个叫做“了取无生”。

“断世谛之网”,这个世间的五欲六尘、贪瞋痴慢疑,这些“世谛”,就是世间这些东西,这个世谛这些东西,都可以网住你的,这些世间的东西,就可以把它斩断,叫“断世谛之网”。“撤尘劳之锢”,你把烦恼断尽了,把无明断了,破了根本无明了(了),这个叫做“撤尘劳之锢”,这个“锢”就是枷锁。

那就“一条洒洒,不系来去”了,那就来去自如了,解脱自在啦。我们广钦老和尚讲,没来,没去,没事情。为什么?自性哪里有来去呢?自性没有来去,自性是绝待的境界,无拘无束,没有任何拘束,“逍遥自在”。“种心放之壳外”什么意思呢?就是我们刚才讲的,转八识成四智菩提,这个身体就是一个壳,这个身体是什么?业报身,我们随着十二因缘投胎转世,所以你能够转识成智,那就是“种心放之壳外”。“真生脱彼轮回”,就离开轮回了。

那么这个地方,这一段我特别,我们来探讨这一段,刚才讲“倘听六时打磨”,一直到这里“永超福报之上矣”这一段里面,是我们这一篇的精华,两个重点,怎么去做到这一点,这个境界?我引用两个重点:第一个,断爱。第二个,发菩提心,一向专念,求生极乐世界。

第一点断爱,你才有办法做到“种心放之壳外,真生脱彼轮回,则非人非物,高出四生之中,不德不功”。我引用《圆觉经》里面佛陀的开示,“尔时,世尊告弥勒菩萨言:善哉,善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来深奥秘密微妙之义,令诸菩萨洁清慧目,及令一切末世众生永断轮回,心悟实相,具无生忍。汝今谛听”。

这一段是佛陀对我们的开示,弥勒菩萨他是当机众,他是启请,他说佛陀,你能不能够为这些众生,这些菩萨以及末法的众生,开示我们这个如来深奥秘密微妙之义,为什么这个如来呢?这个如来就是自性,为什么叫深奥?因为我们有三德秘藏,法身德、般若德、解脱德,因为我们这个宝藏还没有开发出来,所以叫深奥。那为什么叫秘密呢?因为你还没有明心见性,它就是秘密,宝藏,非常地微妙不可思议。

他说让这些菩萨“洁清慧目”,“洁清慧目”就是什么意思?就是他们能够明心见性,能够开智慧眼。以及令一切末法众生永断轮回,怎么样有办法这里讲的“真生脱彼轮回”?就是这里讲的,《圆觉经》里面讲永断轮回,然后心悟实相,就是我们经文里面讲的“了取无生”,同样一个意思,实相就是无生,黄念祖老居士讲,离一切虚妄之相就是实相。“具无生忍,汝今谛听”,“无生忍”就是我们刚才讲的,证得不生不灭。

佛陀接下来就说了,“善男子,一切众生,从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。若诸世间一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本,由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。”这一段是根本的根本,十二因缘里面,断爱也就是这一段的意思。

这一节,这一段经文,就是答复轮回的根本在哪里。因为恩爱跟贪欲,而且他这里讲种种恩爱贪欲,不是只有指一种,不是说你夫妻很恩爱,这个叫做恩爱贪欲,不是。他说众生从本以来,他就有这个无明,辗转成为妄想,有种种恩爱贪欲。这些恩爱贪欲从哪里来的?无始劫以来就有了,就在我们的阿赖耶识里面,“非可云本来无有”,你不能说它本来没有,“自某时期始有”,他说从什么时候才开始有?他说这个就像金矿一样,他本来就跟这些沙石杂在一起,不是从某个时间才开始杂沙石,就无始无明。什么时候开始?不晓得。

这一段,太虚大师的解释里面讲,“四生皆有阴阳之性”,所以才有淫欲。随他的性欲之轻重,而成就他种性跟生命,都是因为有淫欲而正性命,所以他点出爱是轮回的根本,所以我们讲说爱不重不生娑婆。爱欲,这个爱、欲两个连在一块,他这里面的解释非常好。他说欲是淫欲为最,这个欲望里面,哪一种最严重呢?就是淫欲,所以《楞严经》里面有两种,一个是杀心,一个是淫欲,这两个没有断除,没有办法出三界,也没有办法成就佛道,佛陀说像蒸沙作饭,这两个一定要断除。

欲最严重的是淫欲,其次,粗细五欲。比较粗的五欲是什么?财、色、名、食、睡,这就我们一般来讲的五欲六尘的五欲,这是比较粗的。细的呢?色、声、香、味、触,就比较微细,对不对?我常常解释,你吃酸辣汤,那就比较细了。

四生为什么会形成?就是因为这个欲,他专在淫欲,像人去入胎一样,欲性使然的。“性命既以欲因而成就,则于此继续存在之一期间,所受皆为欲境。直可云欲存则生命存,生命存则欲存。”所以爱为十二因缘之一。我们讲无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有,这叫十二因缘。这个十二因缘里面,这个爱从哪里出来?比如说名色、六入、触、受、爱、取、有,接触有感受,那爱就会生出来。

小孩子刚出生的时候,一岁、两岁他都不懂事,你把他带到杂货店里面的游戏机,那个小蜜蜂机,你把它丢代币下去,嗡嗡嗡,嗡嗡嗡,就会有那种声音出来,对不对?他刚带过去的时候,他什么都不知道,他也不知道用代币。所以你拿钱给他,他也不晓得这个钱要干什么?等到他知道,看到你用人民币,用台币去换那个代币了,可以投到那个机器里面可以玩,那个机器就会动。下次再带他去,他不用你换,他会换了,他这个爱就产生,欲爱就产生了。他的玩具你跟他拿,他就不愿意答应了,他这个占有心就产生了,这叫爱、取、有。

然后“有情依我我所而生爱着”,像鸟去筑那个巢,即已经落在那个圈套里面了。所以依于限量而有分段生死。推到它的根本,就是从爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,十二因缘里面讲的,“三世流转,循环(循环)不绝”,所以才轮回,爱为根本。这些欲望,佛陀说,这个欲望会助发爱性,像水会生波浪,波浪再还荡水,所以这个爱欲它是相续的。

“欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本。爱欲为因,爱命为果。”所以这个地方讲说,“欲因爱生者,如男女相爱,而后有淫欲之事发生。”“命因欲有者”,因有淫欲之事而后有身命所寄托。“身为淫欲之本,命乃依身而存。”爱护生命之心,乃由爱护身体而来的,所以众生为什么会贪生怕死,会爱命呢?因为他有那个欲望,他有那个贪欲,贪生。所以追究到后来,还是那个欲跟那个爱,“爱命为果,爱欲为因”,这八个字。

为什么这些圣人他可以能够往生自在呢?他已经断了爱欲了,像海贤老和尚,他断世间所有的一切爱欲,他放下名闻利养,放下对身体的爱欲,放下对五欲六尘的爱欲。所以圣人他就是破见思惑,破尘沙惑,破根本无明,他就断了爱欲了,初果须陀洹就断了爱欲,身见的爱欲了,所以他证初果须陀洹。锅漏匠也是断了爱欲。这些就是断爱欲,才有办法破掉那个身见。

佛陀又说了,“由于欲境,起诸违顺。境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱、饿鬼。”佛陀就告诉你,为什么会堕地狱、堕饿鬼?因为你有那种爱欲的境界,顺你的跟违你的,像有时候情侣吵架,夫妻有外遇,由爱生恨,由恨生杀,造了杀业,就是这里来的,“由于欲境”。

像台湾就有发生过这种情形,一个国中生认识了一个朋友,还借给他二十万。后来她妈妈发现了,反对她们两个交往,那个女朋友就跟那个男朋友讲说,我妈妈说要把我给你的那二十万要回来。这个男的因为这样,有个这样的欲境,他想要贪那个二十万块的钱,不还。所以就藏了一把刀到她家去,把她妈妈跟这个女孩子都杀死了。就是“起诸违顺”,我要跟你要钱要回来,你就有违逆的感觉,不顺你啦,那这个境界违背你的爱心,“境背爱心”,为什么?要把你二十万要回来。有时候男女,女生不再爱男生了,想要跑走了,男生就置她于死地,这就是“境背爱心而生憎嫉”,由爱生恨,就是生嫉了,嫉妒了,争风吃醋了,都是这种情形。那就会造种种业,就会生地狱跟饿鬼。

所以最后这里讲一句偈语,讲得非常好,“因系之以偈。偈曰:‘种种生成患亦成,有生才有放生名。与君打破牢笼去,悟得无生是放生。’”这一个偈语非常地深,你有各种的起心动念,叫做“种种生成”,你有各种贪爱瞋心,你生起了这些妄想、分别、执著,叫“种种生成”。后面问题就来,烦恼就来了,就是“患亦成”了,那就有烦恼了,顺境就起贪,逆境就起瞋。

“有生才有放生名”,所以比较粗浅的说,你有想要求长生,要求健康,才叫你去放生,对不对?你有想要求长寿,你想要这个,教你去生慈悲心去放生,所以“有生才有放生名”。你会有生死,我才教你去证得无生。那这个有深浅的不同,第一种,“种种生成患亦成”,你有生住异灭,有生老病死,那就在三界内,那就是有苦乐忧喜舍,“患”就是苦乐忧喜舍,轮回就是苦乐忧喜舍。你有生起一个想贪吃的念头,想要占有的念头,后面问题就来了,就会造业了,那也是一种患。

所以他这个涵义有深跟浅,“有生才有放生名”,因为你有想要求长生,才教你去放生,因为你有生死,我才教你去证得无生,所以叫有生才有放。刚才不是讲吗?先从放物,再放人,再放这个我执,所以有生才有放生这个名称。

“与君打破牢笼去”,等到你把我执破了,法执破了,这就是牢笼,好像一个人关在鸟笼里面,关在动物笼里面。打破牢笼,打破了你就解脱了,你就证得清净法身佛、圆满报身佛、百千亿化身佛,一体三身佛,你成佛了,就证得一体三身佛,那就是“与君打破牢笼去”,你出三界牢笼了,这是最高境界。你如果没有打破牢笼,你就算是放生,活一百岁,你还是三界内,还是会死。你长生啦,你下辈子不见得长寿,所以它不究竟。

他第三个跟你讲,真正打破牢笼去,“悟得无生是放生”,你证得那个不生不灭的自性的真理,那个智慧,那个阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉,证得那个究竟觉,我们本有的佛性,本来的面目,证得无生,那才是真正的放生,所以这一段非常非常地深。

接下来,第二个重点,就是怎么样去做到,如何一切透悟,直认本来,了取无生呢?第二个重点,我就说发菩提心,一向专念。我引用黄念祖老居士这一段经文,做为我们的依止的一个修行方法。黄念祖老居士在《无量寿经大经解》里面讲,他解释,他说无念跟无生不是我们凡夫做得到的,他说圆教八地菩萨,离一切心意识分别,所以才可以说证得无生法忍。所以这种境界,无生是圣人的境界,具缚凡夫,我们凡夫怎么做得到呢?所以善导大师在《四帖疏》说,“今此观门等”,“观门”就是什么?念佛就是观照,指方立相,跟你讲西方立阿弥陀佛,叫指方立相。住心取境,我就是要去阿弥陀佛那里,我要去极乐世界,叫住心取境。

这个是佛的大慈大悲,你没有办法教众生说,你无相,你对着墙壁说,这是阿弥陀佛,这是西方,他不相信,总不能无相离念,他做不到无念,他还是有念,为什么?因为他一品烦恼都没有破,他还有烦恼,他一品烦恼都没有破,他怎么可以做到无念?什么叫无念?黄念祖老居士说,离一切虚妄之相,什么叫无念?不著空,不著有,空有不二,那个叫做无念。离一切相,行一切善,是名阿耨多罗三藐三菩提,《金刚经》里面讲的,这叫无念。

所以无念就是一心,就是空有不二,就是真空妙有,“应无所住,而生其心”,就是无念。他说佛陀湣念这些末法的浊恶众生,教他们立相住心,都还不见得有办法念到功夫成片,就是尚不能得。何况要教这些众生离相,在事相上教他离相,他看到就喜欢了,你怎么教他离相呢?就好像说没有任何功夫的一个人,“通人”就是他有神通,“无术通人”,叫他在空中盖一个房子一样,“无术通人”就是指我们众生,你叫他观空离相,无住生心,他做不到,他一定会住啊,他住什么?他就会住得失、好坏、美丑、是非、对待。

所以众生的妄心,念念都是相续,就像流水一样没有一刻停止。如果你勉强把它压住了,粗的念头还可以有一点点感应,还有一点好像自己有悟处,这叫稍息,但是微细的就没有办法。那这样的话,修行人可能会错认稍息,认为是相应,他说这个是大错误的。“大悲慈父”,兴无缘大慈,他用特别的方法,“指方立相,摄心专注”,就用这个妄心,念这个佛号,念一佛名,换百千万亿妄想杂念。他给你指方立相,用这样这个妄心来念佛,教你固定往西方,看阿弥陀佛,这个叫做什么?这叫做“即此妄心,持佛名号,念一佛名”,换百千万亿妄想杂念,因为他不念佛一定是念色声香味触法,六尘。他念到纯熟的时候,很熟的时候,“乃忘能所”,我们有能见的心,所看的境界,所听的声音,所闻的东西,有能所。

我们众生分别的时候,就有能所,他佛号念到后来,他忘记能所了,没有能所了。“心无所住”,他心什么?没有住在任何境界里面,佛号听得又很清楚,“佛号分明,暗合道妙”,他就契入《金刚经》里面讲的无住生心的妙谛。

所以黄念祖老居士说,众生的生灭心,“处处能缘”,就是不能缘到般若,他要怎么样呢?要位登别教地上的菩萨,就是别教,我们藏通别圆,别教是三界外顿根的菩萨,叫别教菩萨,别教初地的菩萨,他才能够契入,他才有办法做到无住生心。于生心时无住,“其余地前诸贤”,就是别教初地以前的这些贤位菩萨,统统打成两段,要一生心嘛,他就没办法无住。可见他说无住生心,凡夫没有份。

净土法门教你持佛名号,让众生即念离念,“潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣”,这个叫做《疏钞》里面说的,“越三祇”,三大阿僧祇劫,叫“越三祇于一念”。“齐诸圣于片言”,“片言”就是这句六字洪名,“至哉妙用,不可思议”。

其他法门都是要正入无生,它叫难行道,净土法门巧入无生,叫易行道。所以念佛法门是修行的径路,就是捷径,而持名念佛是四种念佛里面,实相念佛、观相念佛、观想念佛、持名念佛,持名念佛又是念佛里面的径路,又称径中之径。

接下来,我们今天就来分享一个故事,就是也跟我们刚才讲的经文有关,就“人贪生处,即能丧生,放下杀生,是以长生”,尤其这个“放下杀生,是以长生”,我用这个故事来做代表,是非常有代表性。

这个故事是真实人物,他叫蔡晋宏,住在美国,是一个企业家,而且年纪轻轻就管理一个企业非常地大,是科技业的。他因为赚很多钱,所以他平常都接受人家应酬,什么山珍海味他都吃过了。所以他就有一句名言就是说,日食万钱,犹无下箸处。就是花一万块的钱,一万块的美金,没有下筷子要夹的东西,他都已经吃过了这个意思,他把一般人二十年的肉食量,用五、六年就把牠吃完了。

结果有一天,他刚好要带太太回台湾要结婚,到他朋友那边去,他朋友也是个医生。他的朋友的太太乳癌,他去看他的朋友,他朋友说,你要不要顺便照一下呢?结果他一照,他得了骨癌,他非常地紧张,因为他正要结婚,事业才刚要起步,人生的这个美梦要开始,这个发生在一九九七年,他二十九岁的时候。他的手臂关节,就是这位本人,这个蔡晋宏,他现在住在美国,他这个手臂就是这个关节,得了一个癌症叫尤因氏癌,翻成英文叫Ewing Sarcoma,Ewing Sarcoma就是尤因氏癌。

医生说他只剩下六个月的生命,这项判决犹如晴天霹雳,他人生全部崩溃了,有生以来第一次他投降了。他在医院死亡现前,他身心受尽折磨,他每三个礼拜要做一次化疗。因为化疗的药物会造成血管硬化,所以他胸口就开刀,因为胸口这边针孔都不行了,所以导入人工血管,插在这边挖一个洞,要注射那个化疗药物,每一次要注射一百六十个小时,七天不能够拔出来。那七天他都在昏迷状态,昏迷中不醒。

后来癌细胞从五公分长到七公分,医生宣告化疗失败,给他两个选择,一个另请高明,二死马当活马医。他找的那个医生是全美国三个最权威的医师,治疗上千个骨癌患者。这个时候,蔡晋宏面对死亡这一刻,他内心恐惧,孤单无奈,一辈子刻骨铭心。他自己引用这样的一个诗文,“胸口如有千斤鼎”,那一个针筒是千斤鼎,因为要注射那个化疗药物,那个血管要用七天,注一百六十个小时,所以说“胸口如有千斤鼎”。“苟且残喘一丝留”,就是我们刚才前面讲的,前面讲的那个,这个“断肠残喘”。“日住中天如深夜,和风徐绕心火焚。大劫将至黑白现,空有难舍且奈何。牢锁加身无明牵,归去来兮归去来。”

后来他生病前,他没有宗教信仰,他觉得人可以胜天,一直到被医院宣布放弃了,他才了解人的渺小,反省自己这一生的造作,开始接触佛法。他领悟到一个道理,他认为菩萨度人,一个顺度,一个逆度,顺度,比较乖的这些同学都叫顺度。他会听经闻法,会做善事,这叫顺度。逆度呢?你不听,就让你得了这个恶病,这个叫做逆度。

他后来,他就天天读《地藏经》,他读到怵目惊心,汗流浃背,他说里面讲的其形各异,经文里面讲的“其形各异,或多手多眼,多足多头,口牙外出,利刃如剑。驱诸罪人,使近恶兽。”或上刀山,或下油锅,或斩首,或截足,或山压成泥,或火烤成炭。“复有铁鹰啖罪人目,复有铁蛇绞罪人颈”,“拔舌耕犁,抽肠剉斩,洋铜灌口,热铁缠身,万死千生”。

他讲到这里的时候,他说,这个鬼王怎么这么凶啊?他说原来他以前吃鸡排,他吃牛排,他吃炸鱼,他说炸鸡炸鱼不就是下油锅吗?吃鸡排牛排不就上刀山吗?他说鸡头凤爪不就斩首截足吗?香肠烤肉不就山压成泥吗?火烤成炭,吃鱼的眼睛,那不就铁鹰啖目吗?吃那个大肠鸭舌,不就拔舌抽肠吗?他说过去的我就是这样啊,那我就是那个狱卒,那个恶鬼,那个夜叉,他从这样去领悟。

后来他跟菩萨发愿,他说做人要有一个仁慈的心,他说我们没有一个众生愿意把他的生命给别人夺走,他说,我们真的需要去夺取有灵性的生命才能满足吗?他说分析到最后只剩下一个,口欲,贪吃。他后来就跟菩萨发愿,他说他因为希望奇迹出现。

所以他就到鬼门关前,不断的这样的反省。后来他就发愿,他就生生世世要吃素,然后生生世世跟观世音菩萨行菩萨道。后来他的奇迹出现了。他开始许愿吃素,他从吃早斋再到午斋,再到全日都吃素。当他这个报告出来的时候,他已经吃了十一年,他的癌细胞再去检查,医生说他癌细胞已经全部没有了。这是他在美国劝人家吃素的镜头,这是他在治疗化疗的镜头,然后这个是他当时在医院的镜头。最后他的癌细胞全部不见了,他许了两个愿,一个是吃素,一个是生生世世跟随观世音菩萨。

后来他开始吃素以后,他病也好了,病好以后,他领悟到一个道理,他说一般人把我多活下来的奇迹,归功于素食对健康的正面效果。但身为佛弟子的我,了解因缘果报的道理,我对于我能够即时悔过忏悔,原来我以前吃那么多牛排、猪排、鱼排,我就是那个狱卒,那个恶鬼,那个罗刹鬼王。他从那边开始忏悔,他及时的悔过,忏除自己的业障功德,他深信不疑了。

所以这个蔡晋宏,蔡居士,他能够活过来,从鬼门关再回来,我觉得他有领悟,他领悟什么道里(理)呢?就是我在写《知苦乐法》里面,那本书里面讲的,我说这些生命的勇士,从鬼门关回来以后,他们消除病苦的模式,大概有八种,第一个,病厄降临,就是病苦降临。第二个,受病苦的煎熬。第三个,病苦。第四个,反省。第五个,忏悔。第六个,体悟。第七个,发愿。第八个,改变命运。这个蔡晋宏居士,他就是这样的一个虔诚的心,后来恢复了健康,现在到处在宣扬这些有机素食。

这一段经文,“昆虫草木,犹不可伤”,老法师有开示,我们来聆听老法师对这一段的开示。老法师说真诚心不是只有对一件事情,要把这个心,平常就要培养出来。所以真诚心、清净心、平等心、正觉心跟慈悲心,他说这是我们的真心,是我们自性本具的性德,我们有,诸佛菩萨也有,一切众生都有,声闻、缘觉、菩萨、诸佛,他们的性德已经现前了,性德自在,我们的性德被埋藏在烦恼习气里面,虽然有,但是不起作用。

所以佛教我们要克服烦恼,要克服障碍,要让性德现前。儒家里面有讲克念作圣,也是这个意思,克服烦恼,克服习气,比什么都重要。每个人的根性不相同,善根福德厚的人比较容易断掉这些习气毛病,善根厚的人一听就明白,他就容易放下这个执著,他能够做得到。所以福德厚的人,虽然他对这个道理没有通达,但是他听了以后,他能够反观自照,他生欢喜心,他信受奉行,但是这种人他善根深厚,他福德够,所以他一听就能做到。

像胡小林老师他就是,他是一个企业家,他也得过忧郁症,他以前也是在这个酒色场合,对不对?我们都听过他的故事,他一听到净空老法师开示的经教以后,他就放下这些烦恼习气了,他就生欢喜心,他就真干,这叫什么?他善根福德深厚,他就做得到了。我们天天在听经,天天在读大乘,反而不能做到,自己就要明白,我们自己的善根福德有多薄,那怎么办呢?要多听,多读,培养我们的善根福德,你缘成熟了,自自然然地,很欢喜的,把不杀生做得到,做得彻底,做得究竟圆满。

所以这一段主要讲,清净心现前,性德现前,你自然就不杀生,你清净心没有现前,你慈悲心就不会现前,那你的性德就不会流露,那就习气在作主,毛病在作主,一看到小动物就把牠踹死,那就造成杀业了。

怎么样可以做到不杀生?杀心的念头都没有起来,甚至断掉了、灭掉了,没有杀生的念头,也就是不起心不动念这个境界,那怎么做得到?他悟了,他证得了,他性德流露,他自然而然怎么样?清净心就现前了,慈悲心就生出来了,他就会去爱护小动物,那个平等心就出来了,那个慈悲心也出来了,那个觉悟的心也出来了,他就证得众生平等,他就可以等视众生,这是第一件。

老法师就说了,不但不杀害一切众生,而且还不能恼害一切众生,这个众生包括人。不杀害众生你得长寿的果报,不恼害众生得康宁的果报,都是五福里面的两个,长寿、康宁。康宁是身心安乐,一个人一生没有烦恼的事情,没有烦恼的事情这是康宁。我们也希望没有烦恼,现在的人烦恼事情太多了,烦恼先生,烦恼太太,烦恼小孩,烦恼办公室的事情,烦恼企业,烦恼员工,烦恼身体会不会生病?他就是什么?他得不到康宁,为什么?以前恼害过众生。所以康宁是身心安乐,一个人一生没有烦心的事情,没有烦恼的事情,所以康宁是果报。因为他不愿意给一切众生生烦恼,什么样的果就有什么样的因,因缘果报,丝毫不爽。想不想要啊?现在人为什么他忧郁症这么多?躁动症这么多?因为现在人很容易去恼害众生,去干扰别人,去侵犯别人,这是第一件事情。

第二件事情呢?因果这件事情归结到最后,老法师说自作自受四个字。我们自己修善,我们自己就受福报,我们自己造恶,我们一定要受恶报,千万不可以怨天尤人,怨天尤人,造大业,造罪业。世间许多人不懂这个道理,以为一切不如意的事情是别人给我的,别人找我麻烦,错了,自作自受。别人找我的麻烦,为什么不找他的麻烦?单单找我?我跟他过去生有恶缘,他找我的麻烦是报复,我明白了应该接受,承受果报,而没有一丝毫怨恨的念头,这个结就打开了,就化解了。

世出世间的圣贤教我们,冤家宜解不宜结,不要跟人结怨,菩提道上才会一帆风顺,在一生当中真的是吉祥如意,都是自己修得的。做到这一点,坦白讲是不容易。有哪几个人遇到业障现前,逆境现前,苦报现前,哪个人不是去责怪别人?哪个人不是去怨天尤人?对不对?怪祖先没保佑,怪佛菩萨没保佑,怪众生找麻烦,怪别人找麻烦,他为什么不去找别人麻烦?为什么找你麻烦?净空老法师说,一切的因果都是自作自受的道理,善恶之报,如影随形,祸福无门,惟人自召,自己感召来的业报,你过去生跟他结恶缘,你恼害过他,你跟他结过怨,所以这个因果是自作自受。

第三点,老法师说我们这一生得人身,闻佛法,这个缘是无比的殊胜。他说我们看过去两千年当中,在中国这些祖师大德里面,在家的善男子、善女人,修行证果的不少,他们也是凡夫,为什么他们能证圣果?就是因为闻法无间,修行不断,这八个字,所以才能成就,我们为什么不能成就?我们闻法跟修行两方面常常间断,间断那力量就削弱了。如果再加上内心的烦恼习气,外面的五欲六尘的诱惑,我们解行方面功夫几乎等于零,不但不能够进步,天天在退步,一直退到阿鼻地狱。老和尚这句话讲得很好,解行不能并重,修行中间间断,一直退,一直退,退,退到后来退到阿鼻地狱去了。

老法师接下来第四点,跟我们勉励的就是说,要我们听经八小时,念佛八小时,老法师说这个功课一定要做,至少你在经教上的功夫,至少要八小时,才有办法把我们的解门系住,巩固住。他说八小时研教,八小时念佛,他说如果能这样老老实实地修,大概三年五年不会输给古大德,他说这个事要靠自己,不能靠别人,别人给你督促,也不行,还是自己要发心。

所以老法师说,你听了以后,你真的照做,真干了,听了欢喜明白了,照这个老法师的开示去做,那成就的是你自己,你自己的觉悟。他说世间法跟佛法都要看远一点,看得太近了,不会有成就,要往远处看,往深处看。其实成就就是福慧双修,福中有慧,慧中有福,福慧是一不是二,他说有些人是都在修福,看起来在全世界弘法利生,但是他福慧是二不是一,他合不起来,可能福多于慧,福报不能超越六道,那在六道哪一道享呢?就很难说了,要看你的功夫,五戒十善能够达到九十分,你所修的福才是在人天享,五戒十善达不到这个标准,那你在哪里享?就很难说,佛在经上讲的话是句句真实,没有一个字是欺骗众生。

我们要能够想得到福慧双修,福里面没有私心,福里面保持清净、平等、觉。那个福里面有慧,也就是说你在布施,你在修福的当下,他是清净心,他是具足平等心,他是觉悟的心,觉悟的心是什么?无所住而生其心,也就是说你在修福的过程里面,是不住相布施,三轮体空,那样的布施是觉,是清净,是平等。这里面,这个真正的这样去修,才能够出离六道轮回,否则的话,你还是摆脱不了五欲六尘。

今天就讲到这里,若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网



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