微信搜一搜

您的位置 首页 黃柏霖警官

黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第96集)

●因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。若约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。——印光大师。


《太上感应篇汇编》(第九十六集) 黄柏霖警官主讲

2014/09/08 台孝廉讲堂  档名:57-109-0096

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》第二十三句,【昆虫草木,犹不可伤】,请各位同学翻开课本三百〇一页:

【如来说法时。一蛤欢喜。跃出池上。倾诚谛听。偶为听法人柱杖刺杀。以听法故。命终之后。生忉利天。为忉利主。从忉利天。复至佛所。听说妙义。以开悟故。证须陀洹果。蛤之为物甚微。后乃证果甚大。即此以观。昆虫一类可伤乎。】

这一段很短,意义很深。我们来看这个字句解说:

‘蛤’就是蛤蟆,牠善鸣及跳跃。

‘倾诚谛听’,这个“倾诚”是非常地至诚恭敬。这一只蛤蟆牠本身很有善根。“谛听”,佛法里面讲都会用谛听、谛听两个字。这个“谛听”就是真诚供养的心。我们在佛法里面讲法,尤其是天台里面会讲三谛理:真谛、俗谛、第一义谛。“真谛”就是事实的真相,诸法实相。诸法实相就是老法师常讲的,《大般若经》里面说的:“一切法毕竟空,不可得,无所有”,这是真谛。事实的真相就是无所有,而且最后是毕竟空,不可得。

所以初果、二果、三果、四果,小乘的,它按照次第上来,到阿罗汉的时候,他破见思惑,证无生。辟支佛悟十二因缘,证辟支佛果,这都是出三界。阿罗汉跟辟支佛,他就是破我执。所以如果连身体都不要了,身见破了,我们称他叫初果须陀洹,我们这里讲的须陀洹果。尘沙惑再破就证菩萨,再破根本无明就分证法身,就分证佛。四十一品无明破尽了,就入常寂光净土,究竟佛。所以这个是真谛。

“俗谛”,“俗谛”就是世间的道理,世间的一些规矩,社会伦理的现象这叫俗谛。所以真谛,俗谛,然后第一义谛,那就是不二法门,这是真空妙有。所以真谛是讲真空,俗谛讲妙有,那入不二门,真空妙有合而为一的时候,就变成入第一义谛,就是中道实相,就不著空有两边,中也不存,这是佛法最究竟的。这里讲我们的这一念心就入第一义谛,就是我们开经偈里面讲的,“愿解如来真实义”。所以这个“谛”就是非常至诚心来倾听佛陀说法,所以他会跟菩提心相应。我们现在我们不是谛听,我们在听经的时候我们会打妄想,我们会有妄想杂念,这个就不是谛听了。所以“谛听”就是制心一处,非常专注的在听佛陀开示。

这个‘柱杖’就是,可能有一个人也是去听法,他走出来的时候不小心这个杖去戳到听法的这个蛤蟆,这个蛤蟆就死掉了。就是“柱杖刺杀”,不是故意杀牠,就是不小心去把牠踩到,就很容易啊。

‘忉利天’就是这个欲界里面的四天王天,忉利天是第二层天。佛陀讲《地藏经》,就在忉利天说《地藏经》报母恩。忉利天主护持三宝,为帝释(释提桓因)所住的地方。

‘须陀洹果’它的意思翻成中文叫预流,预流就是预入圣人之流。他就已经进入圣人的行列了,这个叫预流,就是初果须陀洹。他是声闻乘里面的四圣果之一,他断除三界中的见惑。

我们来看这一段的白话:

有一次如来说法时,有一只蛤蟆很高兴的跳出池水,至诚倾听如来宣说佛法,不小心被听法的人所拄的柺杖刺杀而死。这只蛤蟆因为听法故,命终之后生忉利天,祂就直接到忉利天了,当什么呢?‘忉利主’,就是忉利天主,这个果报很不可思议。等一下我们就来解释说,为什么一个蛤蟆可以当忉利天主?而我们这些芸芸众生为什么没有办法呢?输给一个蛤蟆,这个蛤蟆直接就生忉利天主呢?这果报非常殊胜,纵使祂没有出三界,这果报非常殊胜。然后祂在忉利天主,又从忉利天复至佛所,又再到佛陀讲经的地方。所以你看,这个就是“一历耳根,永为道种”,牠纵使到忉利天,祂还是念念不忘听佛陀说法。

我们这一世碰到净土法门,碰到念佛法门,都是过去生我们所种下的善根,稀有难逢。你一听就相信,老法师说这善根非常深厚。有些人会怀疑,真的有西方极乐世界吗?我们有一次到大陆四川成都文殊院去参访,顶礼玄奘大师舍利。文殊院的方丈和尚就开示了,他知道我们是净空老法师的学生。他说现在的人对西方极乐世界,他是非常非常艰难的相信,他先否定,再怀疑。他说为什么?他说因为后面就放了一个科学验证。他说那个是不思议佛的境界,你用科学验证,怎么可以验证得出来呢?你要破我执、法执,你至少要功夫成片,带业往生,你才有办法入那个境界。

这个蛤蟆,你看牠到忉利天主了,祂还是念念地想要去听闻佛法。“复至佛所”,然后再到佛陀说法的地方,‘听说妙义’。‘以开悟故’,因为他开悟了,所以证须陀洹果,初果的果位。蛤蟆是很细小的动物,到后来能够证悟那么大的果位,这个比例上,大家首先就会怀疑说,为什么牠可以证得这个果位?就以此观点来说,昆虫这一类的动物可以伤害吗?

这个地方我们就特别特别的,我们来去探讨,为什么一个蛤蟆牠听佛陀说法,被这个柺杖拄死生忉利天主,为什么牠听得懂佛陀说法?这个是大家第一个首先要怀疑的就是说,牠不是蛤蟆小动物吗?我们讲人话,我们讲这个世间的人的话,牠听得懂吗?你这是用凡夫的知见测如来智慧。

我这里特别引用黄念祖老居士他所注解的,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》里面,我们引用《无量寿经》的“法藏因地第四品”,我们看经文,“如来微妙色端严,一切世间无有等,光明无量照十方,日月火珠皆匿曜”。你看佛的光明连日月火珠都要隐藏起来,佛的光明是无量的,他普照十方,涵盖九法界的众生。佛陀的微妙色端严,一切世间没有人可以比喻的。

接下来,“世尊能演一音声,有情各各随类解,又能现一妙色身,普使众生随类见”,这是佛殊胜的地方。黄念祖老居士在注解里面特别对于“世尊能演一音声,有情各各随类解”这一句经文,我们就可以来解释说,为什么这个蛤蟆能够听懂佛陀在说什么?因为牠一定要听懂,悟了以后,牠才有办法命终生忉利天。然后再从忉利天,那时候已经变天人了,再来听佛陀说法,证初果圣人,这我们就能理解。

问题是前半段,我们不理解说,为什么一个蛤蟆听懂佛陀说的法?这个黄念祖老居士怎么说呢?黄念祖老居士说,“世尊演说妙法”,你们要知道,佛陀说法不像说我们拿了个课本在那边。当时佛陀在的时候,并没有印刷品,佛陀也不是说他讲一部经先准备讲记,佛陀是在定中说法,佛陀的每一部经都是定中说法。所以“世尊演说妙法,能于一音声之中,普使九法界、六趣、四生种种异类众生”。佛陀只要一说法,这“一音声”就是佛陀一说法。他可以“普使”,就是可以很平等的让九法界众生。“九法界”就是除了一真法界以外,最好的菩萨法界、辟支佛法界、声闻法界,这三乘里面的果位;再下来就是六道,天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,这样涵盖加起来叫九法界众生。“六趣”就是六道。“四生”就是胎生、卵生、湿生、化生。

这个九法界、六道、四生种种,各种不同形状的、身形的众生,“各各随其品类根性”,按照他们的根性,“而能闻能解佛之所说”。为什么说根性呢?他有些过去生他就有薰习了,他就有种下那个种子了。有些障碍比较深的,他可能就根性比较差。“世人言语,常因方言问题、知识水平问题而不能解”,比如说我们世间人的语言,如果你没有学习英文的话,你英文听不懂,对不对?世人语言,那主要是什么?薰习不够,因为你英文的薰习不够。假如从小一出生就在美国,他一出娘胎就开始薰习英文,你看他长大会不会讲英文,他讲得跟美国人一样,这就是薰习。世间法都是这样,何况是佛法呢?何况是佛法的解脱妙法呢?他过去生有薰习,所以佛陀说什么,他能够入如来真实义,他能够相应。

所以“各各随其品类根性,而能闻能解佛之所说”。世间人说话,常因为方言问题、知识水平不同,有些人他领悟力比较快,有些人他领悟力比较慢一点,水平不同。“世尊则妙用无穷,普使一切众生随类得解。”更为不可思议的是,“乃于任一音声,圆具如是无边不可思议妙用,正显超情离见之《华严》事事无碍境界。”这里就是答案,佛陀为什么他说法这个蛤蟆听得懂,因为佛陀说法是超情离见。你在讲话,你是带着妄想、分别、执著,你有情执,你有我执、有法执,你有我执、法执的障碍,你有贪瞋痴慢疑,你有七情六欲,你有五欲六尘,财色名食睡,你有自私自利。所以你说话就没有像佛陀这样。

佛陀说法他可以超情,他已经情执断了。佛陀已经没有四见了,没有我见、人见、众生见、寿者见,所以他入无障碍法界、事事无碍的法界。我们讲说事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍的法界,没有任何障碍,障碍打破了。因为佛陀是在甚深禅定之中,首楞严三昧里面为众生说法。所以虽然蛤蟆跟我们人的长相不一样,跟佛陀更不能够相比,但是牠中间的障碍破除了。因为是入事事无碍的境界,所以佛陀说法他(牠)听得懂,那是不思议的力量,答案就在这个地方。为什么佛陀一音声,他可以怎么样?“圆具如是无边不可思议妙用,正显超情离见”。

所以佛陀没有四相,也没有四见,《金刚经》里面讲的境界,没有我相、人相、众生相、寿者相,也没有我见、人见、众生见、寿者见。所以佛陀他是破见思惑、破尘沙惑,再破四十一品根本无明,等觉、妙觉,入常寂光净土。所以佛陀有三明、六通、十力、十八不共法,这都是佛陀的妙用。

《普贤行愿品》里面说:“一切如来语清净”,所有一切诸佛如来他们都到达这个语清净,说法清净了。“一言具众音声海”,为什么?因为“一切如来语清净”。“‘随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。’此偈正与本经‘世尊能演一音声,有情各各随类解’之文同旨。一声中有无量声,无量声中之一一声,皆有无边妙用,能随众生之意乐,一一流出无边的慧辩,使众生得闻,得解,得度。此即十玄门中之‘主伴圆明具德门’。一法圆满一切法之功德,故曰圆明具德。今一音之中出无量音,圆说一切法,普度无边众,是即‘圆明具德’”。

我想我们各位同学看到这一段的时候,一定会起一个怀疑,就是为什么这一只蛤,就我们俗话讲的蛤蟆,这一只蛤为什么牠听得懂佛陀说法呢?刚才我们已经引用黄念祖老居士的《无量寿经大经解》里面的解释,来说明佛陀他这个超情离见的一个事事无碍的法界。所以佛陀他本身圆明具德,所以各类的众生都能够听得懂佛陀在说什么。

因为我们没有办法入事事无碍的这个境界,我们就用故事来验证,黄念祖老居士所注解的这一段是真实不虚。我就引用虚云老法师的一个真实故事的公案,来验证佛陀一音说法,众生各各随类解。

虚云老和尚在清光绪二十九年,当时虚云老和尚六十四岁,他到昆明府福兴寺闭关。有一个迎祥寺的寺僧,这也是个出家人,他来叩关,叩关就是要请示虚云老和尚。跟他讲说:“寺中有放生雄鸡一只”,是放生的雄鸡一只。“身体肥硕,极凶恶好斗,群鸡都被伤冠羽”。老和尚听了以后,就请他把这只鸡取过来,然后虚云老和尚为牠说三皈五戒,而且教牠念佛。我们都知道,虚云老和尚是禅宗的,但是虚云老和尚都教人家念佛。

不久这个鸡性大转变,这个雄鸡的个性马上就转变了,“不复好斗”,就不再斗其他鸡了。本来都会攻击其他的鸡,会抢食物,斗了那些其他鸡,鸡都有鸡冠,都流血了,牠去啄伤人家,啄伤这些鸡。而且牠自从虚云老和尚给牠皈依以后,牠鸡叫的声音都变成佛、佛、佛,那种念佛的声音。“独栖树上”,而且一只鸡,自己这样独自一只,就飞到树上去栖息了,就佛寺前的一棵大树。而且不伤虫,不再杀生了。所以你看,一阐提也可以成佛,何况是一只鸡呢?我们认为说鸡肉鸡肉,吃鸡腿很好吃,牠也是佛。你如果听到这一句,你恐怕鸡肉都吃不下去了。

牠不伤虫,而且给牠三皈五戒以后,寺里面的僧众,“不给不食”,你不给牠吃,牠就不吃,这个了得!“一闻钟磬”,打大磬的声音,“一闻钟磬即随众上殿”。你看吧,牠要转这个畜生身。所以从牠这个个案里面,故事里面,可以证明佛陀说的真实不虚,佛陀在《楞严经》里面讲:“人死为羊,羊死为人”。

等到大众把钟磬的声音一叩,牠就跟随大众上殿。早晚课做完以后,牠回到树上,继续在那边好像入定般的,继续仍栖树上,继续在那边好像入定一样。“如此经过两年”,你看牠只有用两年的功夫,锅漏匠还用三年,牠两年而已。一日晚课以后,“站立举首”,头抬起来而且站着。“张翅三扇”,这翅膀拍三下。“作念佛状,立化”,站着往生。这个虚云老和尚讲出来,不会假的,作念佛状,念佛状立化,站着往生,锅漏匠也是站着往生。“数日不变”,锅漏匠是三天,牠也是数日不变。数日不变,姿势不会变,牠也没有倒下去。

老和尚看了以后很赞叹,令人做龛埋葬,给牠做一个佛龛一样,就装进去,做龛埋葬。而且还帮牠写一个铭文,在这个龛的旁边,给牠注明这个铭文,金字旁那个铭文。老和尚怎么说呢?老和尚说:“好斗成性此鸡雄,伤冠拔羽血流红;知畏奉戒狂心歇,素食孤栖不害虫;两目瞻仰黄金相,念佛喔喔何从容?旋绕三扑奄然化,众生与佛将无同。”

这个虚云老和尚这个偈语,说这只雄鸡过去生好斗成性,那个习气从前世就延续下来。也许牠过去生是人也说不定,堕落到畜生道去当成一个斗鸡,公鸡,但是牠那个习性没有改,好斗成性。就随我们的阿赖耶识,流转到这个畜生道来,那个种子都没有灭掉,所以牠到畜生道还是那个斗性,所以“好斗成性此鸡雄”。

“伤冠拔羽血流红”,斗得其他鸡都血流满面。“知畏奉戒狂心歇”,已经知道因果了,虚云老和尚为牠说法以后,知道牠沦为畜生道了。知畏,就知道因果了;奉戒,已经三皈五戒了,是佛弟子了;狂心歇,狂心就是习气,妄心,我们说“狂心歇,歇即菩提”。你看,从这个地方证明,蠢动含灵都有佛性、都有灵性,我们前面有讨论过。所以虚云老和尚说,“知畏奉戒狂心歇”。

然后牠因为以前是你给什么牠吃什么,从牠皈依以后,给牠素食牠就开始吃素,不给不食。所以“素食孤栖不害虫”,开始不吃虫了。鸡会吃虫,对不对?会去啄伤那个虫,虫是肉食 …从此以后不再吃虫了,所以叫“素食孤栖不害虫”。可见是习性使然,孔子说“性相近,习相远”。“两目瞻仰黄金相”,牠每天跟人家随众做早晚课,一样瞻仰佛的黄金相,阿弥陀佛身金色。“念佛喔喔何从容”,你看牠好像要讲话,说话的时候就佛、佛、佛,就是虚云老和尚说“念佛喔喔”。那个喔喔喔,很像那个佛啊,“念佛喔喔何从容”。

“旋绕三扑奄然化”,牠翅膀拍三下,站着往生,奄然化。“众生与佛将无同”,众生跟佛有什么不同呢?所以你从虚云老和尚讲的这一个雄鸡皈依,念佛立化,你就可以去了解说,那个蛤蟆牠为什么听佛陀说法牠可以到忉利天,你就恍然大悟了,就不用怀疑了。为什么?因为众生皆有佛性,就这么简单 …今天为什么这样呢?因为牠习气造成的。

另外我再举一个故事,就是梁武帝跟宝志公禅师的一个典故,这个牵涉到三世因果。梁武帝,我们知道他是非常护持三宝,他本身也吃素,但是梁武帝到后来是饿死在台城,这个故事大家都知道。梁武帝为什么饿死在台城呢?在历代的一个记载里面,有曾经说了这样的一个故事,三世因果的故事,提供给大家做一个参考。

梁武帝他的过去生也是一样在佛门中修行。这个故事就说到过去有一世里面,有一家佛寺里面,这个佛寺里面他们有东单跟西单。东单西单都有一个领众的,东单叫东法堂,西单叫西法堂。他们在做早晚课的时候,东法堂的这个僧众还有西法堂的僧众,都会到大殿集合。但是那时候因为并没有像现在都有时钟,所以东法堂的寺众就比较准时的能够到大殿,西法堂的这些僧众,就有一些年纪比较小的沙弥,就会贪睡,每一次到大殿都迟到。

他们就很好奇,就问东法堂的这个僧众说,为什么你们都可以准时到达大殿,而且片刻不差呢?他们小沙弥会问小沙弥嘛,东法堂的小沙弥就跟西法堂的小沙弥偷偷地讲,他说是这样的,他说靠近我们东法堂的这个寮房旁边,有一只蚯蚓特别有灵性。这只蚯蚓牠这个五时一到,他们五更嘛,它们五更一到,就会自动鸣叫。蚯蚓会有嘶嘶嘶那种声音,牠们就会叫那种声音出来。这些蚯蚓想要听法了,想要参加早晚课了。东法堂的僧众就听到这个蚯蚓的鸣叫声音就醒过来,所以每天都能够准时在五更上大殿做早课。

西法堂的这个小沙弥因为贪睡起了一个无明,他说,好,你每天都是靠这些蚯蚓的鸣叫声起床,我就把你害死了,就不让你再听这个蚯蚓的鸣叫声,看你们能不能准时。他起了一个恶念,这个小沙弥起了一个恶念。他就有一天趁东法堂的人不在,他就烧了一锅的热水,他找到那个位置,在蚯蚓那个洞穴里面,他把整个热水倒进去了。倒进去以后,当然蚯蚓就死掉了。

死掉以后,东法堂的僧众回来以后非常地难过、可惜,他们就为牠这只蚯蚓作法超度。蚯蚓因为牠听法的缘故,牠超度以后得人身,出世当樵夫,就是砍柴的,捡木柴的。西法堂的这个徒弟呢?他犯了杀戒,福气消尽,堕落出世为猴子,到畜生道去了。这两位冤家债主又碰头了,到第二世又碰头了,那个蚯蚓是变成樵夫。那沙弥呢?那个徒众呢?就因为杀蚯蚓的缘故,所以堕落到猴子,两个都在同一个地方又碰头了,我们所谓的冤家路窄。

那个樵夫他前世因为是蚯蚓,喜欢听经闻法,所以他对三宝还是很恭敬,所以他都会怎么样?他会摘花供果。看到有一间佛寺在山上,可能是因为年代久远了,那个屋瓦都破了,那个佛像都淋雨。这个樵夫就是觉得说这个佛像淋雨,他就起了一个善心。这个樵夫他见到这个破庙的三尊佛像,头顶被雨淋,所以他买了三大斗笠。这个故事大家都知道,说梁武帝的前世因为让佛不淋雨,就是从这个地方来的,让佛像不淋雨就从这个地方来。

那个樵夫就买了三大斗笠把佛像盖住,好像宝冠一样就盖在上面。因为平常樵夫都会上山上砍柴,都会摘花供果拿到佛前去,那个猴子呢?前世是什么?前世是沙弥,牠那个善根还在,牠也是摘那个水果去供佛。那个猴子习性就比较重了,牠那个瞋心就比较重,前世的习气还在 …一看到有人先把花插下去,牠就很生气,牠就把那个别人的花,插在花瓶里面的花把它拿出来,甩在地上,牠自己的花插上去。这个猴子就这样,把这个自己的花插到花瓶里面去。

那个樵夫好几次经过到这个破庙里面去看,说,奇怪呢,我插的花怎么掉到地上呢?这个深山,这个地方怎么会有人来呢?他觉得很纳闷。他有一天,他就躲在那个大殿门后偷看,到底谁呢?来比他更早供佛供花。他一看原来是一只猴子,是真的把他那个花,把它拿下来甩在地上,插牠自己的花。当时这个樵夫就呵叱一声,那个猴子就跑掉了。跑掉以后,这个樵夫就跟在后面。跟在后面以后,找到牠的洞穴,原来这个是猴子住的地方,牠的家。他就知道猴子进去以后,在洞口用石头把牠塞住,让牠出不来。这个猴子就在里面塞死了,饿死了,出不来嘛,牠在里面活活地饿死。前一世的因果在这一世就了了。

为什么?前世这个樵夫就是蚯蚓在洞穴里面,沙弥用热水把牠烫死了。到这一世来以后,沙弥变猴子,还是起了那个瞋心,前世说你们比我们早上大殿,是靠这个蚯蚓,我就把蚯蚓害死,看你们能不能够那么早,那么准时上大殿 …那个瞋心还在,到当猴子了习气不改,别人先插花,牠把花甩掉,插自己的花,这就是嫉妒,嫉妒的习气还在。前世也是嫉妒,为什么你比我早到大殿。你看,那个习气很难断,非常难断。你不透过忏悔,不透过改过,你不透过拜佛、拜忏,拜那个《占察忏》或是《大悲忏》,很难断除。而且你还要在境界里面去历缘炼心,还要去锻炼。

到第二世来的时候,那个猴子变成要还命了。所以因果不空,相续不空,轮转不空。所以猴子在洞口里面被这个樵夫把牠害死了,就还上一世的命债。那个樵夫寿命终尽以后,因为他用斗笠遮佛像有功德,所以投胎出世为姓萧名衍,萧衍。萧衍就是谁?就是梁武帝的俗家名字,他的俗名叫萧衍,后来的梁武帝。那个猴子后来死掉以后,又去魏国出世为名字叫侯景,历史上确实有这个人叫侯景。

侯景他后来官拜将军,领兵。后来还是什么?梁武帝给他收容的,他是到魏国去。他后来投靠到梁国,梁武帝给他收容,但是后来侯景叛变。为什么呢?梁武帝会被困在台城呢?因为当时梁武帝他就请示这个宝志公和尚,说我怎么可成道?我可不可以成道?宝志公禅师跟他讲,你现在享受荣华富贵,你必须要远离这个荣华富贵。后来梁武帝才迁居到台城去修行,他说你要在深山里面,要在那边修行。梁武帝就搬到台城,就在那个地方修行。

后来呢?侯景就率兵叛变,就去围台城,就围困梁武帝。也有此一说,说侯景要逼梁武帝破戒吃肉食,梁武帝因为他遵守这个戒律,不杀生戒,所以他坚持不吃。所以梁武帝到后来活活地饿死掉。你看前世的,在第二世的时候,樵夫让那个猴子饿死在洞里面,到第三世的时候,侯景让梁武帝也活活地在台城里面饿死,一报还一报。这个故事是在一些资料上有这样的一个记载,我们特别提出来,来跟各位讲,真的是,因果是真实不虚。

《印光大师文钞》里面这一个也特别有开示,印光大师在写给《镇海李太夫人然灯照海记》里面有提到这一段开示。印光大师说,“一切众生,具有佛性常光”,像刚才我们看到这个猴子也好,这蛤蟆也好,牠都有这个佛性常光。“举凡明暗通塞远近,悉皆彻照无遗,固不假日月灯明”,我们佛性的光明是不需要借助日月灯明的。可是现在呢?就必须要假日月灯明才能见,“方能有见也”。“无奈众生迷昧本性,背觉合尘,致此佛性常光,变作烦恼无明。不但暗塞远处不能见,即近在目前,若无日月灯光,虽泰山也不能见”,泰山比喻庞然大物,可是你没有灯光,你还是见不到,“况其他乎?”。

印祖说了,“由是轮回生死苦海,如盲无导,了无出期,可不哀哉!大觉世尊愍之,为说种种契理契机之法,使其返妄归真,背尘合觉,以复其本具之真如佛性。又恐根基稍劣,现生未能断尽烦惑,再一出世,复成迷昧。遂开一仗佛慈力,往生西方之净土法门,无论上中下根,但能具足真信切愿念佛名号者,则决定往生,万不漏一。实为如来普度众生之无上第一妙法。犹如乘大火轮,于大海中,普拯沉溺,同登彼岸,有缘遇者,幸何如之!”这一段印祖的开示,也是印证刚才这一段里面,这个蛤蟆牠听法生到忉利天,就是牠那个佛光显露。

接下来我们看下面这一段的经文:

【昔有一僧。道眼未明。以虚受净德父子供养。命终之后。乃于净德园中。生为草菌。日充其家蔬食。他人欲取。不可复得。菌之为物甚小。而有此殊特因缘。即此而观。草木一类可伤乎。】

这一段的文章也跟前面一样,很短,但是含意很深。大家有时候会起怀疑说,怎么一个出家人到后来,往生以后变成草菌呢?可能读到这一段,大家又起怀疑了。我们再来一一为各位说明。《感应篇汇编》里面所记载这些故事都是真实的,不用怀疑。我们来看这个字句解说:

‘道眼’,什么叫“道眼”?我们讲说有五眼圆明,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,佛他是五眼圆明。我们现在只有肉眼,我们天眼、还有慧眼跟法眼、跟佛眼,我们全部都失去那个德能。虽然失去,但是隐而不显而已,还是在我们这个真如佛性里面。

“道眼”就是能见正道之眼,那就是佛眼,开道眼就是佛眼。至少你要像阿罗汉一样开慧眼,天人就有天眼,菩萨就有法眼,佛有佛眼,还有五眼圆明。“道眼”就是观道之眼。释迦牟尼佛拈花,迦叶微笑,这就是传法,所传之法,它是离开语言文字的。佛陀在灵山会上,佛陀拈花示众,众皆默然,大家都不能够契入那个境界,只有迦叶尊者破颜微笑。为什么迦叶尊者他会破颜微笑呢?因为迦叶尊者他契入了,他悟了诸法实相了,所以他能够契入佛陀那个法界。当时佛陀就传法给迦叶尊者,佛陀说:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶”。这就是佛陀传法给大迦叶的一个传法的法语。

“吾有正法眼藏”,每一个人都有正法眼藏。这个正法眼是什么?正法眼就是道眼。“涅槃妙心”就是我们这个清净的佛性,“实相无相”它是微妙法门。为什么不立文字呢?因为《大乘起信论》里面讲的,离言说相,离心缘相,离名字相。这个是“道眼”的意思。

接下来‘草菌’,“草菌”就是一种菌类。

这一段的白话解释比较简单,我们把它解释一下:

以前有一位僧人智慧未开,烦恼未断,因为福德不足,虚受清净有德的父子供养。这‘净德父子’就是父子本身德行很好,所以叫清净有德。“虚受净德父子供养”,这位僧人命终以后,‘乃于净德园中’,就在净德的这个花园里面,净德园中,“生为草菌”,他就变成可食用的草菌,转生当可食用的草菌,每天充当他家中的蔬菜。

你看他前一世是受净德父子的供养,因为没有悟道,“施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还”,就讲这个公案,他就必须要来报这个恩德。那怎么办呢?投生到他的净德菜园里面生为草菌,‘日充其家蔬食’,做为净德父子每天他们家吃的蔬菜、食物。其他人想要摘取,‘不可复得’,别人还摘不到,为什么?没有那个因果。各位看到这一段,一定感到很有趣,对不对?始终没有办法摘得到。草菌这种生物是非常微小的,也有如此特殊的因缘。从这个案例来看,草木这一类的东西可以随便伤害吗?

这一段我们特别要来研讨一下,为什么这位出家人他接受净德父子供养,命终以后投生到这个草菌呢?我们可以从这个地方可以看到轮回的可怕。《印光大师文钞》卷二,在《净土决疑论》里面,印光大师特别开示。印光大师说,“倘念佛偏执唯心,而无信愿”。我们知道,我们念佛法门就要信愿行,你有念佛的心,可是你信愿不坚固。“倘念佛偏执唯心”,说我有念佛的心,我每天都佛号不断,我也一天都念一万声、两万声,我有听经闻法,我也要求生西方极乐世界,“偏执唯心”,但是没有信愿。

“或有信愿,而不真切”,但是他虽然有信愿,他只是口发这个愿,他说我是啊,我要信愿,可是他不够真切。“悠悠泛泛,敷衍故事”。平常一样有参加共修,但是共修完以后,还是一样过世间人的生活,这叫悠悠泛泛;还是喜欢世间人的这些东西,五欲六尘的东西,这叫悠悠泛泛。生死心不够切,还是攀缘名闻利养,对世间的这些名闻利养非常地在意,而且非常地计较,得失心非常地重,一有侵损到他的利益,他惶惶不可终日。

虽然他嘴巴也念佛,他也在听经闻法,他也在学佛,可是对于这个世间的东西,他是真的很舍不得。看到别人做大官,看到别人赚很多钱,他就心向往之,很羡慕。或者每天一样,就是悠悠地过日子,生死心不够切,认为临命终的时候,那还很久远,还很久很久,它不会那么早来,这叫悠悠泛泛。印光大师说“敷衍故事”。什么叫敷衍?就是马马虎虎,持戒也不够精严,道心也不够坚固,有时候参加共修,今天有事那我就不去了,没事我再去,这个叫做什么?这个叫做敷衍故事。

“或行虽精进,心恋尘境”。或者是说,他看起来好像很精进用功,但是我刚才讲的,对世间的名闻利养念念不舍,还是很在意,这叫心恋尘境。“或求来生生富贵家”,或者是在学佛过程里面,他只希望他将来生到富贵家,可能他在学佛的过程里面看到别人富贵,他非常地羡慕,他说希望我下一世也投胎到富贵家去好了。“或求来生生富贵家,享五欲乐”。“或求生天”,或者享受天福乐。“或求来生,出家为僧,一闻千悟,得大总持,宏扬法道,普利众生者”,印祖说有以上这些心态的,统统不能叫做净土,统统不能叫净土。大家心里就有数了,你是属于哪一类的呢?

就有人就问印祖说了,出家作师父有什么不好呢?“出家为僧,宏法利生”,有何过错呢?“又有何过,而亦简除”,为什么也要给他排除呢?说连出家做出家师父也不行吗?印祖答复说:“若是已断见思,已了生死,乘大愿轮,示生浊世,上宏下化,度脱众生者,则可”。印祖的意思是说可以,你可以到这个世间来示现出家人,但是你先决条件,你必须要断见思惑。见惑要断,身见要破,思惑,贪瞋痴慢疑也要断,见思惑要断。你见思惑断了以后,你已经了生死了,像阿罗汉就了生死了,那可以,你可以乘大愿轮,你可以示生在五浊恶世,上宏下化,上成佛道,下化众生,这样是可以。

接下来印祖又说了:“若或虽有智愿,未断见思,纵能不迷于受生之初,亦复难保于毕生多世。以虽能宏法,未证无生,情种尚在,遇境逢缘,难免迷惑。倘一随境迷,则能速觉悟者,万无一二”。他说如果你没有断见思惑,你就算示现成出家人,虽然你有这个智愿,就是你有这个智慧的悲愿,但是因为你没有断见思(惑),你纵使不会迷惑在受生的时候,后来虽然你能够宏法,但是因为你没有证得无生,你那个情种还在,情执的种子还在。“遇境逢缘”,你碰到任何境界,遇到顺境,遇到逆境,遇到五欲的尘境,你难免会迷惑。倘一随境迷了,则能够马上觉悟的,一万个人找不到一个到两个。

所以这个地方,印祖讲得非常地清楚,为什么要求生净土,里面印祖开示得非常地精辟入微。所以印祖说,从此以后,如果你没有断见思惑,“从迷入迷,不能自拔,永劫沉沦者,实繁有徒矣”,实在是太多了。“如来为此义故,令人往生净土,见佛闻法,证无生忍,然后乘佛慈力,及己愿轮,回入娑婆,度脱众生。”如果你能够这样的话,听印祖这样说,听佛陀这样说,你先求生净土,你见佛闻法以后,你证得无生忍了,你再乘佛慈力,然后还有自己的发愿,“己愿轮”,回入娑婆,度脱众生。这样的话,印祖说“有进无退,有得无失”。你“未断见思,住此宏法”,“他宗”就是其他宗派的,都是这样,“莫不如是”,“净宗断断不许也”。

我特别引用印祖这段开示,就是让我们去见到说,这位僧人他因为道眼未开,虚受净德父子的供养,却转生到当草菌来报恩,这是非常可怕的一个事情。所以念佛法门,(印祖说)“无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟”。如果你有禅无净土呢?“有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去”。印祖说,假如这个人他彻悟禅宗,他有明心见性,但是他见思惑不易断除,必须要历缘锻炼,“令其净尽无余,则分段生死,方可出离。”若“一毫未断者”,姑且不论,“姑勿论”。“即断至一毫未能净尽,六道轮回依旧难逃”。也就是说见思惑没有断的话,有一毫未断的话,就广钦老和尚讲的,你贪得人间一根草,轮回有你的份,就是一毫未断,你贪得人间一枝草,轮回还是有份,就是一毫未能断尽,六道轮回依旧难逃。

所以印祖说“生死海深,菩提路远”。我们一般讲前面有莲花,后面有刀山。前有莲台,后有刀山,没有退路,所以“生死海深,菩提路远”。“尚未归家,即便命终”,你还没有到极乐世界就往生了,“即便命终”。他说“大悟之人,十人之中,九人如是”,他还是有悟,大悟之人,十人之中,九人如是,“故曰十人九蹉路”。他说蹉跎就是我们一般世间人所讲的耽搁,“俗所谓担阁也”。

“阴境中,中阴身境,即临命终时,现生及历劫”,临命终的时候,我们这一世,现生,以及历劫里面,善恶业力统统会现出来。这个阴境中,中阴身境,所谓中阴身是这一世结束了,下一世还没有去受生以前,这个过程叫中阴身。中阴身里面的境界,他就很多了,所以他说临命终的时候,现生以及历劫善恶业力所现的境。“此境一现,眨眼之间,随其最猛烈之善恶业力”,便去受生于善恶道中了,一毫不能自己作主宰。就像病人或是往生者一样,临命终的时候自己不能做主宰。

有一次我去荣民总医院帮一个孙姓的医师,他是一个中医师,他儿子跟媳妇本身,媳妇有学佛,她找我去关怀。当时那个生命迹象,血压就开始慢慢下降,快接近三十,他儿子说要把呼吸器拔掉。我说你不要拔,让他自然断气,自然舍报。所以现在很多强调安宁疗护,有提到这一段。有些人他临命终会交代说,我往生的时候你不要给我电击,不要给我插管。不要给我电击,因为电击很痛,也不要给我插管,他愿意自然这样舍报,这个是有业障在,还不能够这样马上舍掉。

像我们那一天助念的何金宝老菩萨,他就是五福临门,他到最后能够善终。在家里吃完中饭,还会跟家人讲几句话,然后就上床去午睡、午休,睡着就往生了,这是最殊胜的善终。所以后来去给他助念说法的时候,他本来嘴巴张开,眼睛还有一点微微地没有阖眼,后来给他说法助念以后,最后要回向的时候,他嘴巴就合起来了,他这个有佛力加持。

所以印祖就说“显荫之死”,显荫我们上次有提过,民国二十几年代的,那时候的一位修行的出家人。他到日本高野山去学东密,他的师父是谛闲老法师。谛闲老法师教他专心在一个地方修道,他不要。所以印祖后来看到显荫这位法师往生,他说“显荫之死,不如愚夫愚妇”。为什么?因为愚夫愚妇就可以像刚才讲的这个何金宝老菩萨一样,可以善终,可是显荫死的时候是昏迷,人家还帮他助念。

所以印祖说,人在临命终的时候,在中阴身现前的时候,这个时候业力在作主,你这一世里面,还有累世里面,所有这些善恶业力都会在你中阴身的时候,会现前,然后强者先牵。印祖说,就像一个人欠人家债,欠最多的先拉走,“如人负债,强者先牵”,你欠我最多,那就把你拉走了。“心绪多端,重处偏堕”。心绪多端就是很多东西把他绑住了,这边也拉一条线,那边也拉一条线。心绪多端,想很多。“重处偏堕”,哪个地方拉得比较重,他就拉下去了。印祖讲这几句话非常地好,“如人负债,强者先牵,心绪多端,重处偏堕”。

他说五祖戒禅师,他在投生到第二世的时候变成苏东坡,草堂清这位和尚再作鲁公。他说鲁公跟苏东坡还算不错,为什么?至少当官的,“此犹其上焉者”,还是有一点福报。所以刚才提到说,印光大师对于显荫法师的死,他说远不如愚夫愚妇。而显荫所知道的一些佛学的知见,那又不是愚夫愚妇所能够赶得上的。也许显荫说得出来,但是愚夫愚妇说不出来。但是愚夫愚妇所得到的功夫,又不是显荫法师所能到逹的一个功夫,“非显荫所能企及”。

印祖说,为什么会变成这样呢?一个显荫法师比不上一个愚夫愚妇呢?印光大师说,“正光所谓,性水澄清”,我们这个自性就要转识成智,我们自性本来清净,叫性水,就像水那么清澈。“性水澄清”就是我们自性本来很清净,像水那么清澈。但是因为分别而昏动,就好像那一池水你把它搅动以后,它里面下面的那些尘沙就浮上来,“由分别而昏动”。

然后接下来,整池的水就“识波奔涌”,那些无明风就好像风浪一样,把这一池水里面就搞得波涛汹涌,叫“识波奔涌”。但是因为我们念佛,就好像把那个风平息了,“因佛号以停凝”,因为你念佛,那个无明风就慢慢平静下来,到后来风平浪静,水又变成平静了。然后再恢复本来清净的性水澄清,水清照月。所以印祖说,“上智不如下愚,弄巧翻成大拙”。以上这一段,我们特别引用印祖的开示来解释说,为什么一个出家众他道眼未开,却转生到草菌这个地步。

接下来,我们看下面这一段经文:

【明长洲韩世能。世居陆墓。甚贫。祖永椿。每早起。持帚扫两岸螺蛳。缘岸而上者。以入中流。脱渔人之取。时枵(xiāo)腹扫及数里。隆庆丁卯。世能赴乡试。年四十矣。父宗道。念父为救生勤劬。吾子又老大未遇。今偶有十金。何不买放生命祈祐乎。早起买大龟大赤鲤放之。夕梦神告曰。汝父功德大。汝子当科第。今赎放神龟神鲤。当令汝子入翰林。官至一品。后果中式。联捷。登翰林。官至侍郎。奉使朝鲜。赐一品服。】

‘长洲韩世能’,这个“长洲”就是现在的江苏苏州市。“韩世能”是明朝苏州人,他考中进士,官当到礼部左侍郎,后来辞职退休。他为政为官淡于名利,曾经奉派到朝鲜当大使。

‘陆墓’就是陆墓镇,就是江苏吴县北八里陆墓镇,真的有这个城镇,因为那里有唐朝宰相陆贽的坟墓在那里,所以叫做陆墓镇。

‘螺蛳’,“螺蛳”就是淡水螺的一个通称,身体体积比较小。前几天我刚好看到一个节目就是中国拍的,节目叫《舌尖上的中国》,就刚好就看到这个捕螺蛳的人,当时他们吃得津津有味,我就觉得说那会不会说,这里面会细菌很多呢?而且他们有些都是生吃的,有些是熟吃的,生吃的比较少 …的形状有点像蜗牛,但是牠体积比较小。

‘缘’就是绕着。

‘以入中流’,“中流”就是入河流中。

‘脱渔人之取’,“脱”,可以摆脱离开。

‘枵腹扫及数里’,“枵腹”就是空腹。就在扫的时候,事实上他也没有吃,可能没有吃早餐、中餐,还饿著肚子,还在继续那边扫这些螺蛳。

‘隆庆’是明穆宗的年号。

‘乡试’,“乡试”是科举考试的名称。明清两代每三年一次,在各省省城举行乡试,考中的话就称举人,会试不第也可以依科选官。

再下来‘勤劬’,“勤劬”就是辛勤劳累。

‘未遇’就是没有得到重用,还没有发迹,还没有显贵,这个意思叫“未遇”。

‘翰林’,“翰林”是指翰林院。

‘一品’就是封建社会官位最高的一级。从三国魏朝以后官位分为九品,最高者为一品官。

‘中式’,“中式”就是科举考试合格。

‘联捷’就是科举考试中两科或是三科接连及第,这叫“联捷”。

‘侍郎’,“侍郎”就有一点像副部长,尚书就是部长。隋唐以后中书门下及尚书省所属的各部,皆以侍郎为长官之副,相当于副部长。

我们来看这一段的白话:

明朝时长洲,在江苏吴县的韩世能,祖先一直住在陆墓镇,非常贫穷。祖父韩永椿每天早上起来拿着扫把,扫河边两岸的螺蛳,沿着岸边一直往上游,然后将牠们倒入河中以免渔家来取走,捉走。经常饿著肚子,扫了好几里路。到明穆宗隆庆丁卯年,韩世能参加乡试,他已经四十岁了。他的父亲韩宗道想到自己的父亲为了救助生灵非常辛苦,自己的儿子年纪也大,至今尚未遇到这个功名,未遇到功名的这个机会。“未遇”就是未得到功名。现在身边正好有十两金,为什么不买物放生呢?买生灵去放生呢?所以祈求保祐。早上起来就去买大乌龟,以及大赤鲤去放生。

当天晚上就梦到天神说了,你父亲所造的功德很大,你的儿子当能登科及第,今天你又买了神龟神鲤去放生,会使你的儿子进入翰林院,当到一品官。后来果然考上乡试,又连考连中,最后登上翰林,官当到侍郎,奉命出使朝鲜,今天的韩国。钦赐一品官服饰,担任一品官。

净空老法师说,他说这一段里面,韩世能的祖父扫这个螺狮,老法师说这一个古书里面有很多记载,小沙弥救蚂蚁,蚂蚁被水淹没,小沙弥就得到长寿的果报,或者让这些蚂蚁游到岸边,蚂蚁会报恩。老法师说牠们有灵性,从这里可以体会牠们既然知道报恩,那你要杀害牠,牠会报怨。这么小的动物都会有灵性,都知道报恩、报怨,何况是大的动物呢?

接下来我们看下面这一段:

【杭州妇人某氏。素凶悍。遇蚁循行厨灶(zào)。以火烧之。死者无算。又常以石灰塞蚯蚓穴。生一子。方怀抱。妇出外归。见床上一黑团。惊视之。则其子也。已为羣蚁攒啮而死。妇痛儿。亦暴卒。】

这一个故事就讲杀蚁的,杀蚯蚓的果报。

‘凶悍’就是凶暴强悍。

‘循行’就是巡视。“遇蚁循行厨灶”,“循行”就是蚂蚁在那边爬来爬去的,叫“循行”。

‘无算’,“死者无算”就是她所杀害的蚂蚁非常地多,没有办法去计算。

‘羣蚁攒啮而死’,“攒啮”这个“攒”就是钻入,把他咬,这个“啮”就是咬。

这一段的故事白话解说:

是杭州地方有一个妇人非常地凶悍,“素凶悍”,遇到蚂蚁在厨房的炉边爬行,她就用火烧牠们,被杀死的蚂蚁无可计数。她又经常用石灰塞住蚯蚓的洞穴。她自己生了一个小孩还在怀抱中,当妇人外出回家的时候,看到床上有一个黑团,吃惊一看,原来是自己的儿子已经被蚁群钻来钻去咬死了,该妇人痛失儿子也暴毙而死。这是真实的。

我在助念的过程里面有看到很多这种蚂蚁报仇的故事,是真实不虚。所以对于蚂蚁,你只有一个办法是佛陀说的默摈,不要理牠。像我现在看到蚂蚁来就不要理牠。如果你慈悲心很够,你就学那个陈女士把它放那个水跟糖,要慰劳牠们很辛苦。我们一个莲友叫许春桂,有一天我在共修,她就过来跟我请教问题。当时她还没有过来的时候,我们莲友就跟我讲,说你不要理她,她那个是得爱滋病,不要理她。为什么呢?她整个脸都像麻子一样,一点一点红红地,全部都是一样,麻子的一脸。

她后来跟我在讲的时候非常地忧伤,她说,黄警官,为什么我的脸会变成这个样子?怎么一点一点的像出痲疹一样?那时候我就直接跟她讲,我说许居士,我说妳有没有杀蚂蚁?她说你怎么知道我有杀蚂蚁?我说看起来这个是果报现象。她说对,有啦,我就是跟我儿子在我家发现一个蚂蚁窝,一窝都是蚂蚁,黑丫丫地。然后呢?我说然后妳怎么处理?她说我就用报纸把它卷成一个像棒子一样,就点了火把就直接塞在那个蚂蚁窝就把牠烧死了。

常常有人问我说,我家那个木造房屋都是白蚁,怎么办?也有人问这个问题。你把牠杀死就跟这个许春桂居士一样,还是一样有果报。跟这里面这个公案,杭州这个妇人她的儿子被那个蚂蚁把他咬死一样,你说真有这个事情?是巧合吗?我跟各位讲,绝对不是巧合,真的有因缘果报。蠢动含灵都有灵性,牠只是没有办法,牠变成这个身躯了,你的身躯比较大,牠的身形比较小。但是牠也有见闻觉知,也有佛性。我们刚才讲说,那只蛤蟆都可以到忉利天,到后来变成初果圣人。对不对?

所以那个许春桂居士,我就告诉她说,妳没有其他方法可以做了,妳只有忏悔了,还有放生,还有诵经回向,诵《地藏经》回向给牠们,妳诵《地藏经》回向给牠们,而且妳还要跟牠们忏悔,说蚂蚁菩萨对不起,我不应该把你活活地烧死。她就听我的话,真的这样去放生,真的这样去忏悔,真的这样去诵经回向,不可思议,大概几个月以后红斑都退掉了,这就是业力现象。业力现象就是“罪由心起将心忏,心若灭时罪亦亡”,你那个杀心如果没有除掉,那个罪是不会消除,关键在那个杀心。“心若灭时罪亦亡”,只要那个瞋心除掉了,杀心除掉了,那个罪就除掉了。“心亡罪灭两俱空”,你既然没有杀心,罪业又消除了,这样的真忏悔就可以恢复清净,病就会好,你就会碰到贵人,碰到一个医生给你把脉,给你服一帖中药,就好了,就这么神奇。

我去助念两个个案,一个在永和,冯吴老菩萨。我那时候去助念,那个案子个案不是我开导的,不是我跟他们说法,我是在后面助念的,我远远地看她是坐在那个斋堂的旁边,就厨房的旁边椅子上。因为她用完早斋就往生了,还算是不错了。但是这位老菩萨平常就有个业力在,我听她莲友跟我讲,她白天是不能出去的。为什么?她怕见到阳光,她的皮肤不能够阳光照射,所以这本身就有个业力在。她是后来在家里听经、闻法、念佛,得到佛力加持,所以临命终的时候才能蒙佛接引,而且莲友来给她助念。

但是问题她果报到她临命终的时候,在临命终的时候,善恶业力悉皆现前,印祖说的“如人负债,强者先牵,心绪多端,重处偏堕”,那就看,这时候看是哪个力量强,是念佛的力量强呢?还是杀生的力量强呢?如果杀生的力量强,没有念佛功夫,那就拉走了,强者先牵。这位老菩萨,可能她平常听经、闻法、念佛的功夫还不错,但是果报还是必须要还。

所以当时我进去的时候,我就闻到那个,有那个DDT的味道。当时这个家人就没有人跟她开导,不应该洒那个DDT,就是那个杀虫液。你不应该杀,你应该藉佛力加持,向佛祈祷,向这些蚂蚁菩萨忏悔,请牠迁单,请牠离开这里。佛陀都会示现,他们释迦族被琉璃太子灭掉,是因为无量劫以前他们释迦族是个渔村的渔民,琉璃太子是那一个渔村渔民所捕的鱼的鱼王,琉璃太子的这些兵将就是那时候的虾兵蟹将。佛陀都示现给你看说,他们释迦族都会被灭掉,就表示因果不空,“假使百千劫,所作业不亡,因缘会逢时,果报还自受”。

我妈妈往生的时候也是一样,蚂蚁从那个榉木地板,这个木头地板这样的缝钻出来,我这边把牠除掉那边就跑出来。我后来就觉得很讶异说,平常我在书房读书都没有看到这些蚂蚁,这些蚂蚁是从哪里跑过来的呢?牠怎么知道我妈妈往生了呢?牠要来报仇啊。后来,我们民间讲叫灵堂,我搭了一个小灵堂在我家的客厅,就小佛堂。里面就摆我妈妈的遗照跟往生牌位,我们上面就会供水果,就会供这个饼干,就蚂蚁都在上面爬来爬去,一大堆。从我那个冷气孔这样成群结队的下来,就到我妈妈的灵桌上面。

后来我们家的电锅一打开,因为我就在我家帮我妈妈守灵七个七,我家那个大同牌的电锅,电锅盖一拿起来,全部里面黑丫丫地一片,统统是蚂蚁。就像这个杭州的妇人,她儿子被群蚁把他咬了以后,整个床铺上就黑丫丫地一块,道理就是这个样子,这我亲眼看到的,这假不了的。那果报在谁?果报就一定是我妈妈,可能我也有这个共业,佛菩萨在示现给我看。我当时也吓到说怎么这么多蚂蚁?就赶快在佛前为牠们说法皈依以后,赶快拿到对面的公园去把牠们放生掉,是真的牠会来,临命终的时候,善恶业力悉皆现前,一一都会现出来。

我另外再去助念一个个案,在基隆,悟道法师这边叫我过去关怀的。一位林居士,女的,女众,她本身还是受菩萨戒,后来得癌症往生了。还好她的子女都非常孝顺,都是听净空老法师的经教,后来请我去说法,她妈妈没有办法舍报断气。然后我就告诉她们说,妳们现在就为妈妈忏悔,诵《地藏经》求地藏菩萨、阿弥陀佛加持,希望妈妈能够顺利舍报。我说如果明天早上,如果能舍报我再来。结果果不其然,第二天早上大概十点的时候,她妈妈就断气了。

我就过去,她的女儿就跟我讲,她说,黄师兄,我妈妈的耳朵跟鼻子这边怎么都是蚂蚁,黑丫丫地一片。她说怎么办?我妈妈不能够往生。我说妳妈妈欢喜受报。我说妳就不要再去捉那个蚂蚁,把牠捉出来,又杀生了,这样就障碍到妳妈妈往生的信愿。我说这是一个表法,是一个示现。我说让妳妈妈能够顺利舍报,往生是心,不是身体,她神识已经离开这个躯壳了。后来她们才听我的话,没有去伤害到那些蚂蚁。这个就是这一段里面,我们提到这个蚂蚁报仇的故事。

接下来,我们看下面这一段经文:

【太仓州吴怡。夜梦两绿衣丈夫乞命。怡寤曰。是必有物当死者。旦出门伺之。见数人执斧锯来。盖买得二银杏树。来斫之也。怡悟。偿其值。免焉。】

这一段里面的字句解说:

‘太仓州’,“太仓州”在今天的江苏太仓市。

‘乞命’就是来求救命。

‘寤’就是醒过来。

‘出门伺之’,“伺”就是察看一下。

‘来斫之也’这个“斫”就是要用刀斧来砍,砍树,这叫“斫”。

这一段的白话我们看一下:

太仓州的吴怡,晚上梦见两个绿衣的男人前来请命。吴怡睡醒的时候就说,一定有东西要死了。早上就出门等待,察看一下,看到几个人拿着斧头跟锯子前来,乃是已经购买两棵银杏,要来砍伐。吴怡明白了,就拿钱出来,来买这两棵银杏树,来偿还他们的价金,两棵银杏树才得以免死。我们前面有讲过,有情众生、无情众生都有它的灵性。《华严经》里面有草木神,《地藏经》里面也有树神跟山神、跟地神。这个树是真的有神吗?我想大家一定很好奇,这个会有。

所以以前的人他如果要去,比如说要去山上,要去把山上的这些草木要移除,都会事先告知,都会祈求观世音菩萨加持,让这些动物都能够搬家,都会洒净,诵《大悲咒》洒净。以前我在新北市长寿山带共修的时候,因为那一年碰到纳莉台风来,台北地区很大的水灾,长寿山的那个道场,它后山两棵大榕树,平均树龄大概有三,四百年了。有一棵靠右边的这一棵,因为受到纳莉台风的影响,那个山石都被冲垮,所以这一棵老榕树有一半的树根悬空。

当时长寿山的这个道场的住持人要向政府申请,来申请公费,把这个树锯掉,就要除掉了。当时这个长寿山的这些莲友里面,我们有一位我的莲友叫康荣镇师兄,他平常就很虔诚,对道场他都尽心尽力的供养。那天晚上他就作了一个梦,这棵大榕树的树神就在梦中托梦给他看。托梦给他看,看什么景象呢?就整个树都挖掉的景象,空了,让他看那个景象。

为什么这个树神会给康师兄托梦呢?因为康师兄前一天的时候有跟长寿山道场负责的这个师兄、师姐讲说,不要去请人家把它砍掉。他因为动了这个善念以后,树神就给他托梦,而且他当时也的确有跟道场的人讲说,如果你要动,最好一定要做个仪式,要做法会来说法。这就是说,刚才这个这一段里面讲两个绿衣丈夫来乞命,这个事确实是会有的。

以上所讲的,老法师也有一段开示。老法师说,这前面有举的这个公案里面让我们反省,就是我们刚才讲的这公案里面,他说佛说法,有一只小蛤蟆在旁边听佛讲经,被人无意中把牠踩死了。但是因为牠听经的缘故,所以牠命终生忉利天,作忉利天王。以后又以忉利天王的身分,再来听佛讲经说法,证须陀洹果。老法师说这个故事告诉我们什么?老法师说小动物有灵性,怎么可以伤害牠呢?

另外一个故事是一个出家人道眼未开,接受一个斋主,父子的这个斋主常常供养他,而这个斋主是吃长素的,叫净德父子。可是这个出家人死了以后他还要还债,他就在他们家菜园示现草菇的身分,草菇身,那个草菇就是他来投胎的。每一天这个草菇供养他们父子,别人还拔不到,日充其食。老法师说这说明什么?说明植物有灵性,这个父子每天到菜园去摘草菇,没有想到是以前供养的那个法师他所示现的草菇身。老法师说,佛法里面常讲“施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还”。他说那还是变畜生,他说这里是变植物,还要还债。

老法师说世出世间法,我们很清楚、很明白,决定没有占便宜的。老法师说三世因果,你从过去、现在、未来,三世因果来看,没有谁占得了便宜,也没有谁吃得了亏。他说三世因果这样一看就很公平了,他说没有占便宜的,谁能占谁的便宜呢?你现在欺负他,你杀他的命,要还命债;你现在倒他的债,你下一世要还钱。他讨不到,投胎到你家,当你的儿女子孙,还是一样继承你的家产,谁占得了谁的便宜呢?也决定没有吃亏的事情,谁吃亏呢?俗话讲,吃亏就是占便宜,等到下一世他就还你啦,还要再加利息。因果通三世,这一生人家占我们便宜,我们吃得了亏,没有想到来生还有人还帐,来报偿的,他说要懂这个道理。

当然我们也不需要人家来还债。为什么?因为冤冤相报,纠缠不清,没完没了。所以人家欠我们的,不用了,不用还了,你就把它布施出去,跟他结个善缘,结个好缘。所以为什么我们每一次做完善事,都要怎么样?要“愿生西方净土中,九品莲华为父母,华开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣”。印光大师说这个叫《小净土文》,你要念这个回向文,全部都什么?全部都回向到西方极乐世界,那就对了。不求来生福报,不求人天果报。

刚才印祖有讲,不求来生作大和尚,得大总持,一闻千悟,这个也不能求。他说除非你破见思惑,你才可以乘本愿轮,回入娑婆度有情,否则一定要往生极乐,见佛闻法,乘佛慈力,及己愿轮,然后再回入娑婆度有情,他说这个比较保险。这个就是什么?有进无退,有得无失。我们要听印祖的话,统统回向到西方极乐世界,不求人天果报,不求世间大富贵人家的果报,享五欲之乐。你这些统统不求了,富贵家也不求,人天果报也不求,出家得大总持,大和尚也不求。你如果能这样的心,往生极乐世界,万修万人去。

所以老法师说,如果人家欠你的,不用还了。为什么?冤冤相报没完没了,不是好玩的事情。为什么?这一世他欠你,下一世他还给你,你又欠他,你又要还给他,善恶是会循环的,所以为什么一定要离开善恶对待?“不思善,不思恶,正与么时,哪个是明上座本来面目”,那就对了,入绝待法界。因为极乐世界它是绝待的法界,它是一真法界,相对待的世界都是娑婆世界。什么叫相对待?有得有失、有善有恶、有好有坏、有对有错、有高有低,这些都是善恶对待。

所以老法师说,开悟要紧,证果要紧,往生要紧。我们刚才特别提印祖的开示,再来看看老法师这样开示,佛佛道同,这才是究竟了脱,然后回过头来,帮助这些有缘众生。佛法说得很好,佛不度无缘之人,哪些人与我们有缘?过去生中生生世世,冤亲债主跟我们有缘,你要听懂,跟你结恶缘的,也是跟你有缘;今天会来说你坏话的,跟你有缘;感情背叛你的,跟你有缘;爱你爱得不得了的,跟你有缘,都是跟你过去生有结过缘的。

老法师这个地方讲,过去生中生生世世的冤亲债主有缘,佛度有缘人,那我们怎么办?我们要度他,有时候忍气吞声也是度他,结的是有恩,是缘分,结的有怨,也是缘分。这个地方要听懂。我们欠别人的是缘分,人家欠我们的也是缘分。所谓的缘分,还是报恩、报怨、讨债、还债,这么一套。我们结的缘很多,赶紧要成就,要还,欢喜受报,受报完就没有了。再回过头来帮助这些冤亲债主,统统得度,同生极乐国,愿尽此一报身,同生极乐国。

所以自己一定要着重解行并重,定慧等学。尤其在现前这个社会状况,不认真努力,必定堕落,而且快速的堕落。时时刻刻要提高警觉性,放下经本,佛号就提起来,就念佛。放下佛号,就展开经卷。每天我们能够研教八小时,听经八小时,念佛八小时,我们的妄想自然就少。我们有时间去打妄想,那是错的。你这样精进用功,就没有时间去打妄想。希望我们同学认真努力,不要辜负稀有难逢的机缘。

今天因为讲这两个故事,一个是蛤蟆生忉利天,一个是出家人变草菇,也许各位听了会起怀疑心,我们不厌其详的讲这么多的故事,公案,祖师的开示,老法师的开示,虚云老和尚的故事,一一都是要破你的什么?破你的情执跟见惑,学学佛陀的超情离见,你就能够领悟到佛陀一音说法,众生各各随类解这个妙义,你就能够契会,那你就可以得到大利益,你就不会起怀疑。怀疑是不对的,贪瞋痴慢疑,它是见思惑里面的一个大麻烦。

今天我们就讲到这里,若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛!


文字稿来源:因果教育弘化网



声明:文章来源网络整理!版权属于原作者!感恩您的阅读!本文地址:https://www.guoloujiang.com/30702.html

意见与反馈

为您推荐

关注微信
微信扫一扫关注我们

微信扫一扫关注我们

返回顶部