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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第99集)

●因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。若约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。——印光大师。


《太上感应篇汇编》(第九十九集) 黄柏霖警官主讲

2014/10/23 台孝廉讲堂 档名:57-109-0099

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》第二十四句,【宜悯人之凶,乐人之善】。请各位同学翻开课本三百〇九页,我们看第一段经文:

【善者人我所同得。人每妄分彼此。高者惟欲善自己出。卑者亦不欲善自人行。甚至诬词以诋瑕。阴计以败美。徒坏心术。于人何损。殊不知人有善念善事。我能激劝赞扬之。使其分量圆成。功行充足。则人之善。即我之善。便是无穷功德。】

这一段告诉我们,做善事容易遭受人家嫉妒。所以我想我们在学习这一段应该深入去体会,彻底明白这一段,告诉我们如何去修随喜功德。字句解说里面其实很简单:

第三行这个‘诬词’,“诬词”就是我们一般讲叫做用不实的事实诬赖或是传播是非,或是两舌,这个是一般人非常容易犯的两舌的罪过。

‘诋瑕’,这个“诋”就是毁谤的意思,诬蔑。“瑕”就是我们俗话讲鸡蛋挑骨头,去找缺点,找他的毛病,然后来牵罪于他,来批评他,这个叫做“诋瑕”。

‘激劝’,“激劝”就是我们应该给他激励,给他鼓励劝勉,这个叫“激劝”。

‘使其分量圆成’,这个“分量”就是分别,分别都可以圆满功德。

我们来看这一段的白话解释:

它说,‘善者’就是善,是别人跟我所共同喜欢得到的。我们一般都知道说“善有善报,恶有恶报”,也有说行善有天知。佛法里面讲布施分成三种,一个是财施、法施、无畏施。你要得富贵财富,你必须要布施钱财,这个叫做财施;你要得聪明智慧,你要法布施;你要得健康长寿,你要无畏施。

所以这个善事,我们讲“人之初,性本善”,其实每一个人都有这种性德。所以你说做善事,其实大家也都能够共襄盛举。所以这个地方讲,“善者人我所同得”,大家都想要得到那个福报。尤其是学了佛以后,知道这些事理因果。但是这里下面讲‘人每妄分彼此’,但是人因为有自私自利,因为有我执,因为有毛病习气,所以人就会有这种妄想、分别、执著。所以这个地方讲“人每妄分彼此”,就是会分别你我。

菩萨跟佛他们没有妄想,他们也没有分别,也没有执著。因为佛菩萨他们都已经做到《金刚经》里面讲的离四相,离开四相了,没有我相、人相、众生相、寿者相。所以佛菩萨以众生做悲田,所以众生的苦就是佛菩萨的苦,众生的乐就是佛菩萨的乐,众生跟佛菩萨他是生佛不二,是一体的。因为佛菩萨他们已经破了见思惑,破了尘沙惑,破了根本无明,没有这种妄想、分别、执著,所以佛菩萨他可以随喜众生的一切功德,他不会起嫉妒,也不会起分别、执著。那凡夫就会了,因为凡夫有妄想、分别、执著,有贪瞋痴慢疑。所以“人每妄分彼此”,主要是因为凡夫他有无明烦恼。

‘高者惟欲善自己出’,这个能够得到高位的,或者福报很大的。这个“高者”也有可能说富贵人家等等这些。所以“高者惟欲善自己出”,一般来讲,大家的习惯都会,这个福报功德我来做就好了,不喜欢把这个好事告诉别人,也不愿意去跟人家分享,所以“惟欲善自己出”。这是一般人的毛病,大部分都会这样,确实也是如此,所以只希望善事是自己所做的。这就是什么?这就是我们人与生俱来的这种自私自利。

‘卑者亦不欲善自人行’,卑微的人,卑下的人,他也不愿意善事都是别人在做,他看别人做,他自己会起无明烦恼,因为他自己可能财力不够,能力不够,他没有办法去做这个善事,那他就会起无明烦恼,所以他也不愿意看到好事都是别人在做。“甚至诬词以诋瑕”,甚至以诬陷不实的言词来诋毁他,来诋毁,来毁谤。

比如说我们师父上人,净空老法师弘扬《无量寿经》会集本,就遭受非常大的阻碍以及批评,到现在还没有办法结束。所以感得海贤老和尚一百一十二岁,修得这么好的一位老人家,他要往生前三天,手捧著《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,他表法什么?就是肯定,也是代表阿弥陀佛肯定老法师这样长久以来弘扬净土法门,弘扬《无量寿经》的这个悲愿。所以这个“甚至诬词以诋瑕”,一般来讲的话,在做善事常常会遭受这样的毁谤,或是是非的困扰。

甚至‘阴计以败美’,甚至暗中设法去破坏他人的善事。这个是绝对会有,绝对会有的,而且事实上也是有这样发生。‘徒坏心术’,这样子是徒然败坏自己的良心而已。“徒坏心术”就是他心地不正。‘于人何损’,对他人来说又有什么损伤呢?‘殊不知人有善念善事’,你却不知道说人有这个善念,或者这个善事。我们能够去给他“激劝赞扬之”,使他们能够“分量圆成,功行充足”。

在前面这里面讲,我们讲说“善者人我所同得”,但是往往会遭受到人家的“诬词以诋瑕,阴计以败美”。也就是说,善事易败,善心难成,常常会有这样的困扰。我们在佛门里面事实上也看到很多这种情形,比如说佛陀教育基金会的,我的老师简丰文老师,他就有这种情形了,“诬词以诋瑕,阴计以败美”,是真的有这种情形。

简丰文老师他有非常大的一个悲愿,希望从事佛陀教育。早期护持净空老法师成立“财团法人佛陀教育基金会”,在台北市杭州南路三楼,还有地下室,还有七楼,还有顶楼佛堂。事实上对早期的乃至于到现在佛经的流通贡献非常地大。尤其早期没有电视,没有网络电视,没有卫星电视,佛陀教育基金会把老法师讲经的卡带跟书籍流通到全世界,对净空老法师的这个法音,法缘的传播帮助非常地大,贡献非常地多,这是事实。

因为简丰文老师他想要从事佛陀教育,所以需要一个很好的环境,所以选择在以前的台北县,现在的新北市深坑,我们现在讲叫华藏园区。早期十几年前,刚开始买现在那个华藏园区那一块地的时候,一共有四个人是土地的所有权人。因为买土地那个地方是林地,农地,所以要用私人的名义先买,然后再过户给“财团法人佛陀教育基金会”。这四个人其中一个就是末学,第一个叫简丰文老师,第二个就是跟简丰文老师创办佛陀教育基金会的林国营居士,他福报很大,他不会讲经,但是他护持简丰文老师推动佛陀教育基金会的会务。第三个就是郭秀兰居士,原来“了凡净宗学会”,她从事印刷业,专门在印佛经。另外一个就是我。当时我想说,因为我是佛陀教育基金会内典研究班,为了报恩,所以我随喜这个功德。

这在十几年前,我们四个人各出一笔满大的钱,满多的钱,然后就把那块地买下来。因为在这个山林里面要开垦,要变成佛教用地,这中间有很多艰辛的过程跟困难。因为法令的不了解,要整地的时候,难免在建设的过程里面,可能会跟法令会有所不符合。再加上我老师买这一块地的时候,因为土地要过户,我们台湾的习惯会有代书来帮你办,叫土地代书,他帮你办过户手续以及帮你申请政府机关的这些程序。

当时就我所知道,当时那个地方的旧里长跟土地代书,那个旧里长他已经退休了,没有当里长,但是对那个地方他非常地熟悉,所以他也希望介入这一块林地跟农地的买卖。所以他就跟我老师说,希望这个申请程序跟买卖由他来做,他赚一点费用。老师就没有给他做,他含恨在心,就是用这个“诬词以诋瑕,阴计以败美”,是真的这样破坏。他也明知道那个地方是佛教用地,要从事佛陀教育的工作,这样一个神圣的事业跟志业,他竟然也敢破坏。结果就写了黑函,我们台湾叫黑函,就是不实的报告,呈给政府机关跟检调机关。

其实简丰文老师,老和尚在讲经常常赞叹他,他真的是难行能行,难忍能忍,从事建设公司,把整个一生,不仅把自己的青春捐给佛陀教育基金会,也把他所有的钱财施舍给佛陀教育基金会。所以当时因为主办者是我老师,简丰文老师,所以当检调机关要调查这个案子的时候,那个调查局的干员就到佛陀教育基金会,要去抓我老师。我老师在基金会办公的时候,那个调查干员进去跟他讲说要逮捕他,老师还跟他讲说你证件给我看,那个调查局的人真的把证件给他看。他说你会不会是诈骗集团的,怎么抓我呢?结果老师真的这样被抓走。被抓走以后,到检察署刚好关了一天一夜,他的夫人赵丽云居士,她就是我们现在考试院的委员,就把他保出来。所以老师也可以讲说为法忘躯。为了这个事情我还出庭作证帮老师讲话。

所以你想想看,要做这样的一个善事,这么伟大的一件佛陀教育的善事,都要承受这么大的一个毁谤,乃至于司法调查,乃至于被人家“阴计以败美”,就是暗中设计不实的事实,然后罗织罪状,让他起诉。当然现在也三宝加持,现在也没有什么事情,还他清白。华藏园区现在这个场地非常非常地,法务非常地繁忙,它都是借给十方的佛教单位,在那边办佛教佛事的活动,从年初排到年尾都排满。我们当时也都把我们登记的产权全部捐出来给佛陀教育基金会。我听说老法师也曾经去参观过,也很喜欢那个地方,也很赞叹。这就是你做善事要有很坚强的毅力跟愿力来去完成。

在《德育古鉴》里面就有提到这个部分说,为什么做善事会被批评?为什么做善事会这么困难?会有这么多的挫折跟打击呢?《德育古鉴》跟我们开示了很好的一个道理,第一点,它问一个问题,“善何大乎?与人同最大。”它说怎么样可以让善事圆满呢?“善何大乎”,“大”就是你要心包太虚。真正的善就是什么?就是我们一般讲的“离一切相,行一切善”,这样心量最大,三轮体空。

《德育古鉴》里面提的第一点它说,“今世修善之士”,它说现在做善事的人。“有见一事”,它说假如有一件事情要去做。“则攘臂争先者”,“攘臂”就是什么?争先恐后,你争我夺。“然或用人而成,或用我而败”。但是要怎么样呢?这个古德怎么告诉你说,这样争先恐后的结果,要怎么去做呢?“然或用人而成”,你要用有德的人,你要用对的人那就会成就,这叫“或用人而成”。“或用我而败”,如果你自私自利,你用我自己的人,用我的亲戚,用我的亲信去做,是为了我自己而去做。“或用我而败”,那一定失败。

所以前面跟你讲说你做善事,你假如是为别人去做,不为自己,那会成。如果你只为自己,那你做的那个善事最后一定失败。这个地方已经第一点,它已经开宗明义跟你点出来,不能为自己,要为别人。所以比如说你发愿,你要办一场“三时系念”法会,或是你要举办一个佛七,或者是说你想要做一件供养三宝的事情。你不为自己,那事情一定会成。你假如说,我做这样有什么功德,我做这样有什么福报,我做这样对我有什么帮助,那一定失败。

就像谢总一样,在潮州办道德讲堂,老法师非常赞叹他。老法师在澳洲净宗学院讲这个道德讲堂,到现在已经办过的训练有七千多人了。他说有人上课七天就改变他的命运了。师父在学习班里面开示,曾经有一个开网吧的,就是大陆叫网吧,台湾叫网咖,就是开网络店的游戏的公司。他说去参加谢总的道德讲堂以后,七天以后出来说,他网吧要结束了,不做了,这就是一个改变。老法师也有讲,他说谢总也不对外募款,他自己公司拨一些盈余跟一些收入来支持这个道德讲堂。这就是什么?他不为自己,他是为众生。

“或用人而成,或用我而败”,所以这里给我们一个启示跟智慧,你做任何事情可以去做,而且是做善事,但是你出发点,发心要为众生,要为别人,不为自己。那这个事情一定会得到三宝加持,一定会感应道交,一定会发意圆成。《楞严经》里面讲的,纵使到后来可能受了很多的挫折,但是最后还是圆满。这是第一点。

但是很多人不了解这个道理,“彼不解也”,世间人不了解这个道理。我昨天就有跟一个学佛的朋友在讨论这个问题,他也办了一个利益三宝的事情,也办了二十几年,也办得非常有成就。因为他办这个活动,本身就要很大的一个领导能力,所以也常常被批评说他太强势,现在的用词叫太强势。他因为办得很成功,就有很多人想去能够,我们一般讲叫做取而代之,那就会产生很多“诬词以诋瑕,阴计以败美”。所以他也曾经被调查单位去调查,他所讲,我问心无愧。“或用人而成”,如果我为自己的话,那我就应该要失败,所以这个告诉我们要无私。

第二点,《德育古鉴》跟我们讲,它说第二个,“有逢一缘,则喋喋恐后者。然或共诱而劝,或私说而疑,彼不察也”。第二点,它说要教我们怎么做呢?你碰到有做善事的因缘来了,你怕因为靠你一个人可能没办法完成,所以你可能要带动很多的人来去成就这个善事功德。可是又怕很多人,我们一般讲叫人多嘴杂,叫“喋喋恐后者”,意见特别多。意见特别多这叫“喋喋恐后者”。他要来做善事可以,但是喋喋不休。你来带动他,“或共诱而劝”,你来跟他讲,做这个事情能够成就怎么样,来去劝导他,这叫“共诱而劝”。“或私说而疑”,但是你私底下跟他讲,他又很怀疑,这是真的还假的呢?“或私说而疑”。“彼不察也”,可能他也不明白。是第二点。

第三点,它说“有见人喜名”,有些人特别喜欢出名,有些人特别喜欢那个,怎么讲?就是那个名相。当会长,当理事长,当基金会的董事长,当住持,要挂一个名。“有见人喜名”,或者你来请他当功德主,或者你来请他当主持人,“有见人喜名”。“则求其忘名”,要怎么样呢?要必须忘掉那个名,要必须舍掉那个名的执著。“见人修福,则求其忘福”,你看到人家修福,你自己本身想去帮助,前面讲你看到人家喜欢名,你自己不能也跟他一样喜欢名,你要忘记那个名,你才有办法去修随喜功德,你才有办法去赞叹他,随喜他,去支持他跟配合他,这叫“有见人喜名”。他已经很爱名了,结果你也很爱名,那一定会吵起来的,那怎么办呢?“则求其忘名”,你必须本身,你必须要无我,你必须要放下。“见人修福”,你看到别人修福,“则求其忘福”,你知道他是在求福,你自己也本身不能够求福,所以你要怎么样?你要忘记你要求福,这样你才会勇于去护持他,跟随喜他。

“而不知鼓舞之根,或随之而塞”,你要懂这个道理,你知道去鼓舞对方,鼓舞的方法在哪里?如果你随对方这样来做,一定阻塞,一定困难重重,他爱名,你也爱名,那这个事情一定会失败。他想求福,你也想求福,那一定会争执,一定会有纷争。

第四个,它说有些人喜欢做入世的工作,不喜欢出世法。“厌出世法”就是他不愿出离,也就是说他不愿意放下,他很执著,这个叫做“有自入世,则厌出世法”。“自出世,则厌入世法”,有些自了汉,他很不喜欢世间这些东西,他觉得人世间的这个纷纷扰扰,争夺,等等这些,他非常地不愿意,所以他喜欢出世的生活,“自出世,则厌入世法”。但是你要知道,你却不知道接引众生根机的方法,就在这个地方,也许你藉入世法,你就可以接引到众生。“而不知接引之机,或乘之外隘”,“隘”就是狭窄。

第五点,“又有自家所不屑做的事”,有些可能是你自己不想去做,你觉得这个事情没有什么利益,或是对你来讲没有什么帮助,所以你也不想去做,这叫“自家所不屑做的事”。“便嗤人做”,然后你就笑人家去做。“嗤”就是嗤之以鼻,就是嘲笑人家,嘲笑别人在做。“彼实鄙其小也”,那这个其实是你自己的心量太狭小了。“不知见大见小随人分量”,你不知道事情的大跟小是随个人的心量。“但有纤毫善根”,你只要一点点的善根,这个人他只有一点点的善根,你就不能够瞧不起他,也不能够嘲笑他。他才一点点的善根,想做一点好事,你“祇可引,不可沮”,就是说你只能去接引他,你不能够让他沮丧。

这个地方就是你在做善事的过程里面,虽然你不想去做,但是你不要嗤之以鼻,你要给他鼓励,要给他赞叹。如果你嗤之以鼻,那显示你的心量非常小。其实事情的大小不在这个事情,而在心量。假如对方只有一点点的善根,那你必须要接引他,不能够让他沮丧。

第六个,“又有自家所不能为的事”,你自己做不到的,你也不让人家做。这个有可能,你自己做不到的,你也不愿意让别人做这个功德。便怎么样?“破人做”,破坏他,不让他做。“不知人做我做,同归一善”,你不知道别人做跟我做一样,“同归一善”。“我若欢欣赞叹”,如果我能够很欢喜的赞叹,“便是助彼为善”,那我就等于帮助他行善,这跟钱财无关,这跟事情也没有关系。这一点等一下我们会再提到,就是“普贤大士十大愿”里面的“随喜功德”。

第七,“又有善从我倡者即乐,从人倡者即不乐”。这个就是做善事常常会发生的一个问题,这个善事如果是张三领导的,我就不快乐,这个善事如果是我领导的,我就快乐,这就是我执。“又有善从我倡者”,你听我的意见,那我就很高兴,这是“又有善从我倡者即乐”。如果是别人提供意见给你,你就马上不高兴了。你下指导棋是不是?你就拿什么帽子都来戴了。比如说你要去做这个善事,人家给你提供一些建议,你马上就不高兴了,你管太多了,你是不是要下指导棋呢?这就是什么?“从人倡者即不乐”,你会不高兴,这是什么原因呢?这就是心量不够,我执太重。老实说就是心量不够,自私自利,还有我执甚重。还有一个就是他微细的烦恼,他看不到,他想贪这个福德跟功德,这是非常非常普遍的,常常发生的。老法师刚出家的时候在临济寺,他因为不会做佛事,他会讲经说法,最后被迫离开,也是这个道理。

那这个是大错,“此益大错”。“总之起于有我,有我之善,不能成大善矣!”最后还是跟你讲这个道理,“起于有我”,只要有我执在,有我我所在,这是我的善事,这是我的道场,“起于有我”。“有我之善,不能成大善矣”,你只要有自私自利的我在里面,那就不能够成就大事了,“不能成大善矣”。“如此者,皆知为之为”,你如果能够知道这个道理,哪些事情该做就一定要去做,哪些事情不该做你就会不去做,你就很清楚。不要为自己,只要不要为自己,该做的就要去做,只要是为自己,不该做的就不要去做,你去做了就不对。这样各位明白吗?关键在为自己还是为别人。

像末学这一次,因为老法师最近几年推动三个根还有中国传统文化。对于中国传统文化,老法师可以讲说付出全心全力来提倡。身为弟子的我,了解师父的苦心,师父知道中国传统文化是中华民族的命脉,也许国家会怎么样,但是文化它一直保存住。所以习总书记到欧洲去访问,特别强调中华传统文化的重要性。

所以基于此,我在今年的六月,在台南净宗学会,台南国学书院跟师父上人老法师报告,呈上我写的计画,就是由台北地藏净宗学会孝廉讲堂来策划执行,由各地净宗学会来联合主办,举行明年四月二十二日、二十三日、二十四日,在台北最大的室内展览馆,南港展览馆举行“二〇一五台湾清明中华民族万姓先祖祭祀大典”,这台湾第一次祭祖大典。以前都在香港,二〇一二在香港,二〇一三也在香港。现在香港佛陀教育协会每年都办的清明祭祖,还有中元祭祖,还有冬至祭祖,台湾没有办过。

两岸血浓于水,我们的祖先都来自中国大陆,像我的祖先来自福建。所以我觉得师父在世的一天,弟子有这样的一个责任跟义务去推动这样的一个,师父非常期盼的万姓先祖的祭祀大典。所以我义不容辞发起这个因缘,我为了这个事情,心心念念的也为了这个事情来推动,希望能够成功。同时举办“护世息灾念佛法会”。祭祖大典是半天,护世息灾念佛法会是两天半,会有很多人参加。那个展览馆大概可以容纳一万多个人,你想想看那么多人在那边念佛,为世间祈福,那是非常地庄严。这个护世息灾念佛法会是由我们台湾持戒律非常好的,老法师非常赞叹的正觉精舍果清律师来主法,悦众法师也是由正觉精舍的法师来担任。我们希望全世界所有这些爱好传统文化的,还有我们的净宗学会的四众弟子,都能够来参加这样的一个盛会,那这就是什么?我们就不为自己。

另外为了传承这几年来老法师推动的传统文化的工作,所以我也同时在这个祭祖大典跟护世息灾念佛法会结束以后,另外明年的四月二十五、二十六、二十七,我就举办“孝治天下传统文化高峰论坛”,两岸四地,包括马来西亚、中国大陆、香港、台湾,两岸四地的传统文化的这些老师会聚一堂。我们的主题就是“孝治天下”,如何用孝来净化人心来服务大众,所以我们分成“家庭篇”,还有“企业篇”,还有“弟子篇”等等这些。我们也很希望从事三个根的教育工作的菩萨、老师,都能够参加这个传统文化高峰论坛,像这个也都是为了众生,我们希望大家来成就。

另外就是说,你要知道说,别人如果有善念,或者是别人有善事,我们能够激励劝勉他、赞扬他,使他能够成就更为圆满,功果德行更为充实,那么别人所行的善也就是我的善,这个地方很不容易突破。为什么说他所做的善就变成我的善呢?一般人是没有办法去了解。为什么?因为他智慧没有开,他心量没有开,如果他还是很坚固的执著,他还是自私自利,他不能够去体会,为什么别人所行的善也就是我的善呢?这样便是可获得无量的功德。

这个地方我们来引用一下,为什么别人所行的善也就是我的善?为什么呢?因为他可以打破你的执著。在《文昌帝君阴骘文广义节录》里面,有“福田心地说”里面有提到说,“他人作善,我能受福”。为什么他人作善,我能够受福呢?它说“彼善未成,从而劝勉”。如果他的善事还没有完成,我能够给他劝导、慰勉,鼓励他,这样是什么?这样你劝导他去做,鼓励他,这个鼓励本身就是福报,劝导生福。

他的善事如果做好了、做成功,成就了,你会非常地欢喜说,他把这个善事做好,你也能够赞叹他,这是“助其欢乐”。这个叫什么?这叫“随喜生福”。你修这个随喜心就能够生福报,将来如果你去做善事的时候,别人就会跟你随喜。别人做善事没有成,你给他劝导,这是“劝导生福”。将来换成你去做事情的时候,你也碰到很多困难,人家来给你劝勉,人家来给你鼓励,你勇敢的走下去你也成就了,这叫做劝导。过去生的时候,你劝导生福的福报,才有人来给你指导,人家来给你支持。

就像我这次办这个万人念佛一样,祭祖,我最担心的一件事情就是什么?吃饭。你要五千个人,一万个人要吃便当,一天一万个便当,怎么办?三天就要三万个便当,你要去准备一个很大的地方来准备做便当,要很早很早就要起床了,要多少人在那边洗菜切菜,多少人要在那边排一百个、一千个便当盒。然后再把饭放下去,再把菜配下去,那这样整个这样一千个,乃至一万个便当,必须在早上,最慢大概早上九点到十点就必须把一万个便当都做出来,然后送到现场去,准备中午十二点,那边在祭祖的,或者万人念佛的人可以用便当。

各位很不可思议,我发这个愿以后,大概隔两个月,观世音菩萨就请了一位吴师姐来协助我,她来帮助我,我现在唯一安心的就是便当的问题解决了,这就是什么?我平常,我从开始学佛到现在,我最喜欢做的一件事情,就是我看到哪个佛寺有办活动,我从开始学佛皈依三宝到现在也二十年了,只要哪个地方哪个师父办活动,只要是三宝的活动,我一定会参加什么呢?我一定参加打斋随喜功德,我一定会打斋。

你看如是因,如是果。别人做事情,我就给他随喜,现在我做事情,别人来随喜,就这里讲的,“是以随喜生福也”。如果你过去生不种这个因,你现在办活动,没有人来给你护持。你现在不种这个因,哪怕你将来哪一天,你出家当师父了,你要讲经说法一个观众都没有,一个听众都没有。对不对?“随喜生福也”。

“揄扬其美,令人效法”,你赞扬他的这个功德,让人家来学习效法,“是以赞叹生福也”。劝导生福、随喜生福、赞叹生福,一个是劝导,一个是随喜,第三个是赞叹。这个赞叹很不容易,为什么?因为会嫉妒,这有什么了不起,我来做,做得比他更好。不愿意赞叹,不给你排斥就不错了,不给你批评就不错了,你还要叫他赞叹。“是以赞叹生福也”,却不知道赞叹可以生福报,这也是很不容易做到,这都是修行。

“推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者”。你看从天上到天下,所有世间的一切大事小事,古往今来所有的善事,哪一件事情不是我们造福的机会呢?你一直讲说你没福报,你一直讲说你命运不好,可是你不愿去做,这个举手之劳,乃至于口吐莲花,你都不愿意这样去布施。

“所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:‘随喜功德’。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜”。我们要学习什么?我们要学习普贤菩萨,上至诸佛菩萨多生多劫所修之福,下到四生六道他们做一点点的善事,我们都给他赞叹随喜。然后尽虚空遍法界的福报都归给你了,“皆其福也”。如果你能够做到这一点,你就是普贤大士,你就是普贤菩萨。

这个地方我们补充一下“普贤十愿”:一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆廻向。

这个地方,我来提一下我个人的故事,你修随喜功德,赞叹功德,你一样也可以得到福报。这个事情就是发生在二〇一〇年,我一个学佛的朋友叫林果密居士,他以前有个念佛会在我们新北市的芦州,叫莲品念佛会。当时他在芦州传授举办“三皈五戒菩萨戒会”,是谁来做得戒大和尚呢?是我们已经圆寂的这个,台湾的中部“南普陀佛学院”的院长道海律师,跟果清律师一样都是持戒律的,持得非常好的,叫道海律师,他已经圆寂了。在我们台湾中部,这几位持戒律的高僧大德,在我们台湾佛教界得到大家非常高的尊重、尊敬。一个就是道海律师,一个是早期的广化老和尚,再传下来就是道海律师,然后忏公,就是忏云老法师,已经圆寂了。现在硕果仅存的,就是果清律师。

这一次老法师请他在澳洲净宗学院举办戒学班一个月,末学也有去参加,道气非常地殊胜,非常地好。早课五点开始,四点就要起床,台北时间凌晨两点,晚上安板十点,台北时间晚上八点。戒学班也要求每一个人,报到第一天要把手机交出来,不能滑手机,全程止语,不能讲话,然后完全按照丛林的规矩。

比如说用斋的时候,早上六点用早斋,中午十点四十用午斋。每天都持午,没有药石,就是没有晚餐。比如说早上,早斋六点,一定是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,护法居士会让比丘先去打菜,打完以后再换比丘尼上去打菜,然后再来就是优婆塞,男众居士上去打菜,最后就是优婆夷,女众上去打菜。还要唱《二时临斋仪》,用完斋以后要唱《结斋偈》。《结斋偈》唱完以后要先送正觉精舍的羯磨和尚先离开,或者果清律师先离开,或者老法师离开。然后再起立,东西单对面站,恭送法师离开。然后再念佛,大众念佛离开。威仪非常地好,道气也非常地好。这次报名名额不多,两三百名,大部分都是中国大陆的,很有福报,我也很赞叹。有些女众的师姐在后面听到这个戒法这么殊胜,后面都哭了,感动都哭了。我问她们说,妳们真的听了很感动?她说,对啊,难遭难遇。

二〇一〇年一月,我这个学佛朋友办的戒会。当时要谈办戒会的时候,剩下不到三天到一个礼拜。林居士打电话跟我讲说,黄居士,我再一个礼拜,不到一个礼拜的日子,要办五戒、菩萨戒。我说,你又办。一共办三次。他说我现在缺钱,我说缺多少?他说缺将近八十万,四十万到八十万之间。我说好啦好啦,我想办法。我就发愿,就护持他。

我刚要去护持的时候,刚好有个因缘也来了。我们台湾一个很有名的歌星,这个歌星她姓萧,萧姓的一个歌星。她的妈妈是叶女士,她得肺腺癌,本身是个企业家,也曾经亲近净空老法师。所以当我去跟她关怀的时候,我印象很深刻,是二〇一〇年的十二月十三日她住院,住在台北市的台北医学院。当时人都好好地,十二月十三日,到十二月十七日就插管了,就嘴巴插管。在十二月十三日到十二月十七日的时候,我跟她聊的时候,我还特别问她,她的一些生活习惯的问题,她都不跟我讲。因为她是个企业家,福报非常地大。她的祕书就跟我偷偷讲,她说我们这个董娘,董事长很喜欢吃大闸蟹,一到中国大陆去出差,下飞机第一个动作吃大闸蟹。不是先去谈生意,先去吃大闸蟹,所以也造了不少杀业。

然后我问她本人,她也不讲,我说有没有堕胎?她说也没有。那妳要忏悔业障,要知道妳造哪些业啊。我去关怀,我当然要知道说,她曾经造过哪些业,她也不讲。后来到十二月十七日,十二月十三日进去医院,十二月十七日就开始插管了。最后勉强用笔写跟我讲,她说我堕过三次胎,我才知道。所以那时候,我就带莲友到她的工厂,在台北县的新店,她的工厂,诵《地藏经》。

也很不可思议,诵《地藏经》的时候,她本来肺部已经积水了。这个肺部的瓣膜,我们肺有那个肺片,就是在呼吸,一呼一吸之间,它塌下去不能够再弹回来了,那很危险。所以后来也使用到叶克膜,台湾叫做叶克膜呼吸系统,就一种急救的,一种辅助的体外呼吸,用体外呼吸的机器帮助她呼吸,叫做叶克膜系统,这是台湾一种翻译的名字。就是妳不能够自然呼吸,也不能够有心脏的打血的功能,心脏不能够运转,那就在体外装置一台叶克膜的机器帮助妳呼吸,帮助妳心脏能够产生功能。

这个业力就是这样不可思议。妳把肺部解决了,她胃出血。所以业障很不可思议,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。后来她在这个生病期间,还好她发大心,她捐了一百万,我把它全部拿去做善事。放生的、印经,全部去做善事,最后大概剩下四十万,我就把它捐给这个戒会,就是果清律师跟道海律师,他们要传戒的这个戒会。

那么也一直不能断气,她从十二月十七日插管,到她往生是十二月三十一日,完了以后,第二天的一月一日,元旦。我印象非常深刻,因为我人在现场,我人在那个芦洲戒会的现场,唱那个《戒定真香》,因为戒会要开始了,我就把这位叶姓女士,这位病人她捐的这个四十万,我全部供养戒会的八百个戒子他们的幔衣,还有他们的打斋,还有他们戒会的所有费用都靠这四十万,完成这个戒会,让它能够功德圆满。

所以你真正这样去发心,它是会有功德,那功德可以灭罪。结果这个戒会在第一天的时候,在一月一日的时候,在唱《戒定真香》的时候,我就接到她儿子打电话,跟我讲说,我妈妈刚刚舍报。同时间舍报,我人在芦洲,他的妈妈躺在台北医学院加护病房,所以这个随喜功德很不可思议。

在这一段里面为什么我们不厌其详的探讨这么多?事实上就是说我们在学佛路上都会碰到这些困扰。我们来探讨一下为什么,这个经文上讲,人每妄分彼此,而在高位的人希望他自己做,卑下的人也不愿意别人去做呢?我引用《无量寿经大经解》第三十五品,这里面有提到说,如果你毁谤别人做善事,乃至于攻击别人做善事,或者你暗中用一些阴险的计谋,去破坏别人的善事,那会怎么样呢?在《无量寿经》第三十五品里面讲:“又或见善憎谤,不思慕及。”“神明尅识,终入恶道。自有三途,无量苦恼,辗转其中,累劫难出,痛不可言。”

黄念祖老居士在解释这一段里面讲,他说我们看人家做善事,我们会觉得很讨厌而且会诽谤。“憎”就是憎恶。事实上“见善憎谤”是佛门里面常常会发生的事情,特别的严重。“谤”就是诽谤。“见人之善”,看到别人做善事,没有敬慕之心,没有恭敬跟仰慕之心,反而生出憎恶之心,而且还妄加诽谤,这样的人他是没有善念,而且没有善行。

这个我们一定要记得,我们在学佛路上,我们不能够去憎恶别人行善,千千万万我们要记得,我们不能够见善憎谤,我们要合掌令欢喜。你不仅是要羡慕,学习,要效法他,而不是去诽谤他跟憎恶他,这是做不得的事情。这样的话没有善念也没有善行,而且还怎么样?“胸怀之中”,心念里面,“常是侵夺之心”,而且还想去夺那个功德,夺那个去做事情的福报,就是“常是侵夺之心”。

我们要知道,我们说,“天眼洞视,天耳彻听”。黄念祖老居士在注解里面讲,《晋译华严经》里面讲,人出生,“如人从生,有二种天,常随侍卫”,我们只要一出生,有两个天人在旁边跟着我们,一个叫同生,一个叫同名。这个在《太上感应篇汇编》里面也有提到这个,一个叫同生,一个叫同名。“天常见人,人不见天”,祂们常看到我们,我们看不到天人。“如是二神”,这两尊神,“与人俱生”,跟你一起出生,叫做俱生神。

在《药师经》里面讲,“有俱生神,具书罪福,与阎魔王”,都写你的罪状跟你修福的事情然后给阎罗王,“与阎魔王”。“又《嘉祥疏》曰:‘一切众生皆有神,一名同生,二名同名。’”“同生女在右肩上书其作恶”,专门记录你作恶的事情,是有这个女的同生来跟你记录。“同名男”,这个叫同名的男生在左肩写你作善事的事情。

“‘尅识’者”,我们刚才讲“神明尅识”,《无量寿经》里面讲“神明尅识,终入恶道”。什么叫“神明尅识”呢?我们佛家讲就是神识,阿赖耶识,俗人讲的灵魂。所以《会疏》里面讲:“幽有天神,识其科条,无毫厘差,故云‘尅识’。”它的意思就是说,人在做坏事乃至于做好事会有神在记录。“识其科条”,就是你犯哪一条。“无毫厘差”,一点都没有差,一点点都不放过你,就无毫厘差。“故云‘尅识’”,就记录下去,就是神明记录。

在黄念祖老居士的注解里面他讲,他说神明尅识,这个神明我们一般会以为说,我们一般讲的天神,神明记录人的善恶,“故报应不爽”。这个“神明尅识”这个“神明”是天神。这里讲的这个“识”,第一个“识”的意思就是说,天人记录,这叫识。第二个“识”的意思,他说是第八识,阿赖耶识。“如憬兴云:‘以种子识功能不亡,名尅识。’”所以“尅识”它有两种解释:一个是天人记录,记录你的善恶;第二个就是阿赖耶识种子不灭。那个“尅”就是刻骨铭心那个刻,就是刻到骨头里面去了,刻进去了。这叫做,这里讲的,“以种子识功能不亡”,它种子不灭。到什么时候才会灭掉呢?你要转八识成四智菩提。

我们以前常讲的,你到十地满心的时候,你的第六意识成上品的妙观察智。第七识就是末那,执著,转成上品的平等性智。也就是说你第六识的分别,已经转成妙观察了。妙观察就是智慧观察。第七识末那的坚固的执著,它不执著了,就变平等了,就是平等性智。第八识,阿赖耶识转成什么?大圆镜智,就像一个大圆镜一样,照天照地,照山河大地,就是大圆镜智。前五根呢?眼耳鼻舌身,前五根,成所作智。眼睛所见的都能够怎么样?“应无所住,而生其心”,耳朵所听的都能够“返闻闻自性,性成无上道”,就像观世音菩萨一样耳根圆通。

第二个“尅识”的意思就是说,阿赖耶识里面,这个种子不会灭掉,一直要到成佛,到成佛以后,你转识成智才有办法。所以我们成佛以后,我们的清净识叫什么?叫“庵摩罗识”,在佛经上讲叫庵摩罗识。所以这个二处者,“记在二处”,这个“义寂云‘所作善恶,非但自识内薰,天神外记。记在二处,安有赦乎?。’”他说怎么可能会原谅你呢?怎么可以逃得了呢?一个是天神在记录,一个是你自己的阿赖耶识里面在薰。什么叫做“自识内薰”呢?就是种子起现行,现行薰种子。

比如说你看到这个美女,美色,你起了淫心,因为你的阿赖耶识里面有这种习气种子,有这种好色的习气种子。过去生就有,它并没有灭掉,种子不亡。所以你看到美色的时候,你马上这个淫心就起来了,那是你的种子起现行。看了以后又薰回去了,叫现行薰种子,又薰了一遍这种印象,阿赖耶识,又放在阿赖耶识里面去了。所以愈积愈多,到后来变成一种业力。

所以你必须要怎么样?要靠着持戒功德。你要受八关斋戒,要受五戒、菩萨戒,用戒的力量把这个习气伏住,然后到最后能够觉悟的时候,能够慢慢把这个习气毛病在境界中历缘炼心,把它断掉。用念佛功德,把它净化掉。所以“二处者,内识跟外神”。所以这个地方讲说,“因唯识不碍于神明记录,神明记录,亦是唯识所现。”“内外皆记,罪报追随,故辗转三途,‘累劫难出,痛不可言’。”“累劫”就是多劫。

我特别引用《无量寿经》的“神明尅识,累劫难出,痛不可言”,来跟各位讲,就是说,我们对别人行善事,我们不要“诬词以诋瑕,阴计以败美”,这都会有因缘果报的。我引用这一段的目的是这样。

再下来,我们看下面的这个,刚才有提到说“阴计以败美”,就是用阴险的计谋去破坏别人的事情,那主要因为它是嫉妒造成的。你会去批评别人,然后去破坏别人的善事,最主要是因为嫉妒,所以嫉妒是很可怕的。

这个地方我特别引用一个佛门的公案,也是因为嫉妒心,所造成的一个因果。禅宗二祖,他是慧可大师,他就是被人家陷害死掉的。禅宗二祖,他原名叫神光法师,原来的法名叫神光法师。他俗姓姬,河南虎牢人。他父亲因为没有儿子,所以向上天、佛菩萨祈祷很久。有一天晚上就看到一道异光进入,照满整个房间,他母亲就怀孕了。所以二祖慧可大师出生的时候,就把他取名叫光。他少年的时候喜欢读书,但是他没有悟本性。但是他从小志气不凡,他喜欢博涉诗书,他喜欢读这些诗书的古书,而且喜欢谈老庄,早年周游听讲,遍学大小乘义,后来阅读佛经,超然自得,他有所领悟。依永穆寺的宝静禅师出家。

他的修行过程也是很特别的。在记载上来讲,他神光换骨。他是怎么样去找到他的师父达摩祖师呢?据说是神人给他引导的,叫他去参达摩祖师。当时慧可大师三十二岁,他在香山终日打坐,就是香山终日宴坐,“宴坐”就是禅坐。经过这样八年,他有一天在寂默中,突然间见到一个神人跟他讲。他有一点点的定功了,就在寂默中,忽然间见到一个神人跟他讲:“将欲受果,何滞此邪?”祂说,你本来就可以得到果位,你为什么停留在这里呢?这个意思。“大道匪遥,汝其南矣”。祂说你要求的明师不在这里,在南方,就是“大道匪遥,汝其南矣”。慧可大师知道说这是神人在助他,所以那时候他们就把他取个名字叫神光。

第二天他觉得头很痛,他的师父要帮他治疗,突然间空中就传声音过来了,“此乃换骨,非常痛也”。祂说,这个叫把他换骨,不是一般的痛。“师遂以见神事白于其师”,神光法师觉得这个事情很神奇,他就把这个事情告诉他当时的师父。他的师父就摸他的顶骨,这个顶骨在这里,这个地方五峰秀出。五峰就是有五个山峰这个感觉,这很特别,一般人两个就不错了,一般人大概后面鼓起来,这边再鼓起来,这样两峰,他是五峰。他说“即如五峰秀出矣”。他师父就跟他讲,“汝相吉祥,当有所证”,他说,你这个相非常吉祥,应该将来会证果的。“神令汝南也”,这个神人叫你往南方走。

我为什么提这一段呢?我在看《达摩祖师传》,我很喜欢看,二祖慧可大师这一段。后来我看电影里面是一只兔子,那个神人化为一只兔子,引导他往前走。在电影里面事实上也有很多境界来考验二祖慧可大师,很有趣。到后来你们看《达摩祖师传》,达摩祖师后来为了度那些坏人,那些强盗,后来显神通。有没有看到?他在打木鱼,到大殿里面打木鱼。这部电影非常有趣,拍得非常地神奇。

他的师父就跟他讲了,他说少林寺那个达摩大师,应该就是你师父了。事实上,他师父是在等他,他四十一岁那年,所以你看这个,一个伟大的一代宗师要这样成就也不容易,要遇到善知识。你看他三十二岁就开始想要找老师,他前面那个师父不是他的老师。对不对?他这样又禅坐了八年,要等了八年,他师父等他九年,少林寺面壁九年,等他,在等他。

所以老法师说,现在是老师不好找,相对的,学生也不好找。我很幸运,我能够亲近净空老法师,还有净空老法师的学生,简丰文居士,教我佛门的基础。

所以他四十一岁的时候就到嵩山少林寺去参谒达摩祖师。神光法师经过他师父这样讲以后,他就前往少林寺,“晨夕参承”。但是达摩常端坐面壁,“莫闻诲励”,也没有听到他给他鼓励什么。神光法师就自己在那边思惟了,他师父坐在里面都不动,如如不动。我看电影里面还有演这一段,就是那个小沙弥,因为少林寺的师父会送饭过来,饭都没有吃。我看电影里面还演那个小沙弥比较调皮,用那个弹针去弹达摩祖师。达摩祖师用神力,那个针,咚,又弹回来了,又弹回去,很有趣啊。

因为他师父没有出定,神光法师在那边自己思惟,他说,“昔人求道,敲骨取髓,刺血济饥,布发掩泥,投崖饲虎,古尚若此,我又何人?”他自己就说了,他说古代包括佛陀,包括历代的这些祖师,他们想要去求道,想要去明心见性,“敲骨取髓”,什么叫“敲骨取髓”?以骨作笔,以髓作墨,“以髓作墨”就是牺牲自己的身体,用骨头作笔,这叫法布施。“刺血济饥”,甚至把自己舍身,佛陀舍身喂虎,割肉喂鹰。

“布发掩泥”,佛陀曾经有一世是一个贫女。当时因为燃灯佛要去弘法,这个贫女用发铺盖泥泞的地面供佛行走,燃灯佛给她授记说,一百劫以后妳将成佛,名为释迦牟尼。也有说,释迦牟尼佛降生在兜率,取代了燃灯佛授记。古代这些包括佛陀跟祖师,他们都这样牺牲自己,还有投崖饲虎,古代的祖师大德都这样,那我算什么呢?

他求法在雪中跪了三天三夜。终夜立于雪中,到天明,他师父还是不准他进去这个洞里面。神光法师就用刀自断手臂,表他求道的至诚之心。那一年十二月九日,“天大雨雪”,天下了很大的雪,“师坚立不动”。这个雪已经淹盖过他的膝盖了,感得达摩祖师从定中出来问他,“汝久立雪中,当求何事?”你站在雪堆中这么久,你到底要做什么?他师父故意问他的。

神光法师悲泪回答说,他就流着眼泪回答他说了,“惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品”。你来度我,开甘露门。达摩祖师说了,“诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍。岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦。”这句话怎么解释呢?他说诸佛菩萨,“诸佛无上妙道”,要经过三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫的精进修行,难行能行,难忍能忍,哪里只有这么一个小小的德行,跟小小的智慧,还有你的轻心跟慢心,你就想得到呢?徒劳勤苦。

达摩祖师就跟他这样讲说,古代祖师是这样的一个旷劫精勤,难行能行,才得到这个无上妙道,你这样小德小智就要得道。因为达摩祖师这样讲以后,神光法师就马上把戒刀抽出来,就断臂求法。“自断左臂,置于达摩前”,师父,我把手臂断掉,我来求法。达摩祖师也被他感动了,“遂面谒而大悟,达摩乃付予大法并传衣钵”。

这一段里面有一个公案就是说,当时为什么达摩祖师传给他四卷《楞伽经》,而且证明他是开悟的圣人。他当时有跟他做一个勉励,他告诉这个神光法师,他给他传法以后赐法名叫慧可。他就告诉他,他说,“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道”。当时达摩祖师印证他已经得法了,知道他是法器,然后就告诉他,“诸佛最初求道,为法忘形,汝今断臂吾前,求亦可在”。他说诸佛菩萨最初求道的时候也是为法忘躯,你今天断臂在我的前面,“求亦可在”,也是有这样的牺牲,为法忘躯这样的精神,所以就把他赐法名慧可。

当时也有第二个公案的对话,就是说当时神光法师,慧可大师就跟他师父讲说,问他一个问题说,就是“诸佛法印,可得闻乎?”什么叫诸佛法印?我们讲说佛陀灵山拈花,迦叶破颜微笑,这叫做传法印,以心印心。这个叫做法印的意思,你开悟了,师父给你印证。比如说像五祖弘忍大师跟六祖惠能大师。六祖惠能大师,五祖弘忍大师到舂米坊去看他的时候,在地上用锡杖敲三下,三更入室,他就是通知六祖惠能大师到他的寮房去,要传他衣钵。因为六祖大师就题了那个偈语:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”。他师父知道他已经开悟了,然后就为他说《金刚经》,袈裟遮围。他跟他师父,“诸佛法印”,印证的法语是什么?“何期自性,本自清净。何期自性,本自具足。何期自性,本不动摇。何期自性,本不生灭。何期自性,能生万法”。这个叫什么?传佛法印,师父为你做印证。

他就问他的师父了,他说“诸佛法印,可得闻乎?”你可以告诉我怎么样可以开悟吗?他师父跟他讲,“诸佛法印,匪从人得”,不是从人,去从别的地方去得到,那叫心外求法。然后接下来慧可大师跟他师父讲,他说“我心未宁,乞师与安”。他说我内心不安,请你帮我安心。达摩祖师说,“将心来,与汝安”。达摩祖师有一个雕刻佛像是这个动作,将心拿来,我帮你安。结果慧可大师良久说,“觅心了不可得”。他想了一下,奇怪,我心在哪里?他跟他讲说,师父我心不安。师父说,心拿来我帮你安。这什么意思?这是他们机锋话语,就是禅师在跟禅师之间的那种禅机对应。

他讲说我内心不安,他师父讲说,将心来我为你安。他反照之间,他找不到心。为什么找不到心?因为心体无实无虚,你说它实,你找不到,你拿不到,你说它虚,你又可以感受得到。你执著的时候,你就觉得很痛苦,很烦恼。对不对?你很难过。它不虚啊,它无虚啊。你说它实吗?你又找不到,它在哪里?它在你六根接触六尘,根尘在起作用的时候,你就见到你的心。所以就在作用上,就像镜子在照东西,你走过去它就照到相。那照性在哪里?在相上就见到照性,所以古德讲说,“见相即见性”,就这个道理。这个是很深的一个意境。

他说,弟子心不安。不安的心跟安的心,同一念心。迷的时候,叫不安的心,悟的时候,安,安心,悟了以后就安心了,你就心平气和了,心安理得了。你平等心现前了,你清净心现前了,你觉悟的心现前了,那就安心了。所以你念佛念到功夫成片,事一心不乱,理一心不乱,到理一心不乱就安心了,真正的安心了,你不起心不动念就安心了。你还会起心动念,就不能安心。你会有得有失,你会有好有坏,你会有苦乐忧喜舍。因为你有得失、有能所、有好坏、有美丑、有是非、有善恶,那你就不安了。

人家说你好,你就高兴了,人家说你不好,你就不高兴了。人家给你掌声,你就高兴,不给你掌声,你就不高兴了,你有得有失。那什么时候才可以安心呢?得失心放下来,攀缘心放下来。你开悟了以后,你我执破了,法执破了,再破根本无明,你无明破一品,你证得法身,就真正的安心。所以迷的时候,叫不安的心,有业障,有因果,有痛苦,有忧愁。悟的时候,觅之了不可得,“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”,这个意思。所以他讲到说,觅心体了不可得的时候,他师父知道说他契入了,我为你安心竟,我已经帮你安心了。谁帮他安心?他自己安心了,他放下了嘛。这是一个很高的意境。

这个地方为什么提到他这一段,因为他后来就成为二祖慧可大师。在北齐天保三年,他传给三祖僧璨大师,他就到河南的邺都,化导四众三十四年,在那边教化众生三十四年。然后“韬光混迹,变易仪相”,就是什么?穿着就很特别的那种穿着。“或入酒肆”,或是到酒店,“或过屠门”,或是到屠宰场去,“或习街谈”,或是跟那些街上的人在那边谈话,“或随厮役”,或是那些工人跟他在一起。有人问他说,“师是道人,何故如是?”他说,师父啊,你是修道人,你为什么穿着这个样子?而且跟这些人在一起呢?二祖慧可大师说,“我自调心,何关汝事”,我自己会调心,干你什么事。

然后到筦城匡救寺,“盛扬宗风”。“宗风”就是禅宗的风气。“学者云集”,那时候很多人在那边聚集。当时有一个法师叫辨和沙门,辨和法师,他在寺中讲经,他的徒众都跑去听二祖慧可大师讲经。然后他怎么样?他就愤怒嫉妒,毁谤于邑宰。就是这里讲的,“诬词以诋瑕,阴计以败美”,去破坏他。“邑宰”就是什么?“邑宰”就是县长、县令。

翟仲侃,翟仲侃就把二祖慧可大师抓来,问他了,他说人家说你是邪魔外道,是不是?二祖说是,他说你是迷惑众生是不是?他说是。后来就把他砍头了,一砍头以后,冒出白浆,流出来是白色的,这都是证果圣人。时年一百〇七岁,当时一百〇七岁,时间在隋文帝开皇十三年。唐德宗追封他叫大祖禅师。当时知道这件事情的人就觉得很奇怪,说为什么二祖慧可大师会被县令把他杀害?人家就觉得很奇怪。原来他是还命债。过去生这位县官是一头牛,二祖慧可大师是牧童,当时在悬崖边,牧牛在吃草,要把牠拉回来,拉不回来,二祖慧可大师,当时的牧童起了一个无明,生气就把牠踹了一脚以后,那个牛不小心掉到悬崖下面就死掉了,就还这个命债。

接下来最后我们来研讨净空老法师对这一段的开示。所以我们听完刚才讲二祖慧可大师被匡救寺的辨和法师嫉妒,我们要有这样的一个觉悟跟警觉,我们一定要学普贤菩萨,随喜功德。别人做的好事善事我们要赞叹。所以别人有善念善事,我能够激劝赞扬他,让他能够分量圆成,功行充足。则人家的善就是我的善,便是无穷功德。

老法师对于这一段,“宜悯人之凶,乐人之善”,老法师的解释。第一段,老法师说,这个世间会有灾难,众生解决不了灾难的问题,因为这是一个共业,要受这个果报。众生会以为说世间的灾难跟我没有关系。老法师说,这些人错了。这些人为什么说这个世间灾难跟我没有关系呢?老法师说他们认为说,这些人做错,都是那些恶人在做错,我没有做错啊。这个观念是错误的。一切的人就是我们自己的人事环境,一切的物是我们生活当中的物质环境。今天人事环境、物质环境都不好,追究起来根本原因,我们自己存心不好,我们没有做一个典范,我们没有做一个示范,我们不能够去感动别人,我们不能够帮助佛菩萨去教化众生,我们自己没有做好,所以我们的依报环境才会这么恶劣。

要消除灾难,消灾免难,最根本的关键是什么呢?就是自己要认识清楚,自己要知道回头,以往起心动念无不是为自己,自私自利,心量太小,所以才造成今天这样的局面。这是首先第一点,老法师说为什么会有灾难?都是因为世间人自私自利所造成的,我们活在这个世间都有这个责任,是第一点。

第二点,老法师说这个大灾难来临的时候,他说有灾难不是坏事,它会让我们警觉,让我们彻底改过自新,为一切众生受苦受难。他说如果你真的醒过来,真的悔改了,那么大乘经教佛菩萨的教诲果然有机缘落实了,我们赴汤蹈火,在所不惜,对我们自己这一生有大利益。对于世间这样的名闻利养,乃至于世间人所羡慕的荣华富贵,这些东西转眼云烟,果报是在三途,是苦报。所以我们要舍弃这些荣华富贵,乃至于这些名闻利养。

第三个,老法师说,我们自己觉悟了,明白了。要明白这些道理,我们要怎么样?我们把这些事实告诉有缘的人。佛家常讲,佛不度无缘之人。那什么是有缘人呢?他肯听,他能够理解,他能够接受,能够依教奉行,这是有缘人。所以我们自己到各个地方去弘法,老法师说,他到全世界各地去弘法,他都会懂得观机。老法师他的确有这个能力,像这一次他到澳洲图文巴,他了解戒律很重要,所以老法师就开启这个因缘,觉得我们净宗学人应该要持戒念佛。所以老法师就希望能够在图文巴澳洲净宗学院举办这个戒学班。

这一次去老法师有跟我讲,他说图文巴那边因缘也快成熟了。老法师他就说,因为澳洲图文巴这边当地的很多,包括市长、地方人士都希望老法师能够在澳洲推动多元文化的教育,所以老法师也决定在澳洲图文巴。那一天老法师有提到,他想要在澳洲图文巴先办一个道德讲堂,然后再办这一个文化中心,多元文化中心,然后再办一个研究院,然后再办一个宗教大学,就是老和尚观察这个机缘成熟。

接下来老法师又说了,他说我们这个地方讲“宜悯人之凶,乐人之善”,他说那什么是凶呢?什么是危险呢?什么是危呢?什么是急呢?他说我们要认识清楚。我们今天教人家,我们苦口婆心敎人。老法师说,这个凶灾也好,这个危急也好。老法师这几年都苦口婆心的敎人,但是老法师说,几个人相信呢?敎人家要怎么样做,我们自己要先做到。我们自己做不到,人家听了会打疑问。许多的问号就摆在那里了,你说的是真的还是假的呢?释迦牟尼佛他老人家当年在世的时候说到做到,实在讲他是做到之后才说的。我们是粗心大意,将释迦牟尼佛的一生行谊忘得干干净净。他的行谊就是我们的表率,就是我们的榜样,世尊为教诲众生,为宣扬正法不辞辛劳。

我们在经上没看到,佛太辛苦了,佛太累了。他说你在经典上,你有没有看过这样的一个经文说,佛太辛苦了,佛太累了,有没有看到呢?他说没有,他说一大藏教没有这个字眼。所以也有莲友在问我说,老师你为什么都不疲不累呢?你为什么不会累呢?我们都很累。那天有一个莲友问我,他说老师你到底有什么祕诀呢?你怎么都不会累啊,我们都一下子就会累呢。

那一天我们有几个志工,我看他脸色不对,我说你休息一下,你休息一下,你很累了。他们就很好奇问我了,他说你为什么不累呢?其实我也是学释迦牟尼佛,我也是学净空老法师。要怎么样?说到做到,你要发愿,你要去做,你念念都不要为自己,刚才我们讨论过,为人则成,为我则败,则不成。你都为别人,一定成功的。

那你为别人怎么样?就会不疲不厌不会累。你就会怎么样?说到做到,你说到一定去做到,为什么?这叫真干。为什么说到做到呢?因为他老实。为什么做到呢?因为他听话。刘素云居士就做到了,老法师说一天要听三遍海贤老法师,她每天听三遍,一天要一万声佛号,她一天一万声佛号,她说到做到。她说到做到就可以消灾免难。

所以老法师说,你要知道什么叫凶?什么叫灾?什么叫危急?你怎么去避免?说到做到就可以消灾免难。你说得到做不到,业障还在,不会消灾也不会免难。遇到危急来,该怎么生就怎么生,该怎么死就怎么死,李炳南老居士说的。要怎么办?他告诉你一个祕诀,说到做到,就老法师讲的真干。要真的去落实,普贤大士就是教你落实。他说佛陀都不会喊辛苦,我为什么喊辛苦呢?他说菩萨里面没有这个字汇。你要学海贤老法师一样,他的一生都为众生服务。你看他为他俗家的妈妈,为众生铺桥造路,做那么多事情。每天一样,作而无作,无作而作。连那个他弟子送给他的衣服,僧衣他都自己来缝,他不假手他人。

所以老法师说,大灾难最严重危急的时候,我们还可以在这边学习佛法,那是我们的福报,尤其各位现在在听《无量寿经》学习班第四回。你看那个自了法师苦口婆心的劝我们,你看最近几集的,非常精彩。

末学也奉老法师的慈命,我也参与学习班的功课,我是自我勉励,也是学习,来参学学习班,跟这些大德学习,跟老法师学习,我觉得受益很多。尤其自了法师、刘素云老师,他们的见地都非常地深入,让我们敬佩。尤其自了法师特别把历代祖师,印光大师里面的一些对我们净土行人的开示,非常地透彻,非常地通达,很难得。

老法师说现在这个末法时期,还有这样的善人跟善知识来提醒我们,他说这是我们的福报。就是这里讲的,我们要问我们的善根福德,我们智慧很少,现在我们没有智慧,因为你被烦恼盖住了,你对自己没有信心,所以学佛第一个是恢复自信。你要怎么恢复自己的自信呢?老法师说要克服自己的烦恼习气,你决定得到诸佛护念,福报不够自然会有龙天善神保佑你,但是你必须要断自己的毛病习气。这是老法师特别勉励我们这一点。

佛敎我们断恶修善,破迷开悟,转凡成圣,我们只要学这三件事情。如果我们有因缘,我们帮助苦难众生多做一点事情,我们就多做,不是不要做善事,也不是不做事,要,缘如果具足我们就去做,帮无量众生多做一点事情,缘不具足少做一点事情,没有缘就不要做,这个大原则。这样就不会强求,这样心地就会清净,而且心地会自在,这就是智慧。

我们今天就讲到这里,若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网



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