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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第100集)

●因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。若约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。——印光大师。


《太上感应篇汇编》(第一〇〇集) 黄柏霖警官主讲

2014/10/29 台孝廉讲堂 档名:57-109-0100

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》第二十四句,【宜悯人之凶,乐人之善】。请各位同学翻开课本三百〇九页:

【从凡入圣。万善之门。以发菩提心。最为第一。菩提心。犹种子。能生一切诸善法故。亦如良田。能长众生白净法故。亦如净水。能洗一切烦恼垢故。亦如盛火。能烧一切诸见薪故。涅槃经曰。佛说修一善心。破百种恶。如少火能烧一切故。知万善皆从一念好乐而生。全体善心而现。圆满菩提常乐妙果。】

我们来看这一段的字句解说:

‘诸见’,倒数第二行,“能烧一切诸见薪故”,这个“诸见”就是我们讲的邪见,有六十二见。在我们修行上来说,第一个就是要破见惑跟思惑,“见惑”是见解上的迷惑错误,就是你知见上错误。比如说身见,我们一直以为这个身体是属于我们的,这个身体永远都不会坏掉,这个就是“身见”。“边见”,“边见”就分成断见跟常见。“断见”就是说,人死了以后什么都没有叫“断见”,“常见”就是人死了以后永远当人,这个叫“边见”。“邪见”就是不相信因果,不相信六道轮回,这叫“邪见”。“见取见”跟“戒禁取见”等五不正见,这个叫“见惑”。

“思惑”是思想上的迷惑错误,分成五种叫贪瞋痴慢疑,五种烦恼。如果把这个见惑跟思惑破掉的人,比如说你破见惑,叫证初果须陀洹。再把思惑破掉的话,见思惑二惑都破掉,叫做证阿罗汉果,那他就出离三界了。这个是“能烧一切诸见薪故”。

‘好乐’,这个“好乐”就是说很喜欢,这个字要唸药。

‘常乐妙果’,这个“常乐”两个字是涅槃四净德之二,四净德就是“常乐我净”。

我们大乘大般涅槃所具的德,一共有四种,第一个叫“常德”,这个是“涅槃之体”,“涅槃”就是圆寂,就是圆满一切功德,寂灭一切烦恼,这个叫圆寂,也叫涅槃。常德是涅槃之体,“恒不变而无生灭”,它永不变异,这叫做常。我们心会生住异灭,万法会成住坏空,人会生老病死,但是我们真如的这个理体,它是永不变异,不可破坏,它是不生不灭的,所以它叫常德。就我们的真如自性之体,“名之为常”,但是虽然它能够恒不变而无生灭,但是它能够起大机大用,就是“随缘化用常不绝”,你日常生活都离不开这个心体,但是它能够产生,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,在手能抓,在脚能奔,这些无量无边的妙用,就是六祖大师所开悟的那第五首偈子,“能生万法”,“能生万法”就是“随缘化用常不绝”,“名之为常”,那这是常德。

“乐德”就是“涅槃之体”,它“寂灭永安”,“寂灭永安”就是烦恼断尽,见思惑破了,尘沙惑破了,四十一品根本无明也破尽了,这个叫做“寂灭永安”。“名之为乐”,它不用再受轮回了,也离开二乘,成佛了,“名之为乐”。“又运用自在,所为适心,名之为乐”,这个是乐德,我们一般叫做无上菩提觉法乐,无上涅槃寂灭乐,这种乐不是世间的那种快乐的乐,世间人快乐的乐,它往往会乐极生悲,佛法上觉悟的这种乐,它是无量无边的法乐。

第三个就是“我德”,这个我德它有两种,如《涅槃经·哀叹品》中所谓的,“若法是实是真是主是依,性不变易是名为我”。第二个就是,“就用自在名为我”,这个是常乐我净的我德,这个我不是我们现在世间所用的这个名字,这都是假名。这个我是如来真我,也就是我们读经里面讲,“如是我闻”那个我,那个我就是如来真我。

第四个就是“净德”,“涅槃之体解脱一切之垢染,名之为净,又随化处缘而不污,名之为净”。以上这个就是在解释上来讲,“常乐妙果”的意思,“妙果”就是佛果。

在黄念祖老居士的《无量寿经》注解里面,黄念祖老居士这样解释。他说“常乐妙果”,其实也就是黄念祖老居士注解里面讲的常寂光净土,常寂光净土就是一真法界,就是法身佛所居之土,老和尚常在讲经里面讲叫法性土。在《要解》里面讲,“‘实相之体,非寂非照。而复寂而恒照,照而恒寂。照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。’故知身土不二”,“寂照同时,非思量境”。

什么叫“寂照同时”呢?“照”就是它的作用,“寂”就是它清净的理体。比如说镜子的照性,你人走过去镜子的照性,你走过去它就现相,我们就说胡来胡现,汉来汉现。“胡”就是外国人,“汉”就是中国人。可是你镜子里面,它的照性在哪里?你找不到,你说是镜面吗?你找不到,只要你走过去,它就产生照性,所以那个照性就是我们这里讲的寂照同时,那叫什么?那相上在用上见到,你走过去它就起作用,它就照相,那个相就是寂照同时,那照就是它的用,寂就是它的体,这很不好体会。所以它就是非思量境,我们一般思量什么?第六识的分别,第七识末那的执著,第八阿赖耶识,我们都是用八识五十一个心所,所以我们会有妄想、分别、执著,这叫思量境。

我们的这个清净法身,它不是思量处,它是绝待的。“又常寂光三字全显涅槃三德如来祕藏。常即法身德,法身常住故。寂即解脱德,尘劳永寂故。”“尘劳”就是烦恼。“光即般若德,智光遍照故。”“等觉大士”就是等觉菩萨,“破尽四十一品无明,更破最后一品生相无明,法身全显,圆证三德,彻本心源,究竟清净,证入常寂光土。”这叫“常乐妙果”的意思,这个理都很深。那你只要往生极乐世界,你就能够大彻大悟,你就明白了。

我们看这段的白话解释:

要从凡夫进入圣贤,‘万善之门’,就是你要从凡夫转入圣贤,还有一切万善之门,以发菩提心最为第一。首先要发菩提心,菩提心就像种子一样,因为它能生出一切诸善法故。菩提心又像良田,它“能长众生白净法故”,“白净法故”,“净”就是清净,这个“白”在佛法上的解释,也可以解释说布施,大布施,但是也可以解释说清净洁白。所以能长众生清净妙法故,清净洁白,洁净的妙法。‘亦如净水,能洗一切烦恼垢故。’‘亦如盛火’,就像火一样,能烧一切诸邪见,这些见惑,“薪”就是这些烦恼,烧尽所有各种偏见的缘故。

我们先到这个地方,来解释一下菩提心,因为修行最重要的,就是要发菩提心,净土法门也是发菩提心,一向专念,所以发菩提心非常重要。在净土宗第十一祖省庵大师,他又叫实贤祖师,他在《劝发菩提心文》内这样说,“尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先”。他说我们修行要入道,入道就是我们要明白这念心,要明心见性,要成就佛道,刚开始要先发心,这是修行很重要的一件事情。

“立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回。”所以你不发心,也不立愿,那么你经尘点劫还是在轮回,为什么?因为你不能够出离六道,你不能够明心见性,你不能够往生净土,往生净土也是要发菩提心。所以你要出离轮回,最重要是要先发菩提心。所以这里讲,“虽有修行,总是徒劳辛苦。故《华严经》云:‘忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。’”他说忘失尚且如此,何况未发呢?所以我们想要学如来乘,如来大乘,“必先具发菩萨愿,不可缓也”。

就像末学在一九九八年,我发心开始做助念这个工作,当时末学刚学佛,其实也没有很长时间,那时候要调到台北市警察局的民防管制中心当主任,那时候就决定发愿要去帮人家助念,一直到现在都没有中断,这就是什么?这叫发心立愿的缘故。还有二〇〇九年,老法师交待学生要来弘扬因果,从那时候开始,末学就一直在弘扬因果,这也是因为有发心立愿。还有定弘法师要末学来继续担任这个《感应篇汇编》讲座,我也是在正觉精舍大雄宝殿发愿,愿意来担任这个讲座,这个都是发心立愿的结果。

接下来看下面这一段:

‘《涅槃经》曰:“佛说修一善心,破百种恶”’,佛陀说只要修持一种善心,就可以破除百种的邪恶。有如很小的火种,就能烧尽一切东西。由此可知,众善都是从心中起,乐善的念头生起,就是“好乐而生”,全体的善心就会显现出来,圆满的觉悟,能使得常乐我净这个涅槃的四净德,这个涅槃妙果能够成就。以上这段这是白话解释。

现在我们来探讨一下说,这段里面的两个重点,一个是发菩提心,一个就是“万善皆从一念好乐而生”,这两个重点。菩提心,八万四千法门,你修任何一个法门,你都是要发菩提心,八万四千法门它其实都是加行,目的在使我们发起菩提心。菩提心就是大道,菩提大道。比如说你持戒,持戒目的为什么?就是为了要发菩提心,为了要成就佛果,因戒生定,因定发慧。

我们讲说持戒念佛求生西方,所以持戒目的是要做什么?发菩提心。修善,你做善事的目的是要做什么?你是要求富贵吗?那你得人天报,还是没有出离,在三界内。你福报享尽的话还是贬堕。或者是因为你行善以后有福报,有福报以后会造业,造业必定受报,这个叫佛门三世怨,这也不究竟。所以你修善目的是要做什么?修善的目的就是要发菩提心。

忏悔,你忏悔业障,为什么要忏悔业障?就是要发菩提心。所以这些包括诵经,包括持咒,包括接受佛门三皈依,这些都是修行的初门,入门。经过这些入门,业障慢慢减轻,就要进一步向上提升,就是要发菩提心,发大乘心,作菩萨、作佛。

《华严经》有这么一段经文,“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故”,诸佛菩萨他们的大悲心,是以众生为体。“因于众生,而起大悲,因于大悲,生菩提心,因菩提心,成等正觉”。这一段经文很重要,诸佛如来他是什么?他是以大悲心为体故,我们说直心、深心、大悲心就是菩提心。大悲心是什么?以众生的苦,众生为悲体,没有众生就没有菩萨。以众生做为悲体,因为众生有苦,所以菩萨兴起无缘大慈,同体大悲,所以“因于众生,而起大悲”。因为大悲,生菩提心出来,“因菩提心,成等正觉”,因为你这样发菩提心,最后成就佛果。

比如说我刚才提过说,我有发心立愿帮人家助念,那我讲个有趣的故事给各位听。有一次有一个师姐到讲堂来共修《地藏经》,共修完了以后,她到后面跟我谈,她说,黄警官,麻烦你来跟我爸爸关怀,我爸爸是一个警察退休的巡佐,现在因为中风,长期在家里,他慢慢,因为长久的生病,感觉有点自闭症,不敢走出来。她说,你来关怀好不好?我就问她说,有没有皈依?她说没有,我说,好,下次如果净空师父有回来,我希望他能来皈依三宝。

结果讲完没有多久,她爸爸就往生了,刚好有一天晚上,半夜大概十二点多,天气很冷,她打电话到我家去,她说黄警官,你可不可以来跟我爸爸助念?因为我第二天早上七点,要赶到开南大学去演讲,讲因果。我坦白讲,我们菩萨道上,我们不像真正的菩萨,一发菩提心即成等正觉,我们就是会进进退退,那是发出来的,它最后就会成等正觉,但是这个中间我们偶而会退转,所以为什么我们会有三不退?就是位不退、行不退、念不退,“位不退”就是不会再退到凡夫,到圆教初住位的时候,他就念不退了,比如说像往生极乐世界,他就念不退了,就阿惟越致菩萨了。所以我们难免在菩萨道上,我们还是会进进退退,这是必然的,为什么?因为我们的习气毛病都在,我们的我执、法执都在,我们有妄想、分别、执著。

我就讲说,第二天早上要去开南大学演讲,有没有起烦恼?有,所以我们往往在发心立愿以后,我们去行菩萨道我们会起烦恼,就是这个道理,为什么?因为我们心还不够清净。我就说,那不行,我明天要去开南大学演讲。她说,你不是答应我要来吗?我稍微顿了一下,我说,好啦,我去啦。但是那个不是这边讲的,“一念好乐而生”,不是好乐之心,为什么?因为明天早上你七点要演讲,因为你起烦恼了,因境生心了,我们住相生心了。后来我就自己反省一下忏悔说,不对,那这样就是没有发菩提心。我说,好,那我就去。我就打电话给莲友马居士来载我,我们到助念室去跟他关怀,这叫做什么?因于大悲而生菩提心,不忍舍弃众生。

虽然天气那么寒冷,虽然明天早上七点要演讲,不忍众生受苦,他现在断气舍报了,就好像掉到海里面去一样,我们要去救他,我们发菩提心,就好像那个游泳教练一样,要去救人。有人要灭顶了,我们要跳下去救他起来。还有上次在讲座我提过,我在担任组长的时候,被我们那时候的督察长,一位姓刘的督察长,把我硬活生生地拉下来,你说我有没有怨?有,那个怨气只是自己迷而不觉,在阿赖耶识里面,放了多久?放了将近十六年。

我以前有讲过这个故事,一直到二〇一〇年,这位刘姓的督察长已经官当很大了,担任到我们警界的副署长。他的太太,那时候他还没有升任副署长,是警专的校长。他的太太两年的癌症,一直没有办法断气舍报,在台北市的万芳医院。学佛的朋友叫我过去,打电话来的时候,我就讲说,我不去,你看这个就是什么?这是凡夫的习气,但是我们有一个好处,我们会有忏悔心,为什么?因为习气跑出来了,这个长官以前整我的。

我师姐马上跟我讲,你不是发地藏大愿吗?你怎么可以退失菩提心呢?好像我们一般讲的叫“一语惊醒梦中人”,马上跑到佛堂去跟阿弥陀佛、地藏菩萨下跪求忏悔,说弟子刚才不应该生这个烦恼心。所以老和尚在讲经常常讲到我,在学习班讲,他说黄居士不断的在学习,不断的在忏悔,不断的在反省。老和尚就知道我习气重,不断的改过,人非圣贤,孰能无过。你看我一向佛菩萨跪下去说,好,我去。我就去跟她关怀,所以那个长官看到我到,他也吓了一跳。

经过我到医院去跟她关怀,我晚上八九点到,然后再请一个师父给她皈依,我再跟他太太说法安慰,再跟她助念,最后跟那个校长交待,万一你太太今天晚上三点四点舍报,我给他一个电话,这个师姐住在医院对面,你就打电话叫她来,她会来给你助念。结果他太太经过这样说法安慰,经过三宝皈依,师父给她皈依三宝以后,就这么不可思议,这个病拖了两年,这样当天晚上就舍报了。我的意思就是说,为什么?因为大悲而生菩提心,不忍众生嘛。虽然我们会起烦恼习气,但是我们菩提心一发起来,习气马上断掉,习气马上破掉。

所以你一定要发菩提心,你无始劫来的习气毛病才会断掉,你的执著才会破掉,你的分别才会破掉,最后破你的根本无明,你才有办法成就法身,成就佛果。所以为什么发菩提心很重要的原因在这里。所以经云“修行不发菩提心,犹如耕田不下种”。佛法跟其他宗教不同之处,就是发菩提心。

所以接下来就是,我引用黄念祖老居士在《无量寿经大经解》里面的解释,《无量寿经》里面讲“三辈往生品”,所有上中下三辈往生的人,莫不以发菩提心,一向专念为因。弥陀第十九愿曰:“闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退,复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断,临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。”你看往生极乐世界的先决条件要怎么样?要发菩提心,修诸功德,而且要行六度波罗蜜,坚固不退。

再下来说菩提心是成佛之本。我们“净业三福”里面讲,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。所以在密宗最重要是发大菩提心,他们《菩提心义》里面讲,“菩提之心,成佛之本。大事因缘,莫过于此”。但是菩提心难发,我们的佛门故事里面,有这么一个发菩提心的故事,那就是什么?就是舍利弗,在还没有讲舍利弗故事以前,黄念祖老居士在他的《净修捷要》报恩访谈录里面有提到,他说,密教里面的诺那祖师,在他母亲肚子里面的时候就哭了。你看这个很不简单,在肚子里面会哭,我们都出来才哭,他在肚子里面就会哭。有人就问,活佛,活佛,你在肚子里面哭什么啊?他说,哎呀,我哭众生难度。

确实是难度,众生的考验很多,不要说是去度外面的众生了,你就度你家人,就觉得非常困难了,对不对?有的儿子学佛,爸爸妈妈就不学佛,怎么讲都听不进去,他说你迷信。那只是度外面的,度我们自己的众生呢?我们的毛病习气,我们一念妄想就是一个众生,所以众生的确是难度。舍利弗就可以为我们作证明,舍利弗他就是要去度众生,天帝就来考他了。刚好有一个人,这个天帝就假装一个人,跟舍利弗讲了,说我要治我父亲的病,需要眼珠做药引。

舍利弗因为已经发心了,就挖右眼给他,等挖了以后,这个人就说了,他说不对,不对,你太急了,我没有讲清楚,我是要左眼,舍利弗是挖右眼,那你挖右眼有什么用呢?舍利弗心想,救人救到底,那就把他左眼给挖了,给他了。挖了以后,那个人拿了眼睛一闻,他说,你这个眼珠好臭,不能入药,就往地上一扔,用脚把它一踩,把这个眼睛都踩坏掉了。舍利弗说,这个不行,我这样度众生不行,不想度了,他退了心了。退了心以后,他尘点劫都是声闻,他发大乘心要到什么时候?要到释迦牟尼佛的时候,他才发大乘心。所以你看能肯挖两个眼睛的人,都已经不简单,他还会退转。

我刚才讲我们发心,我们会有毛病习气现前,舍利弗都这样,何况是我们凡夫?他说其实能够挖两只眼睛的人,这样都已经是很不简单了。但是极乐世界它是永远不退。怎么样才是真正的发菩提心?在我们净土行人里面,我们来看印祖的开示,念佛人他真信切愿,求生西方,就是发菩提心。

印光大师在写给徐福贤女士书里面他这样讲,“以故修净土人,断断不可求来生人天福乐,及来生出家为僧等。”印祖说修净土的人,妳不能求来生福报,也不要说妳来生要做出家人。他说“若有丝毫求来生心,便非真信切愿”,如果妳还有个来生,他说这个就不是菩提心,这就不是真信切愿。我们刚才讲净土行人就是真信切愿,求生西方,这就是菩提心。他说如果妳有求来生,就是妳还有一个所求,那妳就不可能出三界,妳不可能往生。所以印祖说这不是真信切愿,他说,“便与弥陀誓愿间隔,不能感应道交,蒙佛接引矣。”

第二点印祖说,“以此不可思议殊胜妙行,竟作人天有漏福因。而况享福之时,必造恶业。”他说如果妳求来生要有福报,有福报妳一定要享福,因为享福就一定要造恶业。“既造恶业,难逃恶报”。“如置毒于醍醐之中”,就好像妳把毒品,把有毒的东西放到醍醐里面去,“便能杀人”。“不善用心者,其过如是。必须彻底斩断此等念头,庶净土全益,通身受用矣。”

妳怎么样念佛有办法成就?妳怎么样可以在今生舍报,往生净土?妳就必须要听印祖的话,就是要斩断来生的念头,不能有任何所求。全部斩断以后,妳才有办法得到净土的全益,“通身受用”,那这样妳念佛功德就会现前,妳就可以达到锅漏匠那种功夫,或是修无法师那种功夫,就会出来了。如果妳还有所求,还要求来生,那轮回有妳的份,那妳是不可能得到净土的利益。

第三,“既有真信切愿,必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,及大小便利等,总不离此六字洪名。”或者四字佛号也可以。“必须令其全心是佛,全佛是心,心佛无二,心佛一如。若能念兹在兹,念极情忘”。各位听这一句话,“念极情忘”,妳念到一个究竟的时候,能所两忘,能所两忘的时候,巧入无生,暗合道妙。这个时候妳情执放下来,断掉了,妳浑然不觉,但是已经契入了,便能够怎么样?“心空佛现”,一切都不执著,“心空佛现”就是任何境界妳都不会放在心里,不会执著,“心空佛现”,妳的自性弥陀就现出来了。“则于现生之中,便能亲证三昧。待至临终,生上上品。可谓极修持之能事也已”。他说最好的修行方式,就是这样才会成就。

第四,“至于日用之中,所有一丝一毫之善”,这里就跟妳提到了,刚才我们讲,“知万善皆从一念好乐而生,全体善心而现”。我们怎么样才可以“圆满菩提常乐妙果”呢?妳要照印祖这样说才可以,否则妳会得人天福报,有福报一定造业,那是有漏善。所以印祖说,妳要在日用之中,“所有一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根,皆悉以此功德,回向往生”。记得诵经也好,拜佛也好,做任何善事,统统回向西方,回向往生。“如是则一切行门,皆为净土助行。”妳不管修任何东西,放生也好,做善事也好,拜佛也好,诵经也好,统统回向西方,一切的行门皆为净土的助行。“犹如聚众尘而成地”,就好像一点一滴的这些灰尘,把它成为一块地一样。“聚众流而成海”,一滴水、一滴水这样滴,滴到后来成为大海。“广大渊深,其谁能穷。”

“然须发菩提心,誓愿度生”,所以这里又跟妳提到,印祖跟妳讲,要发菩提心。“所有修持功德,普为四恩三有法界众生回向”,妳要回向给四恩三有法界众生,为他们回向。我们讲“上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。”就是这个意思。他说这样,“则如火加油”,就像火上加油,“如苗得雨,既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行。若不知此义,则是凡夫二乘自利之见,虽修妙行,感果卑劣矣。”那果报就很低了,这是第一点,什么叫发菩提心?我们讲得很清楚,各位这样就明白了。

接下来第二个重点,就是这里讲的,“万善皆从一念好乐而生”,“好乐”是什么?你一定要很向往,就像我现在讲《感应篇汇编》,我就讲到很喜欢,怎么样?自己得到法乐,自己有法喜,再苦我都愿意承受。我跟各位讲过,你们在网络上这样看,我录影完了以后,你看我录影前要准备,最少也要备课两三遍,还要劳驾邱师兄帮我录影,这个师姐帮我做场记。还要准备这些器材,最少一个礼拜要录两集,还要准备,还要去查证。我们本身没有开悟,老法师说我们就是覆讲,依祖师的见解来覆讲。所以我都是依祖师,依印光大师,依净空老法师,依黄念祖老居士的注解,我们来覆讲,因为我们没有开悟,我们也是在学习。

准备完了以后录影,最少你备课要看两三遍,录完影以后听打组开始听打,听打组完了以后,剪接带出来我要先听,听完以后,大陆李居士跟李建军夫妇,他们要帮我上字幕。他们寄回来以后,我还要再听一遍,最后确认没有问题才完成带,再送华藏弘化网全球播出,中间最少我一个人要看四遍到五遍,但是乐此不疲,为什么?就是我们讲,一念好乐而生,这个叫好乐而生。做任何事情,你发菩提心,行菩萨道,一定要记得,你要从一念好乐而生,那么你修行才会进步,才会有成果,才会得到法喜,得到法乐。

我现在就举一个公案,“十粒供养,尽除贫穷”,摘自《法苑珠林》,十粒除贫。在《文昌帝君阴骘文广义节录》里面有这一段故事,它说在隋朝终南山有一位叫普安法师,他是一位得道的圣僧,他到人口稠密的地方弘法,大家都争着要设斋供养。有一天他就来到大万村,刚好有一位田遗生的这户人家,家里很穷,家徒四壁。他生四个女儿,大女儿叫华严,二十岁。华严这位女众非常有善心,她想找东西来供养这位普安法师,找不到东西,全部找遍了,只有找到两尺的粗布。她想到自己这么贫穷,赤贫如洗,无法作福,仰天长叹,看了屋顶,刚好偶然之下看到屋梁上的空隙,还有一团乱禾,就是稻米那个,我们割稻下来,连那个禾全部都留在那个地方,大概是要做种子。

她取下来一看,找到十粒黄米,磨去米糠连同粗布,准备布施给这位普安法师。但是她低头看到自己衣不蔽体,不能够出门,就利用黑夜匍匐前往寺庙,把布遥掷僧房,再把十粒米亲手放到饭桶内。然后她在那边默默祈祷,她说我因为前世悭贪,今世就受苦报,今在佛前哀求忏悔,以此微薄的礼物,供养众僧,如果我的贫穷业报从今已尽,愿饭桶中所蒸的饭,都变成金黄色,然后就擦干眼泪回去了。

第二天早上,人们看见那个饭锅中所蒸的五石米饭,颜色都成了金黄色,就觉得很讶异,然后不久就了解察知,知道是这位华严女士供养的,大家非常地感叹,于是地方上一些好心人士就用财物接济她们,后来这位女子就出家学道了。你看,她真诚供养,她就得到这个福报。

所以如果你布施的时候,能够以欢喜心送与,恭敬心送与,清净心送与,不望回报的心送与。所送与的人正巧是菩萨或者是圣僧,那就好像在良田播种,下种虽少收获非常地多,就这个道理。所以虽然只有两尺布、十粒米,但就田氏女来说,已经是竭尽最大的努力来布施了。前世的业报怎么可能不会消除呢?我们要学习这个华严女士的布施。你只要真发心,就像老法师刚开始学讲经,他老师,李炳南老师说,你要学布施,他说,我没有钱怎么布施?他说,一块钱有没有?他说,一块钱有。他说,你从一块钱开始,买个东西跟大家结缘。所以老法师就买了一些糖果跟大家结缘,一样的道理。你看老和尚今天福报这么大,也是从那个刚开始的一念好乐之心而生。

接下来我们看第二段:

【雷枢。宽厚能容。人以横逆加之者。反悯其愚。每含忍不较而感化之。虽受大屈。亦未尝讼一人于官。十一世孙孚(fú)。为太子太师。】

这一段比较简单,雷枢平常为人宽厚又善于容忍,别人以不合理的态度来对待他,他反而能体谅其无知。所以你看我们要学习这个雷枢,人家如果平常这样对我们讲话态度不好,我们不要跟他计较,我们要学这个雷枢,体谅他无知,每次都能容忍,其实容忍就是在修福,就是在修忍辱波罗蜜。不计较而感化他人,虽然受到很大的委屈跟屈辱,但是这个雷枢也不曾向官府诉讼任何一个人。他的第十一世孙雷孚,当了太子太师,太子太师就是东宫三师之首,负责辅导太子修学。这就是能够容忍、能够忍辱的一个善报。

所以《无量寿经》里面跟我们讲:“富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善”。一般富贵人家富贵荣华,当时他得意的时候,以求快意于当时,他富贵人在这方面就比较不能够有这种忍辱修善,积累福报于来世,都是怎么样?等到他威势不常的时候,随即消灭。

接下来我们看下面这一段:

【于令仪。夜获盗。乃邻子也。仪曰。汝迫于贫耳。今以十千资若生。勿复为非。既去又呼之曰。汝贫而夜负钱归。恐为逻者所诘。留至旦而遣之。终不与人言。后子孙相继成进士。人谓悯凶之报。】

这一段我们看字句解说:

‘资若生’就是给他钱,让他能够维持生活,这叫“资若生”。

‘逻者所诘’,这个“诘”叫做盘查。

我们来看白话:

有一位于令仪晚上抓到盗贼,一看原来是隔壁邻居的小孩。于令仪就说了,他说你可能是因为家里贫穷,逼不得已,你才来偷东西。现在我给你一万的资金,去维持生活,不要再做坏事了。当贼人走后,又叫他回来,他说你家里贫穷,这么晚了,你拿了这么多钱回家,恐怕夜间巡逻的人会责问你,就把他留到天亮再叫他回家,始终不向人家提起。

这个他很难得,第一个,他知道是隔壁邻居的小孩偷东西,他给他钱,又不报官处理。第二个,他还帮他保守这个祕密,始终不向人家提起。后来他的子孙多人相继考中进士,大家都说他能体谅坏人,使其向善的果报。这就是我们讲的慈悲无敌。

这个地方我们探讨的重点是于令仪的慈悲心。盗贼送法办,那是另一个角度的思考问题,我想一般人的反应,一定把他抓起来报官处理,这是正常的。但是我们现在来探讨他于令仪的慈悲心,在《无量寿经》里面讲,“皆由贪著财色,不肯施惠。”黄念祖老居士的注解说,“多求无厌足为贪。贪心牢固曰著。”一般众生都怎么样?他就是贪财,这个贪心很牢固就是著,执著。今天于令仪就是没有贪心,他心地清净、慈悲,所以他才能够这样,能够再送他一万钱,给他维持生活。

黄念祖老居士说,“财”指钱财货物,它是会生出三毒之过。“贪著荣华,贪现在乐造恶。”“不肯施惠”,不肯以财物施给别人,为什么会这样呢?他说,因为《会疏》里面讲,“贪欲虽多,以财色为大”,“不能施惠,悭吝之相也”。“贪欲之心,实根于痴,故曰痴欲。”《佛遗教经》说,“若有智慧,则无贪著。”所以于令仪就是一个有智慧的人,所以他不贪著,不贪心也不会执著。

我们《无量寿经》的经文里面有讲“心悭意固,无能纵舍”,注解里面讲,盗贼,怨家,债主就是指我欠债未还之人。以上碰到这些盗贼、怨家跟债主,它会“突生非常之祸”。有时候我们遇到强盗,因盗而产生杀人,这叫做非常之祸。“盗能劫夺,贼能偷窃,怨家报仇,债主索欠”。所以在“俄顷之间”,在突然之间,“全非我有,旧日财富,荡然无余。”

所以《无量寿经》跟你讲,对于这些钱财,你要体悟到佛陀讲的五家共有,它会怎么样?它会“焚漂劫夺,消散磨灭”。所以对钱财的态度,你要怎么样?你要知道它是五家共有,就是焚漂,焚就是火灾,漂就是水灾,劫就是抢劫,就是强盗,会消散磨灭。世间人为什么会舍不得呢?因为他心悭意固,“悭吝之心,至为顽固”。“无能纵舍”,就是他不能够放下。这众生是非常执著的,钱财货物,坚固的执著。

以前我讲过一个故事,这是真实的故事。在我们新北市中和,有一个妇女去买一栋房子,她买那栋房子,也不了解这个房子的过去,这个房子原来的主人是一个老兵退役的,但是这个老兵就是怎么样?祂就是无能纵舍,祂就是心悭意固,非常执著。祂就认为这房子是祂的,祂不知道说焚漂劫夺,消散磨灭,祂不能够体会这个道理,所以祂死的时候,就守着那个房子不走。

她去买房子的时候,这个报纸说出来,这个老兵就现身给这个妇人看,祂叫她出去出去。大概也有可能是那个妇人在似梦非梦之间,这个妇女被这个老兵吓到,祂说,这个房子是我的。她说不对,这房子是我向法院标下来买的。后来那个老兵就生了无明烦恼,祂说妳不出去,那妳会得到大麻烦。

后来那个妇人也找了道士,去那边给祂诵经没有产生效果,也跑去算命也没办法解决问题。后来她就发生一件事情,就刚好讲完没多久,她的女儿到台湾的云林去找男朋友,就骑了摩托车经过马路,撞死一个出来运动的老妇人,老婆婆,就发生这个灾祸。当然这个中间,她们之间也有因果关系。只是说,我们这里讲的,就是众生都是这样的心悭意固,无能纵舍。

接下来,我们看下面这一段经文:

【张庆。为司狱。矜慎自持。日躬亲扫涤。至暑尤勤。每戒狱卒曰。人之罹于法。岂得已哉。吾辈以司狱为职。若不知哀悯。则罪者何从赴诉也。饮食汤药卧具。必加精洁。好看法华经。每戮囚。为斋素诵经。囚有无辜。辄为解释。尝为好言。问狱囚。果有罪。当自认。毋诬良善。以重己过。后至八十二岁。无病卒。六子皆显。观此。孰谓公门之不可涉耶。】

这一段,我们讲叫做公门好修行,就是张庆的故事。

‘张庆’,他是北宋汴梁人。

‘罹于法’,罹法就是触犯法律。

‘赴诉’,“赴诉”就是奔走求告,上诉。

‘辄为解释’,这个“解释”不是一般我们讲的解释,就是让他解脱或者解救。

我们来看这一段的白话:

有一位张庆他当司法官,他要求自己非常严格、非常严谨,而且又恭敬谨慎。他每天亲自打扫洗刷狱所,就是犯人住的地方。这个很难得,他做一个地方的司法官,他能够把狱所打扫干净,非常难得。到夏天则更为勤劳,常常告诫狱卒说,犯罪的人遭受法律的制裁也是不得已,我们以司法工作为职业,如果不知道去哀伤怜悯那些犯罪的人,那他们就没办法上诉了。对于犯人的饮食、汤药、卧床、被子,一定要求精细整洁。

张庆喜欢看《法华经》,每一次执行囚犯死刑的时候,他就为死囚持斋吃素、诵经回向。这个有学佛的司法官就是不一样,他会为他们吃素、斋戒,而且诵经回向给他们。囚犯如果是无罪而被陷害,无辜被陷害,他就经常为他们辩解,平反再释放。他经常好言的询问狱中的囚犯,如果真的有罪,就要自己承认,不要诬告良善的人,加重自己的罪过。后来张庆活到八十二岁,无病而终,他的六个儿子都显贵。我们看了这个故事,谁说公门不能够进去呢?不能够从事公职呢?

所以张庆他怎么样积功累德?你看他做一个司法官,他没有高高在上,他‘矜慎自持’,就是他廉洁,“矜慎自持”就是他廉洁。‘日躬亲扫涤’,他亲自扫涤这些狱所,到夏天更加勤快,这是表示什么?他平易近人,为众生服务,他没有把他当成是犯人,他也是一样,我们普贤十大愿王里面讲的,“礼敬诸佛”,他也是尊重他,尊重他是佛。而且他还告诫狱卒说,人家已经犯法了,是不得已,我们做为司法人员,我们如果不能够怜悯他,那他们就没有上诉的机会了。所以他们犯人的饮食、汤药、卧具,他照顾得很好。他喜欢看《法华经》,《法华经》是大乘了义的,《法华经》就是到后来开示悟入众生佛知佛见。

所以可见张庆他就是有菩萨的心肠,每一次要处死这些死囚,他就为他们持斋、吃素、诵经,这种悲心非常少见。囚犯如果无辜,他会为他们解救、开脱,常常好言劝他们,如果你们有罪,你们就要承认,没有罪,就不要诬告良善。所以你看他无疾而终,他每天起心动念就是为了这些犯人,他在司法人员里面,就是在发菩提心,就是在行菩萨道。他没有离开日常生活,没有离开他的工作,就佛法不坏世法,不废世法而成就佛道,就是成就菩提。所以佛法在人间,不离世间法,佛法是在日用之间,你怎么去消归自性,去落实?去行普贤十大愿?张庆就是行十大愿,最后他的子孙,六子皆显贵。

接下来我们看下面这一段:

【宋陈元。金坛人。熙宁八年。饿殍(piǎo)无数。作万人坑。每一坑设饭一瓯。席一领。纸四贴。藏尸不可胜计。后子孙登仕。夫遗骸不葬。暴露经年。此怨鬼所以啾啾而夜泣也。安得仁人。随所见而瘗之。宋崇宁时。诏州县择高旷不毛之地。置义冢。凡寺院所寄槥(huì)椟(dú)之无主者。及暴骨遗骸。悉收瘗之。各置图籍。立记识。仍置屋以为祭奠之所。听亲属祭享。著为令。此事洪武间亦曾举行。今劝当事。或绅衿士民。随宜振举。置地收埋暴棺露骼。功莫大焉。】

这一段我们来看字句解说:

‘金坛’是金坛县,在今天的江苏省金坛市。

‘熙宁’是宋神宗年号。

‘饿殍’是饿死的人。

‘瓯’,这个“瓯”就是杯碗之类。

然后我们再来看,‘席一领’,“一领”就是数量,用于衣服、席子、毯子,一件、一张的意思。

‘后子孙登仕’,“登仕”就是当官。

‘啾啾而夜泣’,“啾啾”就是一种凄切尖细的声音,有一点哭泣的意思。

再下来‘随所见而瘗之’,这个“瘗之”就是埋葬。

‘崇宁’是宋徽宗的年号。

‘高旷不毛之地’是高而开阔。“不毛”就是不能够生长植物的地方。

‘义冢’就是收埋无主尸骨的坟场。

‘槥椟’就是小棺材,亦指棺木。

‘收瘗之’是收殓,埋葬。

‘图籍’就是地图跟户籍。

‘记识’就是加标记。

‘听亲属祭享’,“听”就是任凭。

‘著为令’,这个“著”就是记载。

‘洪武’是明太祖朱元璋的年号。

‘当事’,当权者。

‘绅衿士民’,“绅衿”就是绅士,有官职而退居在乡者。“衿”就是青色的衣服,它是生员所穿的衣服,是指生员。这个“绅衿士民”泛指地方上有体面的人。这个“士民”就是古代四民之一,就士大夫阶层跟普通读书人。

‘随宜振举’,“随宜”就是便宜行事,根据情况怎么办,方便怎么办,该怎么办就怎么办,这叫做“随宜”。“振举”就是振作、整顿。

我们看这一段的白话:

宋朝的陈元他是江苏金坛人。在宋神宗熙宁八年,因为灾难饿死的尸体无法计算,所以他就开凿了万人坑,每一坑设一小盆的饭,草席一领,祭纸四贴。所埋葬的尸体多得没办法计算。后来他的子孙登仕当官。我们要知道,尸体不给他埋葬,长年暴露在外,这个就是怨鬼之所以在夜里啾啾哭泣的原因。很难得有这种仁慈的人,随时看到就将他埋葬。

宋徽宗崇宁年间,广东韶州县选择高广不能耕种的野外,设置埋葬无主尸骨的义冢。凡在寺庙寄托,已经找不到主家、主人的小棺木,以及暴露在外的尸骨,统统集中收集再加以埋葬。每具尸骨都书明图样跟籍贯,树立标识,仍然设置一个屋间,供亲朋来祭奠的地方,并且给他们的亲属来祭享,祭拜享用。而且公开帖示诏告百姓。这件事情在明太祖洪武年间,也曾经举办过。现在劝勉官方的当事人,或者是地方上有体面的士绅百姓,随自己的方便来振兴举办,购买土地来作为收埋暴露的棺木以及尸骨之用,这种功德是非常大。

这一段里面,最主要是讲陈元他埋葬无主的尸骨,设立义冢,设立万人坑,陈元他设万人坑,韶州县设立义冢等等。这个义冢,我们台湾也有这种传奇人物,在台中县的梧栖港,有一位叫陈有宏这位善心人士,他二十几年来专门在做什么?他专门在为无主的动物收尸。我们知道在路上都有很多撞死的野猫、野狗,一般人都不会理会这些。陈有宏他大概是从十八岁就有这个善心,他从三十九岁就开始做这件事情,他现在已经六十几岁了。被他收尸的动物尸体有多少呢?有三千多具,这不简单。他刚开始,从什么时候开始呢?他就是有一次去喝酒,骑车经过一个坟墓,看到一只狗在那边被撞死,他吓得就赶快跑,回到家愈想愈不对,也睡不着,后来想一想还是回到现场,再把牠埋葬。

所以到天亮没有睡着,就天亮以后回到现场,再把那只死狗把牠埋葬。他这样的一个心,其实某个程度上来说,也是像什么呢?我们刚才讲的发心立愿,因以众生做悲体,因大悲而生菩提心就是这样。所以他这个心就是会相应菩提心,自己发的心,他最后会依这个愿去行,这个叫菩提心。

这个我能体会,有一次我一个莲友,我这个莲友她叫邓秀子,她先生叫邱运财,已经往生了。有一次到中南部的南林精舍去供僧,回来在游览车上。这个邱居士就很喜欢听闻佛法,听我说佛法,他就跟他师姐讲,他说将来如果我往生舍报,我希望请黄居士来。有一次,那个邱居士就跟我讲,我就跟他安慰,也答应他。就在他往生的那一天晚上,大概凌晨两三点,师姐就打电话给我,她说,黄警官,我师兄邱居士已经往生了,你可不可以来跟他关怀一下?我说,现场有没有师父在啊?她说有。我说,好,那有师父就可以了。

因为半夜两三点也很爱睡觉,躺下去又继续睡着了,睡着以后,护法神就来入梦了。我就梦见,大概那个时候是两点到四点,我就梦见我开车,人到这个邓秀子她们家,就是在内湖这个地方,安泰街这个地方。我下车的时候它左边是山,我还问一个早起运动的人,我说邓秀子家在哪里?他就跟我讲说那一间。后来我在梦中就醒过来说,这个梦境很神奇,怎么会先到她那个地方去呢?后来我想起来,护法神一定跟我们讲,你不是发心要帮众生助念吗?怎么半夜又睡着了呢?

你看,我们众生就是业障重,有这个五蕴四大。老子讲“吾有大患,唯吾有身”。可是你有发这个心,这个菩提心就会告诉你,就会梦中醒过来。赶快去刷牙洗脸,就开车去现场,结果一到现场以后,车子停好以后,真的看到有一个路人,我就问他说邓秀子家在哪里?他说对面那一家,跟两个小时前的梦境一模一样,她家旁边也是山。

所以刚才我讲说,这个陈有宏师兄,他有这种心理是必然的。他在开始专门这样收拾这些动物的尸体以后,他自己慢慢走上学佛这条路,他也把他的毛病习气改掉,他也不抽菸,也不喝酒,后来把赌博习气改掉了。他爸爸就觉得说,他毛病习气都改掉了,有进步了,他爸爸就把前面的一块空地给他,专门收埋这些动物的尸体,这个叫做什么?这个叫做义冢。而且他也很慈悲,这些动物的尸体,到了助念的时候,他一样都会给牠助念八小时,而且跟人一样,给牠这样安置一个小棺木,给牠埋葬,给牠入殓。最后慢慢他自己家里也提供出来给人家共修,他也常常体悟到说,他虽然自己书读得不多,没有什么智慧,但是他会讲一句话,他说但愿众生得离苦,不为自己求安乐,他就体悟到这个菩提心的一个大道理。

这个陈有宏他的师姐也很支持他做这个工作,他师姐生小孩,婆婆给她做月子,本来有一只红番鸭跟一只鸡,她也舍不得杀。那个红番鸭跟鸡,养到现在都已经十五岁,十五年。所以在地方上人家都叫他做,台中沙鹿那边的人都称他叫活菩萨,你看报纸还特别把他登出来,这个是台中这位陈有宏的爱心的故事。所以我总觉得他好像有点像《地藏经》第八品“阎罗王众赞叹品”里面的主畜鬼王还有主兽鬼王,像不像?专门照顾这些动物的,这个牠们的灵性。

再下来我们看下面这一段:

【宁从礼。性好善。悯人之无殓者。常造棺椁施之。不能葬者。给之以钱。寿百岁卒。托梦于家人曰。我在生造屋舍施人。故庆流子孙。科甲不绝矣。后果然。夫尸骸无殓。事之最惨。施棺椁以殓之。幽魂感戴。至仁莫大。然力薄者。难于为继。不若纠成一会。会分几柱。每柱几人。凡施一棺。会友多者。每人仅出钱少分。会友少者。每人亦不过出钱数百文。轻而易举。而一方已无暴露之惨。是在任事者。实心勤恳耳。若有体面之家。尤当为委曲周全。至给棺。须当据报查实。不可不思良法。】

我们来看这一段的白话解释:

这一段比较简单,就是有一位宁从礼这个人,他个性非常好善,他常常怜悯那些没有能力埋葬的人家,常常施棺给这些贫穷人家来安葬。不能够安葬的人,他也给他们金钱,他的寿命活到一百多岁才过世。他托梦给他的家人说,我在生造了很多的棺木,棺木对死人来讲,就像他的房子一样,所以他就叫造屋。所以我在生造很多房子给人家住,那就是棺木施棺。所以这个福德流传给子孙,‘科甲不绝’,就是我以后会有很多子孙会中科举当官。后来果然如此。

尸体无法埋葬,在世间人是最悲惨的事情。如果能够施棺木来安葬他,这死去的幽魂一定非常地感恩而且尊敬,没有比这件事情更大的慈悲心,更大的仁德。但是如果财力比较薄弱的人,很难继续做这一件善事,不如集合有心人士组成一个会,会下可以分成几柱,每一柱大概是几个人。凡施舍一具棺木,会友比较多的人,每人仅出钱比较少。会友多的,因为大家会友多,所以出的钱比较少。会友少的,每人也不过出钱数百文。‘轻而易举’,很容易去做。‘而一方已无暴露之惨’,就是说一方面在这个地方,就没有暴露尸骨这种悲惨的事情发生。这个要看担任此事的人,有没有实在用心勤恳去做。‘若有体面之家’,如果他自己本身是地方上很有体面的人,他应该‘委曲周全’,就是应该出来圆满周全这个事情。施棺,必须要据实调查报告,查证属实,不可以不想出好办法,而让不法之徒有谎报的机会,‘不可不思良法’的意思是这样。

接下来我们看下面这一段:

【程一德。粗知字义。孜孜欲人为善。凡嘉言格训。每刊以劝人。一夕梦文帝曰。汝有善念。诸刻已报天庭矣。后子孙登第甚众。呜呼。人发善愿。天上闻之。声如雷震。诸佛无不护念。上真无不心契。夫诸佛上真。皆已久住解脱。尚尔乐善如此。况人世苦海。而不勉力乐善乎。】

这一段我们看字句解说:

‘程一德’是北宋人,程颢、程颐是他的后代。

‘孜孜’是勤勉不懈。

‘嘉言格训’,“格训”就是我们讲的格言,正确而至当的训示,叫做“嘉言格训”。

‘文帝’就是文昌帝君。

‘诸刻’,这个“刻”就是古代刻本,就是印刷,我们现在讲的印刷的版本,版本叫“刻”。

‘上真无不心契’,这个“上真”就是真仙,道家称第一等的仙人叫“上真”。“心契”是志同道合。

我们看这一段的白话解释:

有一位程一德,书读得不多,叫‘粗知字义’,就是书读不多,只懂一点点字的意思。但是他却勤勉不懈的鼓励人家向善,凡是嘉言格训,凡是劝人为善的嘉言格训,他都将它刊印以劝化世人,就是我们现在讲的助印经书,助印善书。

有一天晚上,就梦见文昌帝君给他托梦,祂说你有善念,所刊印的格言嘉训都已经禀报天庭了。后来他的子孙登第的非常地多。呜呼,众生发出善愿,天上所听到的声音就像雷鸣的震响一样。诸佛没有不保护善念的人,上仙无不心相契合,而赞扬此一善心的人。谈到诸佛上仙,都是久脱世间的束缚,‘久住解脱’就是他们已经得到解脱了。他们尚且对世间人行善事还如此赞同,何况世间人居于苦海之中,怎么不尽力去乐善好施呢?

再下来我们看下面这一段:

【宋欧阳修。为翰林。常有空头门帖数十纸随身。或见贤士大夫。称道人善。则问其所居。书填门帖。而往见之。果如所言。便为延誉。】

‘欧阳修’他是宋朝人,号醉翁,六一居士。他小时候很穷,他母亲郑氏教他读书,他在宋仁宗的时候考中进士。他曾经写文章为范仲淹辩护,被贬为夷陵令。他反对王安石变法,是当时古文运动的领袖,后来被称为唐宋八大家之一,就是欧阳修。

‘翰林’是官名。

‘门帖’就是你要去拜见人家所使用的名帖,有一点像我们现在讲的邀请函,这个名帖就是他想要去拜见这个人的一个自我介绍,这叫“门帖”。

‘延誉’就是播扬声誉。

我们看这个白话解释:

宋朝欧阳修他担任翰林院的官员,翰林学士的时候,他常常在身上带着数十张没有写头衔的门帖。如果看到贤能的士大夫,能称赞他的善行,他就问他住在哪里,随即书写名帖前往拜见。他这个行为就我们一般讲,叫礼贤下士。如果如人所说一样,他就大为赞扬这个人的美行、美德或是德行。“延誉”就是他的美誉或者是德行。

我们再看下面这一段:

【后汉庞统。称人善。每过其实。人怪问之。答曰。当今善人少。恶人多。方欲兴风俗。长道业。不美其谈。将为善者少矣。称十失五。犹得其半。而使有志者自励。不亦可乎。关夫子之训曰。愿天常生好人。愿人常行好事。愿口常说好话。庞公者。可称善体此训。而裨益风俗者矣。】

我们来看字句解说:

‘庞统’他是汉朝末年襄阳人,他跟诸葛亮齐名。刘备得到荆州,聘请他当谋士,后来因为表现不好被免官。诸葛亮疼惜他的才华,提拔他做治中从事,跟诸葛亮并为军师中郎将。

‘长道业’,这个“道业”就是善行、美德。

‘关夫子’就是三国的关羽,我们一般讲叫做关公,就是“关夫子”。

我们来看白话解说:

后汉的庞统,他每次称赞人家的善举跟善行,‘每过其实’就是他讲得有一点言过其实,没有那么好,他讲成那么好。人家就问他了,责怪他了。他说现在的善人很少了,恶人很多。三国时代就这么多了,那现在就更等而下之了。他说想要改善风俗,想要振兴风俗,要增长道德善业的时候,‘不美其谈’就是说,如果你不多赞美他,那为善的人、行善的人就愈来愈少了。你称赞他十分,如果有五分是失实,那还有一半是真实的,这样的话就可以使有志愿向善的人自我勉励,那不是很好吗?关夫子的训文就说了,希望上天常生好人,希望世人常做好事,希望口能常说好话,庞公可以说是善于体悟这个训文,而能够帮助风俗改善的人。

这一段内容很简单,但是里面有一段关夫子的训文,我们来研讨一下。关夫子的训文说:“愿天常生好人,愿人常行好事,愿口常说好话”。这里面,要做好人、要做好事、要说好话。我们讲说,口说好话、身做好事,那人就做好人。这里面有提到说,“愿人常行好事”。在二〇一四年的十月十五日,我们师父上人的《无量寿经》学习班里面,自了法师有提一份报告,自了法师的这一份报告写得很好。他主要是讲说念佛人要怎么去行善?他特别引用一段故事,引用省庵大师在世的时候,写给一位茅静远居士的书信。

省庵大师在写给茅静远居士的这封信里面讲,他说茅静远居士,他是个大慈善家。茅静远居士因为做善事做得很多,省庵大师怎么劝他呢?他原文是这样:“足下造桥事毕,可谓莫大之功”。他说,你造桥铺路,可以说是非常大的功劳。“然居士之心好善无倦”,你好善,喜欢做好事的心,都没有疲倦。“一善甫完,复作一善”。他说,你一件善事做完,马上要做第二件善事。“美则美矣,其如生死大事何?”他说,好是很好,但是这个跟生死大事有什么关系呢?

我讲这一段的意思是说,大家都有这个困惑,念佛人要不要做善事?求生西方要不要做善事?因为自了法师讲这个报告以后,我们莲友里面,有一位莲友他太太就很有意思。那一天我们这个莲友就要来帮忙,出门的时候想带他师姐一起出来,他师姐本身也是念佛人。刚听完自了法师这个报告,就说,那我不要啦,自了法师都这样说了,你去做那个善事,我不想做了,我不想做了。我这位师兄就很困扰,就不知道怎么办?所以这个地方,因为关老爷教我们说,愿人常行好事,我们念佛人要怎么做好事呢?今天我们来研讨这一段。

省庵大师就跟茅静远居士这样说了,他说“美则美矣”,好是好啦,“其如生死大事何?”这跟生死有什么关系?就是跟断烦恼有什么关系呢?生死大事就是断烦恼,你烦恼断你就出三界,了生死,你破见思惑,你破尘沙惑,你再破根本无明,你就了生死大事。那你做善事跟断烦恼有没有关系呢?这是我们要关注的一个重点。如果你能够即相离相,你能够三轮体空,那当然做善事就跟断烦恼有关了。但是你如果一个善事做完,再做一个善事,你不知道断烦恼,你烦恼还是一大堆,毛病习气一大堆,那就跟生死大事无关了,就这么一个简单的道理。

省庵大师说,“苟不以生死大事为急”,如果你去轮回呢?你不能够了生死呢?“而孜孜为善,所作善事如须弥山”,你一直做善事,就好像须弥山那么多。“皆生死业缘”,我们讲感得三世怨,这一世行善,下一世得福报,有福报造业,第三世去受报,“有何了日?”你这样有什么结束的时候呢?“善事弥多,生死弥广”,你善事愈多,生死就愈广。“一念爱心,万劫缠缚”,一念爱心,万劫都被它绑住,“可不惧耶?”你难道不害怕吗?“居士世间公案久已参透”,他说你对于世间的禅家公案,你都已经参得差不多了。“西方净业久已修习”,你有修西方净业。然你“生死心不切,家缘撇不下”,你对家的眷念放不下来,“人情谢不去”,人情世故谢不了,“念佛心不专,何也?”为什么呢?“将名根不断耶?”你爱名声的这个根断不了嘛。“抑爱念牵缠耶?”或者是你的爱,你的那个贪爱心,贪爱的念头在那边牵缠呢?把你绑住呢?“于此二者,宜加审察”,你好好去探讨一下,到底是想要出名呢?还是你的贪心贪爱放不下呢?你好好自己去反省一下。

“苟不把家缘世事一刀斩断,六字洪名尽力提起”,如果你不把这些家缘世事一刀斩断,放下,六字弥陀名号提起来。“欲望娑婆之脱,安养之生”,你想要离开娑婆求生极乐世界,“难矣”,非常困难。“不生安养而欲脱生死”,你不到极乐世界而想了脱生死,“不脱生死而欲免堕落”,你想能够不去极乐世界,你想要了脱生死,那你不脱离生死,要免掉堕落,这更难。这句话的意思是说,你不到极乐世界,你没办法了脱生死,你不了脱生死,你说想要免掉堕落,不可能。“纵一生、两生不失人身”,你就算一生、两生不失人身,就帮助什么事?“济得什么事?”能帮得了什么呢?

“嗟乎!居士慧心如此明利”,你这么聪明,这么有慧根,“家缘如此丰足”,你家里福报这么大,“继嗣如此贤能”,你的子孙如此的贤能。“事事适意”,你每一件事情都这么如意,“尚不能放下万缘,一心念佛”,你还不能够放下万缘一心念佛。“为天负人耶?为人负天耶?”是老天辜负人呢?还是人辜负天呢?他这一段讲得很好。“不以念佛为急”,你不以念佛了生死为急事。“而以世间小善为急”,却把这个世间的小善当成急事。“不以生死大事为先,而以人天福报为先,是不知先后也”,你是不知道先后。

“居士今日要务”,你今天最重要的事情,就是他劝茅居士,“唯当谢绝人事,一心念佛,加以斋戒二字,尤为尽美。大抵西方佛国,非悠悠散善所能致”。要到西方极乐世界,不是这个悠悠散善所能到达的。“万劫生死,非因循怠惰所能脱。无常迅速,旦暮即至,安得不为之早办耶!”这一段讲得非常好,我们有些念佛人就会这样,“净业三福”跟你提得很清楚,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,里面讲十善业,净业第一福。

所以要不要行善?要。但也有人讲一句话,他说老和尚也有在讲经讲过一个公案,就是庞居士,庞蕴居士。他把钱埋在襄江里面,民众看到庞居士把钱丢到江中,就问他了,你怎么把钱丢到江中呢?钱可以做好事。我们知道庞居士他是开悟的一个在家居士,他怎么讲呢?他讲一句非常有名的话,他说,多一事不如少一事,少一事不如无事。他还说,好事不如无事。我们很多念佛人说,那就不要做事了,有什么事?什么事都不要做了,他这个多一事不如少一事,是什么呢?你做很多事情,最好不如没有烦恼,你少一点烦恼不如没有烦恼,这个无事就是没有烦恼。

所以这个地方我们要遵照《金刚经》里面讲的,离一切相,即名诸佛。我们就是要无相布施,是要怎么布施?要如《金刚经》里面讲,“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提”。就是你离开四相,修一切善法,那这就是能够得到无上菩提。

所以我们应该遵照印祖的开示,印光大师在《复周群铮居士书三》里面有写,“学佛必须专以自了为事”,我们学佛必须要自己的烦恼先断,这个事情最重要。所以老法师说,“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断”。我们要先断烦恼。学佛要以先自了为事,你自己先把烦恼有办法伏住。但是你在断烦恼的情况之下,“然亦须随分随力以作功德”,你还是要随分随力去做一些积功累德的事情。“若大力量人,方能彻底放下,彻底提起。”中下根机的人,“以无一切作为,遂成懒惰懈怠”,这是刚才讲多一事不如少一事,少一事不如无事。这个庞蕴居士他毕竟是什么?彻底可以放下。但是中下根机的人,就恐怕会抓到这一句话说,那就不要做了。印祖就说这样就变成什么?“遂成懒惰懈怠”,没有一切作为嘛。你曲解圣贤、圣人的意思。

但是印祖又说,他说自利,你自己也不认真,也不能成就。你“利人全置度外”,利人更不去做了,变成怎么样?“流入杨子拔毛不肯利人之弊”,你变成一毛不拔,不肯去帮助别人,这个弊端。所以必须要怎么样?“二法相辅而行”,能够自利又利他。但是印祖说,要自利利他,最重要的是怎么样?要“专主于自利一边”,两个都要做,但是以自利为主,这是第一点。

印祖又说了,“利人一事,唯大菩萨方能担荷。”那要去帮助众生,这个利人一事,大菩萨可以做得到,“降此谁敢说此大话”,离开大菩萨,谁敢说大话呢?“中下之人,随分随力以行利人之事”,我们都属于中下根机的,我们怎么办?我们随分随力,老和尚讲的,有钱就做,没有钱我们就精进用功,这叫“随分随力以行利人之事”。“乃方可合于修行自利之道”,你这样才有办法自利。“以修行法门,有六度万行故,自未度脱,利人仍属自利”。他说你修六度万行,你自己也没有度脱,帮助别人事实上是在帮助自己。

“但不可专在外边事迹上做”,不能只在外面做。“其于对治自心之烦恼习气,置之不讲”,你对于自己的烦恼习气,你反而自己没有做到。“则由有外行,内功全荒。反因之生我慢,自以功利为德。”你以为你所做的都是德,那你“则所损多矣”。“譬如吃饭,须有菜蔬佐助。亦如身体,必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道,但欲一门深入,而尽废余门也。一门深入尽废余门,唯打七时方可。”他说你打佛七的时候,可以一门深入,其他都不要管这个意思。打佛七要这个态度,一门深入,精进用功。但是你平常的话,你还是要随分随力去做。

“平时若非菩萨再来,断未有不成懈慢之弊者”,到最后如果你不鼓励自己去自利利他,你最后还是会懈怠。“以凡夫之心,常则生厌故也”,因为凡夫怎么样?他常常这样会生疲厌。“天之生物,必须晴雨调停”,他说,老天生长这些万物,晴雨,天气好跟下雨互相来调停。“寒暑更代”,就是寒冷跟热。“方能得其生成造化之实际”。

“使常雨常晴”,如果常常下雨,常常放晴,常常寒冷,常常太热。“则普天之下,了无一物矣”,没有一个东西可以生长。“况吾侪心如猿猴”,我们的心像猿猴一样,“不以种种法对治,而欲彼安于一处,不忘奔驰者,甚难甚难。人当自量其力,不可偏执一法,亦不可漫无统绪。以持戒念佛,求生西方为主。”

所以印祖最后跟我们做结论,“以持戒念佛,求生西方为主。遇一切人,上而父母,中而兄弟朋友,下而妻子奴仆,皆以此为导,将谓非自利乎?”你这样能够做好就是自利。“一灯只一灯”,传百千万亿灯,“于此一灯,了无所损。孰得孰失,何去何从。岂待问人方了知矣。”所以你要先印祖说的,你要以持戒念佛求生西方为主,然后再去行利他的事情,这样就对了。

接下来,我们来看下面这一段经文:

【杜正献。闻人有善。喜若己出。刘集贤。闻人有善。称道不已。韩忠献。闻一小善。必曰。琦所不及。数君公忠体国。取善惟恐或失。故乐奖如此。盖荐贤以善国善民。当事者所宜知。岂徒乐之已乎。】

这一段也很简单,我们来直接讲白话解释:

杜正献听到有人行善,他就非常高兴,好像自己去做一样。刘集贤听到有人行善,他就赞叹不已。韩忠献就是韩琦,他听到有人做一件小善事,他一定说,这个是我韩琦所做不到的。他们这几位都算是什么?‘公忠体国’。他们都能够如此乐意的采取别人的善行,获取他们的善举,恐怕有所失误,就是‘取善惟恐或失,故乐奖如此’。他看到别人行善,他就赶快给他赞叹,“乐奖”就是赶快给他赞叹。这是推荐贤人,以促使国善民善之举,是当政者所应该知道的事情,这岂是只乐于称赞而已呢?他们这个都是怎么讲?公忠体国的,他们登高一呼,那就有什么?就有这种影响的效果,大家会学习效法,模仿学习。

以上“宜悯人之凶,乐人之善”,到这边我们就告一个段落。我们来讲净空老法师对于这一段的开示。净空老法师说什么是善?什么是恶?《感应篇》是最好的标准。佛讲了许多标准,散在大乘经论里面不容易读诵,《感应篇》这一千多个字,它把善恶集中在这一段里面,句句都是佛经上所说的,所以这一部书就是佛经。那这样大家就有信心了,它跟佛法是相通的。我们修行第一步是要断恶修善,他说依《感应篇》就可以了。那转迷为悟呢?断恶修善是第一关,第二关是转迷为悟,就是依《华严经》跟《大般若经》,那《般若》是最好的教材。那转凡成圣呢?就是《无量寿经》是最好的教材。师父说我们不要涉猎太多,依这样就可以了。他说太多会分神,你浪费太多时间,在佛法里面,抓住重要纲领就可以了,你懂得一句就做一句,就这样。

第二点,他说,注解里面有很多故事都是讲古大德怎么去帮助别人,我们可以看,可以做参考。但这个地方是总纲领、总原则,你还是要从根本做起,就是依报随着正报转,一切法从心想生,《华严经》讲,“唯心所现,唯识所变”。这个是基本理论,万法的根源,我们要把它参透,我们就晓得应该怎么去做,有信心去做,真信切愿,怎么去转境界?师父希望我们多多观察,多多体会。

乐人之善,什么是善?要把它认清楚,有一些善事里面,夹杂私人利益在里面,那这个就是不善了。他说百分之九十是为公,为大众,夹杂个人百分之一,这就不善,毫无私心才叫纯善。我们要把标准提到这个境界。有些同修说,这样的标准太高了,一般世间人做不到。师父说,我也晓得,但是我们自己要提升境界,我们要求别人就不必了。要求自己要纯善,要求别人,人家百分之九十为自己,百分之十为别人,就不错了,我们就要给他鼓励了,为什么?因为他没有觉悟,他不了解事实真相,觉悟的人决定不可以这样做,你夹百分之一,夹杂百分之一的私心都不可以。

师父说,我们天天在这边讲,天天劝,希望各位能够醒悟过来。他说有时候好像醒过来了,又好像明白了,等一下又迷糊了。他说,这也很正常,因为世尊劝人也要劝四十九年,他说劝了四十九年,有多少人醒过来呢?他说不多,开悟的人就是醒过来了,没有开悟的人,还在轮回的就是没有醒过来。他说少数人他是根熟的众生,还没有回头的人,还没有成熟,那让成熟的人、开悟的人再继续帮助他们。正法久住,代代都有传人,众生才有福气,有福报。现在教学比过去要艰难多了,无论在德行,在智慧,说实在话,要超过古代的祖师大德,都不容易。

古来祖师大德,同样的智慧德能,他也救不了这个世界,老法师说,我们不真干,怎么行呢?不真干不但帮别人帮不上忙,连救自己也救不了。真正有能力帮别人忙,你自己就能够得度,你能够得度就可以度别人,你自己不能够得度,你也没办法悯人之凶、乐人之善,你也帮不了别人。所以最重要,纯善,自己救度自己,自己救自己,自他不二。

所以今天这个“宜悯人之凶,乐人之善”,我们就讲到这里。从这里面我们要了解,我们一开始讲的这个重点,六道轮回才是大凶,你如何能够刚才我们讲的,印祖说的,你要自利跟利他,你唯有自己先了脱生死,自己能够自利,你才有办法去利他。

今天我们就讲到这里,若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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