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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第121集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


《太上感应篇汇编》(第一二一集) 黄柏霖警官主讲

2015/03/16 台孝廉讲堂 档名:57-109-0121

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》第三十二句,【施恩不求报,与人不追悔】。请各位同学翻开课本三百七十三页,我们看经文:

【世人欲得仓中五谷。岁岁不乏者。必须取谷麦种子。以牛犁耕田地而种之。不种则竭尽也。法中亦尔。以孝心。悲心。敬心。为种子。以衣食。财帛。身命。为牛犁。以父母。贫病。三宝。为田地。有佛弟子。欲得藏识中。百福庄严。生生无尽者。须运悲敬孝心。将衣食财帛身命。敬养供给于父母贫病三宝。名为种福也。不种。即贫穷无福慧。入生死险道。谓种福之田。如彼种谷之田。名为福田也。】

我们这一段字句解说都很简单,但是在这个里面,我们看三百七十三页,‘以父母、贫病、三宝为田地’。父母生我们,养育我们,他就是一个最大的福田。但是现在这个末法时期,道德伦理丧失,大家把对父母的孝道,都跟古圣先贤所讲的都背道而驰了,都弃父母于不顾了,也不孝父母,也不敬父母。对于“贫病”,贫穷跟病人更是欠缺慈悲心跟关怀。“三宝”,现在邪知邪见横行,末法时期,邪师说法如恒河沙,毁谤三宝的非常地普遍,非常地多,障碍三宝的、障碍佛门的更多。所以现在这个末法时期,尤其现在这个时间,“以父母、贫病、三宝为田地”,可以讲说,老法师说,这几十年来的科技的发达,把我们中国固有的传统文化都已经沦丧殆尽了。所以这一段里面是教我们种福田,要明白三世因果。

“以父母、贫病、三宝为田地”,它其实这一段是从《盂兰盆经疏孝衡钞》这里面出来的。这《盂兰盆经疏孝衡钞》是唐朝宗密大师所写的疏,宗密大师在唐朝是非常了不起的一位圣僧,他写的这本疏,到宋朝遇荣法师写了一个钞,这个钞就是为疏再作一个注解。比如说莲池大师古德写了一个《阿弥陀经疏钞演义》,这个演义就是为钞再作注解,钞再为疏作注解,叫《阿弥陀经疏钞演义》。

这个疏,宗密大师写的这个疏里面有讲,“法中亦尔,以悲心、敬心、孝心”,就跟我们《感应篇汇编》这里面讲的一样,‘以孝心、悲心、敬心为种子’一样,就是从宗密大师这个疏里面出来的,“以悲心、敬心、孝心为种子”。孝是性德,慈悲心是我们本具的性德,恭敬心是我们本具的性德,悲心、敬心、孝心都是性德,所以我们说“孝名为戒”。宗密大师说,“以悲心、敬心、孝心为种子,以衣食、财帛、身命为牛犁。”在这里面就有了,“以衣食、财帛、身命为牛犁。”就好像牛在耕田一样,你要有一个布施的工具,你有这个孝心、你有这个悲心、你有这个敬心,但是必须要有衣食,我们用衣食来供养父母,用衣食来供养三宝,用衣食来供养贫病的人,这叫“衣食”。“财帛”,也一样是布施,财施。

“身命”,那菩萨更伟大了,像佛陀他割肉喂鹰,舍身喂虎。佛陀在因地的时候,他用身命布施,这是最了不起的。这只有大菩萨,法身大士以上,开悟的圣人,像安世高大师以身命做布施,还命债。佛陀在因地的时候,他行菩萨道的时候,他听到那个天王诵一首偈语,“诸行无常,是生灭法”。那个时候,佛陀在因地的时候非常地法喜,他说,怎么讲得这么好的一个法,“诸行无常,是生灭法”,这不讲我们世间吗?我们的正依二报吗?

佛陀就跟这个天王讲说,这个天王是要来,可以讲说把这个法布施给佛陀,天王就变身成罗刹鬼王,佛陀就说下一句呢?天王就说,我肚子很饿,你身体要给我吃,我才愿意继续讲法。佛陀在因地的时候,你看他就用身命布施,用身命供养。他说,好啊,你跟我讲下一句,我听完以后我马上可以舍身,我的身体供养你。然后这个天王变成罗刹鬼王说,好,好,“生灭灭已,寂灭为乐”。“诸行无常,是生灭法”,是讲相跟用,“生灭灭已,寂灭为乐”,消归自性,返照这一念心,相跟用是从体出来的。体相用,佛法里面讲的“如是我闻”就在讲体相用。体,就是老法师常在讲经讲的,也就是六祖大师开悟的那五句法语,那个体就是什么?“何期自性,本自清净;何期自性,本自具足;何期自性,本不动摇;何期自性,本不生灭”,这四首是体,后面那句“何期自性,能生万法”就是心体的妙用,如恒河沙,那就是相跟用。

所以“诸行无常,是生灭法”,是讲相有生灭,自性不生不灭。我们这个肉身有一期的分段生死,菩萨有变易生死。比如说我们从出生到死亡,中间会经过生老病死这四个过程,但是灵性它是不生不灭,只不过说差别,你迷了以后,你迷惑颠倒了,你一念无明生三细,无明业相、能见相、所见相,一念无明生三细,境界为缘长六粗,智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。你起惑造业了,你根尘接触的时候,你起惑造业以后,造了身口意十恶业。造了身口意十善业感得乐报,乐报给你享受福报,福报享尽完了以后,业报就现前了。

无明生三细以后,你造了恶业,造了十恶业,感得三恶道。善跟恶都是在三界内,它不究竟。你善业在三善道,天、人、阿修罗,还是在三界内,福报用尽了,还是没有出离生死轮回。十恶业,三恶道受报,苦不堪言,难得出离。所以佛陀说善恶它毕竟是不究竟的,这个是指什么?我们迷惑造业以后,我们所带的那个阿赖耶去受报,阿赖耶识去受报,就是等一下我们会讲到‘藏识’,三百七十四页“欲得藏识中”,这个“藏识”,三百七十四页这个“藏识”就是我们现在讲的阿赖耶识。李炳南老师说,“去后来先作主公”。“去后”就是人死了要离开的时候,“去”就是要离开肉体了;“来先”,还没有到母亲的肚子里面去怀胎的时候,他已经在旁边等了,“来先”,就先来了。

比如说,倓虚老法师他爸爸去向观音祈求儿子,他母亲就作了一个梦,梦到一个梵僧,就是印度的出家人,来到她的房间跟她讲给她入梦。他说,妳的房子借我住。倓虚老法师的母亲说,这个我要问我们家男人。他说妳决定就好了。她说,不行,我要我们家男人决定。她以为倓虚老法师跟她讲说妳的家借我住,她以为是她住的这个房子,叫妳家借我住,其实是借母胎出来,十个月怀胎就是我们的房子。

所以各位,每一个人都要经过这个过程。如果你是偿债而来的,你是来受业报的,你三恶道受完苦报以后,你到母亲肚子里面怀胎要十个月。老法师说,那叫做什么?胎狱。母亲喝凉的,就变冷得不得了;母亲喝热的,热得不得了。所以现在儒家讲都有胎教,佛家也重视这一块,胎教,跟胎儿沟通,诵经、诵观世音菩萨圣号、诵《大悲咒》、吃素、放生,回向给这个小孩子,让他能够安乐易养,印光大师特别重视胎教。所以这表示什么?表示我们这个身体是四大五蕴的和合体,四大,地水火风。

你看人死的时候,一气不来的时候,身体就开始僵硬了。你如果常去助念的话,身体开始僵硬以后,风大先没有,风大就是呼吸,风大先停止。水大呢?就是溼润性,血液就不再流动了,口水也不会再流动了,水大,风大先停,水大。火大,神识开始要出离,所以有探温法,顶圣眼生天,人心饿鬼腹,地狱脚板出,这是探温法。这什么意思?就是人到死掉的时候,最后我们讲说那个气,就是那个神识,佛家讲神识,道家讲灵魂,从哪里出去?那从什么判断呢?就是他身体的部位最后凉掉那个地方,最后温度从哪里出去的,那个神识从哪里出去的,就是那个火大。火大,就是温热性。

如果你是顶圣,从顶门出去,当圣人。所以你看海贤老法师要往生的时候可以预知时至,自己走的时候自己助念,拿引磬念佛不要人家助念,这是圣贤,他有办法,高僧大德都是这样,他可以预知时至,那当然一定从顶门出去,这里一定是最后温温地。一般助念都有探温,那我助念都不探温,因为我还是凡夫。顶圣眼生天,如果在两眼之间这个地方,这个人生天,在生有做十善,五戒十善,人心,可以当人。

我以前讲那个“明因果,解业力,幸福圆满人生”里面有提到彰化的粘黄谢流老菩萨,她死去以后又回魂了。死去了以后,死了十多个小时以后,她女婿当然不是给她助念,给她穿寿衣,再把大体放在厅堂,可是他始终觉得奇怪,他的岳母怎么心脏这个地方,心的这个位置怎么会温温地?他就跟她讲了,他说,阿母,我们台湾人叫母亲都叫阿母,用台语讲叫阿母,阿母,妳要死就赶快死,妳要活就再醒过来,他就这样跟她讲。这个粘黄谢流老菩萨,她就仿佛在作梦一样,她就穿着寿衣突然间坐起来说,我这样会不会吓到你?她一定吓到你,怎么不会吓到你呢?她女婿就问她说,阿母,妳怎么可以活过来呢?她说,我刚才作梦,梦到经过一座桥,还有山,我看到一些亲人,我就高高地被抓起以后丢下去,我就醒过来。这位粘黄谢流老菩萨,她生前都拜观音佛祖,人很善良,你看她有十善,所以人心,所以她死的时候,人心脏这个位置,胸部这个位置温温地,这表示什么?她最后从这里出去的,可是她出去以后又回魂了。

倓虚老法师也有回魂过,我有讲那个故事过,他小时候也曾经死后到地狱去见到鬼王,见到阎王,后来又回魂了。他跟阎王讲,一天要诵三部《金刚经》。所以顶圣眼生天,人心饿鬼腹,这是有它的现实情况的道理在,刚才讲台湾彰化粘黄谢流老菩萨就是真实的例子。如果是肚子这边最后温温地,那不好,他到饿鬼道去了,会饥饿啊。地狱脚板出,如果最后是脚底温温地那麻烦了,抓到地狱去了,地狱都在水深火热之中。

所以这个地方宗密大师讲,“以悲心、敬心、孝心为种子,以衣食、财帛、身命为牛犁。”佛陀就是用这个身命供养,所以佛陀在跟天帝听完下半偈,“生灭灭已,寂灭为乐”以后,“寂灭为乐”是什么?就是无明断尽了,寂灭一切烦恼,那法乐就现前了,无上菩提觉法乐,无上涅槃寂灭乐。“生灭灭已”就是什么?就是无明断尽了,不起心、不动念叫“生灭灭已”。佛陀听到天帝跟他讲这个偈语以后非常高兴,就用小石头在岩壁上就写这个法语,“诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。”然后他把这句法语写完以后,这什么意思?就是法布施,我们下面三百七十四页要讲的,有法施、财施。佛陀把这个法布施完了以后,他就纵身一跳,要死掉,要用肉去供养天帝,就是化身成的那个罗刹。结果佛陀一跳下去以后,天帝就把他接住,现出天帝的相出来,祂说,我是考你的,考你的道心坚不坚固,就是这里讲的以身命供养。

比如说台湾的,我常常赞叹的道证法师,忏公老法师的学生,四十八岁,六月十九日观世音菩萨成道纪念日往生,她修得非常地好。她本身是台湾荣民总医院的癌症医师,她专门在关怀这些癌症的病人,她就是什么?她自己本身到后来她也得癌症,但是她不吃药,她用一句南无阿弥陀佛,阿伽陀药,完成她今生今世的使命。表法什么?表法就是以身命供养,应以癌症身得度者,即现癌症身而为说法。观世音菩萨三十二应里面这个应化身出来了,这是身命供养最好的例子。

在宋朝遇荣法师写的钞里面,遇荣法师怎么说呢?这个宗密大师他说,“以悲心、敬心、孝心为种子,以衣食、财帛、身命为牛犁。以贫病、三宝、父母为田地。”就跟这里完全一模一样,所以这一段的文是来自于宗密大师这个疏的开示。遇荣法师写的这个钞里面他讲,他说“贫病苦田”,贫穷的人、病人他们都很苦,他是苦田。所以,“应起悲心济以衣食”。如果是贫穷人,本身再加上生病,那就是苦上加苦。所以我们这个三界叫什么?叫苦苦、坏苦、行苦。

什么叫苦苦?你前世造业,这一世投胎转世。你前世造了杀业,造了杀业以后,感得那个果报,得多病短命身,所以你来投胎的时候,你就要生病了。像我们常常在给他回向的一位陈小弟弟,他一出生七天心脏就开刀。那么小的心脏就要开刀,前世一定有造杀业,而且还一直在开刀,我们现在都定期在帮他放生,做回向。他爸爸跟我讲,他爸爸陈天祐跟我讲,这段期间回向以来,开刀的次数慢慢减少,因为他是什么?他是先天性的心脏疾病,这叫做什么?这就是苦田,前世造的那个苦因,就是造那个杀因,今生感得这个业报,感受这个苦果,这叫苦苦,这个欲界。那色界的天人会坏苦,无色界的会行苦,这叫三界里面的三种苦,叫苦苦、坏苦、行苦。

遇荣法师的这个钞,注解里面讲,遇到“贫病苦田,应起悲心济以衣食”。“三宝德田”,你看三宝就是功德,“三宝德田,应起敬心奉以财帛”。父母是恩田,养育我们、生育我们,这是恩田,有恩,“父母恩田,应起孝心事以身命”,你必须用身体,用这个身命来孝顺父母。那这里面就有衣食、有财帛、有生命。“此三田中,贫病为悲田”,应慜念他,“应慜念之”。“三宝父母合为敬田,应崇奉之。三种通名为福田。”所以你对贫病的人是悲田,对父母来讲是敬田,对三宝也是敬田。

“又三心中,孝心为总,悲敬为别”。这个孝心它是性德,所以它是总标,分开来说有悲跟敬,这叫“悲敬为别”。《梵网经》里面说了,《梵网经》说,“六道众生皆是父母,应孝顺之。彼有恩德,应崇敬之。彼有贫病,应悲济之。”《梵网经》讲的境界就是佛菩萨的境界。它说,“贫病三宝父母三田即定,悲敬孝心种子即通。通三田处皆可起故。衣食财帛身命牛犁亦通,通三田处皆可用故。”

《梵网经》里面说,“六道众生皆是父母”,因为佛陀跟我们讲,我们来到这个六道投胎转世,头出头没,它说,我们所烧过的骨头,像须弥山这么高,我们所流的眼泪像大海那么深。所以我们在六道里面没有出离过,所以六道里面的众生都是我们的父母。就像佛陀当时跟阿难尊者在托钵的时候,佛陀看到路旁边有一堆骨头,佛陀就跟它顶礼。阿难就说了,阿难尊者就说,佛陀,你为什么顶礼这堆骨头呢?佛陀说,它曾经做过我的父母。佛陀就做到这个六道众生皆是父母,这是佛的境界,所以应该要孝顺。目犍连尊者要超度他父母的时候,佛陀就跟他讲说,你应该写七世父母,不是写这一世的父母,这个七在表法里面讲叫无量,无量世。以上这一段这一个刚好也是在三百七十三页里面,孝心、悲心跟敬心为种子,以衣食、财帛、身命为牛犁,我们把这一段从哪里出来,我们在这边来做一个说明。

接下来再看下面这个“藏识”,这个“藏识”刚才我们也稍微提一下过,叫阿赖耶识。法相宗就是唯识宗,唯识宗就是我们佛法里面有八宗嘛,法相宗就是唯识宗,它的第八识叫做阿赖耶识,它的意译,它又叫“藏识”,为什么叫“藏识”呢?因为它含藏一切善恶因果种子之识,即八识中的第八,阿赖耶识。“此识为宇宙万有之本,含藏万有,使之存而不失,故名藏识”。又因其能含藏生长万有之种子,故亦称为种子识。这就是“藏识”的由来。

在唯识宗里面,它认为第八识在因地,凡夫位的时候,阿赖耶识性重故,名为阿赖耶识,为一切诸法所依。阿赖耶识是唯识学的核心范畴,是根本识,是持身识能持种。其他各识,眼、耳、鼻、舌、身、意、末那,都是由它生出来的。自无始以来,阿赖耶识就含藏着染净万法种子。如果对万法从心而起这一真理不明了,就称做无明。此无明是产生其他无明的根本,所以又称为无始无明,就叫根本无明。我们无明里面有根本无明跟枝末无明。有这个根本无明,并由此产生人法两种执著,一个叫我执,一个叫法执,这些烦恼出来,这个叫做枝末无明。所以我执跟法执是枝末无明,无始无明是根本无明。而这一切都是凡愚未亲证阿赖耶识之前的本能状态,也就是说在唯识学里面讲,你还没有转识成智之前,你就会有阿赖耶识,它是一切万法的根本。

我们前面的眼、耳、鼻、舌、身、意这是五根,产生五识。但是真正在做决定的是谁呢?真正做决定的是我们第六识的分别,第七识的末那识的执著,这个分别执著。比如说你会分别酸辣汤是冷的是热的,这是分别,对不对?但是你的习惯性喜欢吃热的,你不喜欢吃冷的酸辣汤,第七识的末那识就开始做怪了,那就是执著。不行,我一定要吃热的酸辣汤。有些人比如说,你吃辣椒吃习惯了,你没有放辣椒就起烦恼,对不对?你吃水饺不蘸酱油跟香油,你怎么吃都觉得味道不够,就是末那识的执著在做怪,对不对?很多人有这个习惯。所以我们老师跟我们讲,他说这个舌根难修。

所以《楞严经》里面跟我们讲,“舍识用根”,就是转染成净。“舍识用根”什么意思呢?就是把你的分别执著放下来,用这一念真心。我们现在怎么办?我们没有开悟,用这句阿弥陀佛转,用这句阿弥陀佛,黄念祖老居士说,用这句佛号,南无阿弥陀佛,取代无量无边的妄想妄念种子。所以第六识的分别,第七识的末那的执著,最后第八识,又存到阿赖耶识的种子里面去。我们一般讲,根尘接触的时候,种子起现行,现行薰种子。种子起现行是什么意思呢?就是从你的阿赖耶识里面跑出这个习气出来。所以你看到,比如说阿赖耶识里面,他有这种好赌或是好色的种子在阿赖耶识里面,那他看到这个色尘的时候,眼见色的时候,他就起了分别执著了,那个习气就跑出来了。

所以第六识的分别、第七识的末那执著,要到什么时候才有办法这里讲的转凡成圣呢?唯识学里面讲说,你到初地菩萨的时候,你的第六识的分别就转成什么?第六识的分别转成妙观察智,第七识的执著就转成下品的平等性智,第六识的分别转成下品的妙观察智。那时候什么叫妙观察智?那时候你到初地菩萨的时候,你用智慧在观察,第七识就转成平等,就不执著了,就是下品的平等性智。到八地菩萨的时候就转成,第六识就转成中品的妙观察智,第七识转成中品的平等性智。然后到十地满心的时候,就转成什么?第六识转成上品的妙观察智,第七识转成上品的平等性智,前五识,眼、耳、鼻、舌、身,就成所作智,这样就是什么?阿赖耶识变成什么呢?阿赖耶识变成大圆镜智,这样叫做转识成智,就转八识成四智菩提。这个地方是因为提到“藏识”,我特别把这一段唯识学里面的法相名词把它讲出来。

‘百福庄严’,各位看三百七十四页这个“百福庄严”,这个“百福庄严”是如来的三十二相,佛陀的三十二相,“一一皆以百福庄严”,又叫做百思庄严,就是百福德庄严。“百福”即百思。按照《大毗婆沙论·卷一七七》记载,“离杀乃至正见之十业道,每业道各有五思”,如离杀业道,有离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思,这五思,十业道里面每一个业道都有五思,这样乘五的话,“合为五十思”。“菩萨造作一相之业时,先起五十思修治身器,次起一思以牵引彼相,后起五十思以圆满彼相,此即百福庄严”。这是佛陀庄严的德相,并不是他生来就如此的。在《大乘百福庄严经》里面说,每修一百福才庄严一相,所以菩萨修行要经过一百大劫才能成就。佛陀的三十二相并非天生如此,而是经过九十一大劫修行成就的,经过九十一大劫才修行成就。以上就是“百福庄严”的意思。

我们来看这一段里面的白话解释:

世间人想要得仓库中的五谷,希望岁岁都不缺乏,它用世间人你要吃五谷饭来做比喻,你想不想仓库里面每年都不会缺乏呢?那你就必须要累积五谷的种子,再把它播种再长出秧苗出来,秧苗就变成稻谷,它用这样来做比喻。它说,你就必须要取谷麦种子,然后以牛犁耕田,你还要用牛和犁去耕田,‘以牛犁耕田地而种之’,把种子变成秧苗种下去。你不种吃完就没啦,‘不种则竭尽也’,你今年的五谷就吃完了,吃完就没啦。所以你必须要留那个谷种,五谷的谷种,然后种子把它存了以后再培育成秧苗,秧苗再用牛犁去耕田,再种到稻田里面,它就会长出新稻谷出来了。用这样循环的道理讲给我们众生听。

它说“法中亦尔”,就是说世间法是这样,佛法也是这样。法中是涵盖一切,世间法是这样,出世间法也是这样。今世这样,来世也是这样,这叫“法中亦尔”。它现在跟你讲智慧的法语,它跟你讲因果轮回的道理,因果轮回的道理跟你现在种田需要种五谷种子的道理是一样的,它用“法中亦尔”。那你要怎么办呢?你必须要“以孝心、悲心、敬心为种子”,所以你这辈子孝顺父母,来生你就得到,到宗教有德的家庭去,来生他世,你不要说到来生他世了,你这一世孝顺父母,你的子孙就孝顺你,这叫做什么?“以孝心、悲心、敬心为种子,以衣食、财帛、身命为牛犁,以父母、贫病、三宝为田地”。所以你用衣食跟财帛跟身命去供养父母、供养贫病、供养三宝。

“有佛弟子,欲得藏识中”,有百福庄严。如果佛弟子里面,你希望在你的阿赖耶识里面,种下像佛陀成佛以后有三十二相、八十随形好这种百福庄严,那么你生生就取之不尽、用之不竭,就‘生生无尽’。你想要得到这个百福庄严,你就必须要怎么样?‘须运悲敬孝心’,就是前面讲的悲心、孝心、敬心,将衣食、财帛、身命来敬养供给于父母、贫病、三宝,这样叫做种福。你不种就是‘贫穷无福慧’,你不种这个福田,你就是没有福报。你不布施就感得将来是贫穷的果报,你不种福就没有福慧,就没有智慧,“即贫穷无福慧”,你即贫穷无智慧就会迷惑造业,迷惑造业就要到三恶道去,就‘入生死险道’,“生死险道”就是六道轮回。

所以‘种福之田’,就像世间人种稻谷的田一样,所以你要在你的心地里面好好种下,用孝心跟悲心跟敬心,这是我们本具的。但是你在事相上你要用衣食、要用财帛、用身命去供养父母,还有贫穷有病的人或者是三宝,你如果用这样子去种植的话,那叫做种福田,‘名为福田’。所以你想要有福报,你一定要在福田里面去种植这个因。这个地方白话我们就解释到这里。

这一块种福田其实很重要,因为在《文昌帝君阴骘文》里面有提到这句话,《文昌帝君阴骘文》里面讲,它说人只知道有来春,所以留着来春榖。如果知道有来世,自然就会去修来世福。这个道理跟刚才前面讲的,一开始讲的,“世人欲得仓中五谷,岁岁不乏者,必须取谷麦种子,以牛犁耕田地而种之”,是同一个意思。所以这一段里面的重点就是说,你如何去供养父母、贫病、三宝?刚才我们在解释宗密大师的时候,我们有提到恩田、德田,跟苦田,就是悲田,我们这边特别把《文昌帝君阴骘文广义节录》里面,我们把它拿出来解释,让大家知道种这个因。

在《阴骘文广义节录》里面提到三种福田,第一个叫报恩田,父母、师长、和尚,这个都是报恩的。功德田是佛菩萨、圣贤僧,这叫德田。贫穷田就是饥饿、困厄的人畜,这个叫贫穷田,又叫悲田。接下来就说两种八福田。我们一般讲说,八福田之中看病福田第一,就是照顾病人福报是最大的,看病福田第一。哪八种福田呢?第一个佛、第二个法、第三个僧,叫佛法僧三宝。佛法僧三宝一般又叫做敬田,所以孝养父母,恭敬三宝。方便来说怎么去做呢?就是要广置义井、建造桥梁、奔驰险路,我们一般讲叫铺桥造路,方便的话。

接下来另外五种福田是什么?第四个就是父母,再来师僧、贫穷、疾病、畜生,这个叫做悲田。前面佛、法、僧是敬田,后面这五种是悲田,悲田就是给视病人、救济贫穷、设无遮会。什么叫无遮会?就是任何人都可以进来的,没有设条件的,这叫无遮法会。

为什么说种福田很重要呢?我们这个地方举一个例子,一个故事,“十粒供养,尽除贫穷”。这是在隋朝终南山有一位释普安法师,释普安法师他是一个得道的高僧,他到哪里去弘法,都有很多居士要供养他,所以大家都非常喜欢来供养这个圣贤僧,因为他是得道高僧。有一天他就到大万村去,大万村里面刚好有一户人家叫田遗生这个人家,这户人家,家里很穷,他生了四个女儿,大女儿叫华严。因为家里很穷,但是这个大女儿华严她也是颇有善根,她是前世可能没有布施,所以今世感得贫穷的果报,家徒四壁。

她听说普安法师来这边要弘法,她想要去供养。可是她本身没有钱,她只有两尺的粗布。后来要找米来供养,找不到,抬头看着天花板,仰头长叹。她说,我怎么会这么穷,没有钱可以供养这位圣僧呢?刚好在抬头那一刹那,看到屋梁上有稻谷,晒稻谷。因为以前乡下,就会把到稻谷割起来以后,会放在那边当种子,要继续要培植种秧苗以后,要再种下去。她就看到有一束的稻谷在上面,她就把它拿下来。拿下来以后,她就把它打一打以后,乱禾,就是一团的稻谷,她取下来一看还有十粒的黄米,十粒的黄米,就是稻谷,有十粒稻谷,刚好有十粒。她就把这个外壳这个秕糠把它磨掉,米糠把它磨掉,磨掉以后,只有十粒米,才十粒米而已。我们一般施食都七粒米,她只有十粒米而已。

她就拿这十粒米跟两尺的粗布,她就到普安法师驻锡的那个佛寺,就他挂单的那个佛寺去,她要去供养他。可是因为她衣服很破,她没有衣服可以穿,她衣服很破穿出去的话,被人家看到她觉得很羞愧。那她就利用夜间,就带着这两尺粗布跟十粒米,就匍匐前进,就这样匍匐前进。利用晚上,怕被人家看到,这样匍匐前进,遮遮掩掩地到达那个佛寺,那个斋堂的外面。她就跪下去自己跟佛菩萨祈祷,她就说,我因为前世悭贪的缘故,所以我今世就受这个苦报。我今天在佛前表达非常大的忏悔,我用这个微薄的礼物,两尺布、十粒米供养众僧,她还不是说供养圣贤僧,她说供养众僧,每一个出家人。

然后她就把衣服往里面一丢,再把十粒米放到那个瓮里面,就是以前瓷器去做的那个,我们现在讲叫电锅,她就把它放在那个瓮里面去。然后就跪下去祈祷,她说,假如我贫穷的业报,今天这样的一个供养可以消除殆尽,希望明天这一个瓮子里面煮出来的米饭能够变成金黄色。结果很不可思议,它就产生一种功德力,为什么产生功德力?因为她有恭敬的心。佛寺里面都有护法神,我们讲说天地有司过之神,所以她这一念善心,一念遍三千,遍虚空法界,感应道交。她许的愿就是说,她这样的一个恭敬供养,希望明天煮出来的饭能够变金黄色。结果真的第二天煮出来是金黄色的。

人家就会问啦,一打听的结果原来是大万村里面的田遗生的大女儿华严所供养的,大家非常感动,她的故事非常感动。很多地方上的好心人士,就是好义之士,喜欢做好事的这些善人,就去那边给她关怀,对她们家境的清寒非常地怜悯,就用这里讲的,用衣食财帛供养她们。当然她们的家庭环境也改善了。这个华严感得生死无常、因果不空的道理,她决定出家。你看她福报现前,她就可以在今世里面出家了。这是记载在《文昌帝君阴骘文广义节录》里面提出来这个故事,题目叫“十粒供养,尽除贫穷”。所以周安士居士的注解里面讲说,虽然她只有两尺布、十粒米,但就田氏来说已经竭尽她最大的努力、所能来布施了,那么前世的业报怎么不从此消除呢?

所以你看净空法师,他也常讲他自己今生的果报,他说他,不管是别人说,或是说他命里面,老和尚是比较谦虚,他说他是乞丐的命,那是老和尚的谦虚。老和尚跟随李炳南老居士的时候,李老师教他布施。老和尚说,我没有钱。他说,那你一块钱有没有?他说有。他说那就一块钱跟人家结缘。老法师就去买糖果,跟每一个人结缘。老法师后来又跟人家结缘,法布施,送人家经书。刚开始老法师也有一个习惯,老法师喜欢看书,所以他新买的书就舍不得送人,都看过了以后再送给别人,最后他连新书都送给别人。所以老法师说,他这几年来他所供养的总有几个亿,那几个亿是人民币。

老法师是非常喜欢布施,尤其是法布施,他喜欢印经。你看老法师在推动的《四库荟要》、《四库全书》,现在《群书治要》、《乾隆大藏经》,这都是老法师在推动的法布施,还有老法师喜欢怎么样?他喜欢放生。另外就是医疗的关怀,去帮助生病的,这里面我们刚才讲的贫病为福田,他去帮助贫穷又苦的生病的人。老法师都做这样的布施,医疗、放生、印经这三种。

所以在这个《文昌帝君阴骘文广义节录》里面讲,“福田心地说”里面说,有下面七个事情,这七个事情不能够圆满,都是因为心造的。我把它唸出来。我们一定要学习这些,要种这个因下去。第一个寿短、寿长,你这一世要不要长寿?你是不是不要短命?每一个人其实都,据我这样的观察,不管学佛没学佛,一般世间人本来就很怕死,对不对?我莲友的妈妈说,教她念阿弥陀佛,她说不要念阿弥陀佛,念阿弥陀佛是死人的阿弥陀佛,她怕死啊,她喜欢念观世音菩萨圣号。所以短命多病大家都怕,没有开悟以前,凡夫每一个都怕,短命多病,看到的几乎都是这样。

悟道法师的哥哥福定法师,人是一个很仁慈的长者。最近我碰到悟道法师,悟道法师跟我讲,福定法师他就得了不治之症。我那天请问悟道法师,悟道法师说,福定法师都准备好了,他一心求生极乐世界,他也不吃药,也不做化疗,什么都不做了,他就是一句南无阿弥陀佛,他万缘放下,求生极乐世界,这就对了。既然这一世因缘是这样安排的,不能够长寿,那就求生极乐世界,证无量光、无量寿,无量的寿命、无量的智慧、无量的德能。因为灵性是不生不灭的,我们这个色身是有生老病死,是有分段生死。但是我们的慧命,我们的本有的清净自性,它是不生不灭的,它没有生死的,是一期一期的生命,“转生受身,改形易道”,《无量寿经》里面讲的。

因为众生执著放不下来,所以佛陀只好跟你讲苦、空、无常、无我。所以佛陀才跟你讲,观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,教你四念处观,佛陀教你四念处观。在《三十七助道品》里面,第一个就教你修四念处,观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。所以妙境长老说,念佛求生净土,要依四念处来念佛,要依四念处来念这句南无阿弥陀佛,你才容易放得下。你要观这个身体是九孔不净,你要观这个五蕴是苦,生病是苦,生也是苦、老也是苦、病也是苦、死也是苦,不是死就是一了百了,死了以后就没完没了。

我常常去做临终关怀看太多了,我去关怀那个文化大学周建亨副教授的妈妈,她气切七年死不了,气切几年死不了,她为什么?她心中有怨,她心中有割爱不舍的儿子的这个心,执著,刚才讲末那,第六识的分别,阿赖耶识里面有这个种子,什么种子?怨的种子、恨的种子、爱的种子,老法师讲的四大烦恼常相随,我见、我慢、我贪、我痴,我贪就是爱,我慢就是我瞋、就是怨,我痴就是没有智慧,我见生出后面那贪瞋痴。

所以不是说你想死就可以死,结果后来怎么样?我听简老师讲完课以后,我赶到那边,到台大医院是晚上十点多,我看他周建亨教授在下面无可奈何,不知道怎么照顾他妈妈。他是博士,博士也不晓得怎么照顾他妈妈,所以知识不等于智慧,他是博士而且是教授,所以佛法无人说,虽智不能解。后来我去,就跟她关怀。我一看,我先了解她的背景,原来他爸爸早期的时候,因为有外遇爱到别的女孩子,离家出走,置家庭于不顾,把这个小孩子从小就丢给他太太养。所以他太太非常地怨恨,非常地怨跟恨,对她先生,你跟着别人走,又把小孩丢给我养。我含辛茹苦把他养成长大,而且还成就为文化大学的教授,她对他感情的背叛,有一种恨跟怨这个种子在里面,就是坚固的执著,末那识。

然后对她儿子的成就与有荣焉,我养出一个、教育出一个博士儿子是教授,又放不下这个贪爱心。后来我就跟她讲,我就教她放下怨跟恨跟爱,我讲道理给她听,讲佛陀讲的苦集灭道、十二因缘。所以我们学佛人必须要明白这个道理,那么念佛就会得受用,不是你想死就可以死。有时候在气切,一气切她就是死不了,为什么?她业报还在,业报还没有受尽,她放不下那个执著,妳执著一放下三天就出去了,问题妳出不去啊,为什么?因为她放不下。后来我跟她说完法以后,开示完了以后,大概晚上十二点半,凌晨大概十二点,零点三十分,我刚好为她说法说两个小时,我是用长跪的,跪到我脚起来都发麻。我每次跟亡者说法,起来两个脚都已经发麻,站都不能站,我不是在跪她,我是在跪法,佛法僧三宝。人要死的时候,就像掉在海里面去,你丢一个绳索给她,就是说法给她听,就是丢绳索、丢那个救生圈给她,要救她的慧命。

结果我离开的时候是凌晨零时三十分,我跟周教授讲说,你诵一部《地藏经》,看看你妈妈能不能够业障消除,蒙地藏菩萨威德加持,蒙阿弥陀佛接引,明天早上看看,说不定六七点就会走了。结果第二天早上,他妈妈真的六点半舍报,吓他一跳,他吓一跳。打电话跟我讲说,我妈真的走了,不可思议啊。所以《地藏经》真的是可以灭罪,是可以忏悔的,忏悔即清净,她反省的结果,发现她真的起这个怨跟恨也是不对的,这就是忏悔心,就是发菩提心,一向专念。妳把怨恨的心放下来,不就是菩提心现前吗?这叫烦恼即菩提,转念之间而已,天堂跟地狱就在一念之间而已,所以就舍报了。

你看起来想要让她多活命,事实上是让她在受苦,她气切根本也不能吃东西,大便也不行、小便也不行,要用导尿管,大便还要用挖的,苦不堪言,活得有什么意思?可以讲说什么?生不如死啊。所以我们必须明白这个道理,这个身体是会有生灭的,是会有分段生死的,但是你的自性它是不生不灭,它永不变异,不变不异、不生不灭、不垢不净、不增不减,不变不异,老法师也讲过不变不异、不垢不净、不增不减、不生不灭。所以这个寿短,就是因为他过去生他让众生,“愿他身死”,就是让众生死掉,害众生失掉生命,“杀害众生”。

还有一个,“建造淫祠”,现在讲叫什么你知道吗?现在讲什么叫建造淫祠?你做色情网站,这都是会短命的。或者你利用网络电脑,你把那个淫色照片铺上去,这个叫做建造淫祠,这会短命。已经做了就赶快去撤掉,不要铺那个色情、那个赤身裸体的照片,或者引人遐思的照片放到网站去,这祖师讲,寿短,周安士老菩萨说的,寿短。那寿长呢?怜悯一切众生,“戒杀放生,宁静惜福”。你要寿命吧?寿短,寿长。

第二个,多病。为什么会病呢?为什么会生病呢?为什么会多病?为什么会少病?我们都不希望有病,最好都没病,能吃能睡,那最好了,最幸福了,对不对?有些人中年就得病,有些人一出生就有病,其实生病是真的很可怜的事情。所以我喜欢放生,我带那个莲池放生会,已经是从二〇〇二年开始到现在,已经放生了,二〇〇二年到现在是多少?二〇〇二年到现在已经是十三年了,放十三年的生。

多病,为什么多病呢?因为你“恼害众生,不卹病苦”。像父母生病,你不照顾他;兄弟有病,你不照顾他,就是不卹病苦。其实家家都有本难念的经,我今天听到一个师姐跟我讲,我也其实满同情的。我这个师姐本身甲状腺有那个亢奋的症状,所以她就会恶心,不想吃东西,很难过。她也是很认真在学佛修行,在做布施,所以我就鼓励她说,妳拜佛忏悔,放生读经,诵《地藏经》消业。然后她就跟我讲,我说,妳参加我每个月的放生,好不好?她说,我又不能去,我要照顾我女儿。她生了两个女儿。

我说,为什么呢?妳女儿都已经读小学了。她说,不是,我小叔有精神异常。我说,什么样的精神异常。她说,双重人格。我们一般讲叫做什么?就是神经病,精神异常。我说,他住在你家吗?她说,对啊,我先生叫他住到我家来,所以我都很紧张,为什么?因为精神异常,他就不定时会发作。他发作的时候,他忘记他自己是谁,恐怕就会造成一个不可收拾的后果,对不对?所以你看他哥哥必须要照顾他,他先生算是很慈悲,我这个莲友的先生很慈悲,要照顾他,对那个病人,这个生病的、精神异常的,他哥哥嘛,就是我莲友的先生,你看这个叫什么?体卹病苦。我这个莲友的先生,这绝定是将来不会有病的。我们说八大福田里面看病福田第一,所以你要常常去照顾病人。

有些人发心,像我有一个莲友,在跟我一起助念,她们到台湾大学,台大医院去照顾什么?照顾癌症病人。所以你也可以发心当志工。你不要把自己关在家里,在那边郁闷,你可以去当志工,去照顾病人,你把你的爱给别人,妳不要守着妳先生、守着你太太走不开,我没有时间,那什么时候才有时间呢?你要布施出去,你把爱舍出去,去爱众生。我们这个莲友就是这样,她就去关怀那个台大医院的癌症病人。她跟我讲,她说很多人,家里人生癌症以后,丢到台大医院就不管了,反正我就给你钱,你就医院要给我照顾好,他也不去看,也不去照顾他,这个人就很可怜。这个病人就在那边,没有人帮他换衣服,没有人帮他沐浴。

就有这一群菩萨,我们一般叫天使,他们就发大心,他跟我讲,平常就帮他沐浴,帮他净身,其实你要把他当成一尊佛,所以你帮他净身,就是在帮他浴佛。不是说像我们每年四月八日浴佛节,在那边跟佛陀的太子在浴佛,那个叫浴佛。你真正把一个病人,把你的父母这样帮他沐浴,照顾得干干净净,这叫浴佛。我有一个莲友叫春梅,她的妈妈今年九十八岁,请一个外劳在照顾她,什么都忘记了,只知道墙壁上挂了一尊阿弥陀佛,她知道那是佛。我问她,那个是什么?她说,那是佛,其他都忘光了。我们这个春梅师姐,每天就把她照顾得好好地,把她擦拭得干干净净,到她的房间没有味道。每天喂她吃饭,她也没有运动,有时候坐着轮椅出去晒晒阳光,就这样,今年九十八岁了。我们春梅就这样给她孝顺。

所以我们春梅这一次骑摩托车,不小心去撞到别人,人抛出去没有怎么样,手肘断了骨,就马上去做手术,就把骨头断了以后再接回来。因为她这个骨头碎掉了,这是她的谋生工具,她照顾她这一家,她一个人扛起来,七十几岁了。她的爸爸癌症死掉,也是她照顾的。她的妈妈现在是九十八岁,她的公公也是癌症死掉,也是她照顾的,她的婆婆是癌症也是她照顾的。我带她去香港见净空老法师,她在跟我们分享故事的时候,我才知道她们家怎么这么苦。她说她的女儿嫁给她的女婿,因为她的女儿有点智障,就是精神障碍,我们台湾叫做精神障碍,叫精障。那个女婿竟然跑掉不养家了,她还要照顾她女儿。

我就告诉她女儿,我说,妳读《地藏经》消业。现在她女儿读完《地藏经》以后,现在有办法帮人家剪头发,因为她妈妈是靠剪头发维生的,用剪头发收二百元台币养这一家口人。所以我就跟春梅讲,妳的孙女百惠不要烦恼,我们孝廉讲堂负责把她照顾到读大学,甚至硕士、博士。她也是我们《弟子规》的小老师,我说,妳好好用功,将来当一个人天师,当一个经师,讲经给人家听的经师,不是老师。我们现在提供学费给她。所以这个春梅跟摩托车相撞的时候,飞出去的时候人没有死掉。七十几岁的老人,她妈妈已经九十八岁,她已经是快七十三岁的老人,还要靠剪头发养家餬口。

所以我们这边如果有用完的斋饭,我都叫她包回去,妳拿回去吃,不要再煮。我过年都还会包一个压岁钱给她的孙女,鼓励鼓励她。你看,她这个骨头摔碎了,去做手术,一般人要六个月才会恢复,她三个月就恢复了。现在开始活动自然,又可以剪头发了。这叫做什么?她少病哪,为什么?她“礼拜三宝,惠施医药”,没有病就怎么样?就关卹病苦,体卹病苦。所以你要不想生病怎么办?很简单,你要照顾病苦。最简单的,你家人有生病,你父母有生病,你要亲自去照顾,自己亲自的来侍候,不要假手给外劳,不要假手给佣人,你自己做就是种福田,要这样去做。

所以我刚才讲说,我那个莲友到台大医院去照顾癌症病人,她跟我讲,我也很感动。我很佩服她说,妳真的了不起,对方是癌症病人,他们那个病床上的味道,都是医药味道,很不好闻,这要有相当大的一个勇猛心,所以这叫无畏施得健康长寿。她跟我讲,她说,那个癌症病人大小便都自己不行,那怎么办?要挖大便,带手套挖大便,这就做到刚才佛陀讲的,《梵网经》里面讲,六道众生皆是我父母,要真干哪,这样才是做到,叫做落实。对方也不是你的父母,可是你却是当他的儿子,在帮他挖他的大便,这何等的慈悲。这已经有刚才讲的孝心、有悲心、有敬心,妳把他当成自己的父母,不就是孝吗?妳有那个慈悲心帮他挖大便、喂他吃饭、帮他沐浴,不就是悲吗?妳对他恭敬如佛,那不就是敬心?三心圆融。

而且用衣食、用财帛、用身命,以身体来去帮他服务,就是用身命布施。妳当义工,就是内财布施,财帛。妳喂他吃饭,衣食。原来修行不在遥远的极乐世界,就在眼前当下就可以极乐世界,阿弥陀佛今现在说法。极乐世界但受诸乐,故名极乐,无有众苦。“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法”。他不就是在跟我们说法?说什么法?说苦、空、无常、无我,说孝心、悲心、敬心,衣食财帛,身命供养,这不就在说法了吗?法无定法,这样就是大乘法。她能修到当下,把这个眼前的病人当成自己的父母、当成佛,在孝、在敬、在悲,这不就相应三轮体空了吗?无我相、无人相、无众生相、无寿者相了吗?这不就佛陀在《金刚经》里面讲,菩萨应无所住而行布施吗?这不就落实了吗?菩萨应无所住而行布施,她没有我相、无人相、无众生相、无寿者相,修行不是到远处去修,那都是方便的一个表法,要去真干,真正去落实,真正去做。

第三个,丑陋。我们都希望庄严,不希望丑陋。那为什么会丑陋呢?你今生为什么长得不庄严?我们现在俗话讲说,长得不好看呢?每一个人都希望五官端正,相貌端严,相好。你是不是希望,俗话讲叫英俊、美丽,佛法讲庄严,我们刚才讲百福庄严,佛陀要修百福庄严,要怎么办?你如果是丑陋的话,就是因为你喜欢生气、瞋恚,你喜欢搞斗争,“遮佛光明”,障碍人家学佛,叫遮佛光明,断人家的慧命,这叫遮佛光明。笑人丑陋,别人长得丑,你笑他,这个人长得这么矮,又长得奇丑无比,你来生你就是丑陋,就是你为什么丑陋的原因,就在这里。

端正呢?“忍辱柔和,修造佛像,以食施人”。那再加一条,我常常这样讲,我喜欢买花供佛,我常常鼓励莲友用花来庄严佛,也庄严佛堂,大家看了赏心悦目,心开意解,让众生都能起欢喜心,这也是供养大众,用香花供养。我们做不到用五分法身香供养,至少在相上我们做到香花供养。看到花就想到因跟果,开花结果,丑陋跟端正。

第四个,无威德,有威德。为什么这个人他会有威德?为什么他没有威德?原因在哪里?无威德就是什么?他喜欢嫉妒别人,他不能够修福。所以你常常嫉妒别人,你就是没有威德,你讲话没有人要听,你为什么有威德?你没有嫉妒心,“不怀嫉妒,诚信不欺”,人家就尊敬你,那你就有威德。

第五,卑贱不尊贵。为什么有些人他就是天生卑贱?为什么有些人就是天生高贵?一般都是傲慢心造成的。卑贱,“骄己凌人,负他财物”,欠人家钱不还,“薄视僧尼”,瞧不起出家人。那尊贵呢?“信奉三宝,力行善事,处己谦和”。

第六,贫穷跟富饶。为什么这个人会富有?为什么他会贫穷?贫穷就是悭贪不施,“悭吝不施,常行窃盗”,窃盗也会变成贫穷的果报。那富饶呢?“性喜惠施,不负他财”,他喜欢布施,不侵占别人的财物。

第七,恶智跟善智。恶智,就是世智辩聪。善智,就是我们讲的佛的智慧,佛菩萨的智慧。那恶智呢?就是“亲近恶人,赞扬恶法,吝法不说”,这叫恶智。那善智呢?“修习智慧,亲近沙门,受持正法”。这七种不齐,都因为是心造的。

再下来这个也是在《文昌帝君阴骘文广义节录》里面有提到这十恶,它所感得的正依二报。它讲身三恶业,身三,就是杀生,叫做多病短命。第二偷盗,贫穷共财不得自在。什么叫“共财不得自在”?就是你赚了这笔钱,或是你跟人家合伙,很辛苦,而且钱保不住。跟人家投资生意都亏本,公司都倒闭,叫做“共财不得自在”。要得到公司的利润,也非常地辛苦,贫穷共财不得自在,就是因为你偷盗。淫,这个杀跟淫都是众生容易犯的毛病。“妻不贞良,得不随意眷属”,也就是你的妻子不贞良,而且家中眷属都不如意,这个叫做“得不随意眷属”。这是身三。

那口四呢?妄语,你如果常常造妄语,你就会常常被毁谤,被他人欺负。你讲绮语呢?就是你说话没有人要听受,而且讲话不清楚、不明白。那么两舌是非呢?你的“眷属乖离”,亲族就讨厌你,叫“弊恶”。你常恶口骂人呢?你就会“常闻恶声,言多诤讼”,你常常听到这些跟人家打官司的事情,这就是口四。那贪瞋痴呢?贪,“心不知足,所求阙绝”;瞋,“人求长短,被他恼害”;痴,“生邪见家,其心谄曲”。这个痴就比较麻烦,生在邪见的家里,而且他的心就不端正,谄曲。以上这个是十恶所感得的正依二报,我特别把它引用出来。

接下来我们再来看第二段经文:

【布施有三。有法施。有财施。有心施。种种方便。劝化教导人谓之法施。最为上善。财施。谓种种钱财布施。心施者。窘于无财。但心念恻然思以济之而无由。亦谓之施。】

这一段,我们看字句解说:

‘恻然’就是哀怜悲伤。

‘无由’就是没有办法。

这一段白话我们来看,这一段很短,我们看这个白话解释:

布施的方法有三种,有法施、财施跟心施,这个跟佛法里面讲的有一点不同,佛法里面讲财施、法施、无畏施,顺序是这样,财施、法施、无畏施,可是它这里讲的顺序是法施、财施、心施。能以各种方便法来劝化教导他人叫做法施,这是最高上的善事。最高的善事就是‘上善’,最高的上善。财施就是以种种的钱财去行布施,这叫财施。所以一切供养中,法供养为最,把法供养摆第一,这也是对的。所谓心施,就是没有钱财,但心中对于穷苦的人有怜悯的心,想要帮助他,却没有钱财,这也可以所谓的布施。这一段是讲‘布施有三’,它讲的跟佛法不同在于有心施,另外佛法里面讲叫无畏施,是这一点不同,但是都是劝人为善。这里面的重点就是供养父母贫病三宝为种福,前面我们讲过了,有这一段重点。这一段重点,“布施有三”,是讲法施、财施、心施。

我们来看佛陀因地他怎么去做财施、法施、无畏施。佛陀在《妙法莲华经.提婆达多品》里面,第十二品里面讲,“尔时佛告诸菩萨及天人四众:吾于过去无量劫中,求法华经无有懈惓,于多劫中常做国王,发愿求于无上菩提,心不退转。为欲满足六波罗蜜,勤行布施,心无吝惜,象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足,不惜躯命。时世人民,寿命无量,为于法故,捐舍国位,委政太子,击鼓宣令,四方求法。谁能为我说大乘者,吾当终身,供给走使。时有仙人,来白王言:我有大乘,名妙法华经,若不违我,当为宣说。王闻仙言,欢喜踊跃,即随仙人,供给所须,采果汲水,拾薪设食,乃至以身,而为床座,身心无惓,于时奉事,经于千岁,为于法故,精勤给侍,令无所乏。”

这一段里面讲佛陀跟提婆达多的因缘。你看,提婆达多我们都知道,他是在佛陀的僧团里面,跟六群恶比丘在一起,严重的障碍佛陀僧团的和谐,障碍了佛陀僧团里面的六和敬。可是你看《妙法莲华经》里面,竟然佛陀把提婆达多列为第十二品。佛陀告诉诸菩萨天人四众,他说,我过去在无量劫中,我求《法华经》没有懈惓,我们讲成佛的《法华》。佛陀在多劫里面曾经做过国王,他发愿要成就佛道求无上菩提,就是无上正等正觉,他心不退转。

他为了满足这个六波罗蜜,就是我们六度,他“勤行布施”。佛陀怎么布施呢?你看不只是有法施、有财施、有心施。你看佛陀怎么布施?佛陀第一个,他“心无吝惜”。他的“象马七珍”,他的七宝以及他的车马,他都供养给别人。甚至“国城妻子、奴婢仆从”,“头目脑髓”就是他的身体,“身肉手足”,他全部不惜身命,供养人民。佛陀说,他为了求法,他舍弃王位,交给他的太子,他就击鼓宣扬,公告十方,向四方求法。他说,谁能够为我说大乘法,就是一佛乘,成佛的,我愿意终身为他来做奴隶,“供给走使”,就是帮他服务。

当时有一位仙人就告诉佛陀说,“我有大乘,名妙法华经”,如果你能够不违背我的话,我当为你宣说。国王就听到这个仙人说,“欢喜踊跃”,即随那个仙人,供给他所需要,帮他服务,为他效劳。不管是采水果,去挑水,去捡拾食物,用食物供养,乃至于用他身体给他做床座,“身心无惓”。“于时奉事,经于千岁,为于法故,精勤给侍,令无所乏”。“佛告诸比丘:尔时王者,则我身是。时仙人者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜,慈悲喜舍,三十二相,八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四摄法”,十八不共法,“神通道力,成等正觉,广度众生,皆因提婆达多善知识故。告诸四众:提婆达多却后过无量劫,当得成佛,号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

这里刚好讲到老法师说的,三人行必有我师,一个是善人、一个是恶人、一个是你自己。你看,佛陀把提婆达多当成善知识,他是破和合僧的,他还出佛身血,他害佛陀,他叫佛陀退位,他怂恿阿阇世王护持他。佛陀把他当成善知识,他说,那时候的仙人就是提婆达多,那时候的国王就是我。提婆达多成就我什么?六波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,佛陀的六度是谁给他成就的?原来是提婆达多成就的,是这个恶人成就他的。

所以妳在妳家,如果妳老公对妳不好,虐待妳,或是你老婆对你不好,他是你家的提婆达多,将来你佛道成就,你能够往生极乐,成佛了。我跟你讲,他就是你的善知识。没有他这样给你折磨,你根本不想去极乐世界,你根本就不想放下,因为他一直给你折磨,你是苦不堪言,你就讲,三界无安宅,三界就像火宅一样,房子要烧起来了,不出离不行了,决定求生极乐世界,诶,真去了,去成了。他就是你家的提婆达多,他就是你的善知识,成就你的六波罗蜜。所以顺缘跟逆缘都是好因缘。学佛不是很舒服的在冷气房里面吹叫学佛。

他说,提婆达多成就了我的慈悲喜舍,成就了我的三十二相、八十随形好、紫磨金色,成就了我的十力、四无所畏、十八不共法、四摄法,这是我们的智慧宝藏,我们的智慧德能。三明六通十力、四无所畏、十八不共法,这都是我们的性德流露出来了,最后我成佛了,成等正觉,提婆达多成就的。佛陀还说,先预告啊,他说,提婆达多是善知识,他再经过无量劫,他也可以成佛,号曰天王如来。我们以为提婆达多一直要在地狱,结果不是,他将来可以成佛,他天王如来。他也是跟佛一样十种通号,有应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。所以你看到这一段《法华经》的经文,你千万不要瞧不起你眼前这个恶人,所以为什么说佛陀在《法华经》跟《涅槃经》里面讲一阐提也可以成佛?是这个道理,断了善根都可以成佛。

最后我们利用一点时间来报告净空老法师对于这一段,“施恩不求报,与人不追悔”的开示。

第一个,老法师说,他常常告诉同学,人家如果跟你借钱,你最好欢喜借给他。每一个人都碰到这种情况,人家会跟你借钱。老法师说,他说,如果人家跟你借钱,你就不要期待他再把这个钱要回来。他说,借给他等于送给他一样。如果这个人将来能够还你,当然是最好。如果不能还你,就把它当成布施吧,这样就没有烦恼。不要到时候说他不还你,你要告他,两个本来是好朋友,后来变成冤亲债主。常常碰到这种情况,包括兄弟、姐妹、父母都会这样,还有朋友、同学,最后变成仇家。所以老法师敎你这一个方法说,你把它当成布施,他能够还你最好。所以老法师有些交情很深的好朋友,往往为了借钱到后来反目成仇,这是真的。

我一个朋友,他经营企业非常成功,财产身价也是好几亿。他认识一个二十几年的朋友,平常大家都哥俩好,一起去吃素,一起到庙里面去拜拜。结果我这个朋友,他这个刘姓的朋友,公司开发的产品不当,公司后来向银行借款借太多了,结果后来公司经营不善倒闭,公司就被银行拍卖,工厂被银行拍卖。我这个张姓的朋友,他是我哥哥的朋友,去帮他这个好朋友刘姓的朋友贷款、保证,总共被他这个好朋友倒多少钱呢?倒台币两亿。就是净空法师讲的,交情很厚的,最后都变成什么?反目成仇。但是我那个朋友,张姓的朋友,还算有修行,想得开,他也放下了,他也不记恨。所以他现在每天也是过得很快乐。他至少也做到净空老法师讲的,就算借给他不还了,就算是送他的,他现在过得很快乐。前一阵子,我才介绍他到台南国学书院去演讲,他讲得很好,表示他有放下。这两亿也是一个魔考,他也通过考试。

所以净空法师说,历史上有,我们现在的环境也有。为什么会这样呢?借出去还想要回来,这决定是错误的。连借都不求还,何况布施呢?布施要求果报,你的心就不清净。老和尚给你点一个重点,我们讲的施恩不求报,你布施还要求果报,你的因地就不真,果招迂曲。因地不真,你的发心不真诚,那果报当然不殊胜。所以你将来赚钱都要很辛苦,因为你因地不真。所以老法师说,布施不能够要求有果报,它让你的心不清净。不清净,果报小小地。清净心,什么都不求,果报大。像袁了凡四训,《了凡四训》里面讲的那个贫女布施两文钱,老和尚亲自为她忏悔,后来到皇宫以后当成皇后娘娘。这是她清净心,果报大。

刚才我们讲那个贫女,田遗生的女儿华严,供养了普安法师十粒米、两尺粗布,后来就出家了。这也是清净心,什么都不求,果报大。我们现在讲,无私的布施,无条件的布施,这个果报就殊胜了。所以你怎么样想去改变你的命运?改变你的业力?改变你的果报?很简单,遵照老法师的教诲,第一条,布施不求果报,你去做看看,一定会改变的。

第二个,老法师说,人家送给你,你送给人家,还附带很多条件,人家对你的报答,往往都是不如意的。你附带很多条件送东西给人家,人家对你的报答都是不如意的。他说比如美国,美国在二次世界大战期间,大战之后,美国对全世界经济帮助,有的是借的,有的是赠送的,像我们小时候都吃过美国人送的那个面粉,对不对?美国人就不是这样的存心,他都有目的的。美国他确实在当时,对全世界许多受灾难,战争的灾后国家都采取经济的援助,就是布施,但是附带很多条件。

结果被赠送的国家没有一个不讨厌美国人,这就是回报不如意,因为他有条件,没有一个不埋怨美国人。什么原因?求报。我们讲施恩不求报,美国人求报,美国现在是负债最多的国家。如果美国人要是念《太上感应篇》,要是懂得佛法,他今天的的确确是可以统治全世界,全世界的人对他没有不感恩戴德的,没有不拥护的。为什么?布施不求报,布施恩德能感动人,他不懂得这个道理,他说,美国人不懂这个道理。你今天有困难我以钱财帮助你,附带许多条件,你当然会接受,为什么?因为先解决眼前的困难,但是心里不舒服,人同此心,心同此理。如果附带的条件太苛刻,怨恨心永远化解不了,这是没有智慧,没有读圣贤书,不懂得这些大道理。

所以老法师跟我讲,中国人的祖先有文化、有道德、有伦理、有因果。那我就问师父,师父说,西方人的祖先有文化,没有这三个根,没有道德、伦理、因果三个根,所以他们不懂这个道理。我们的祖先会敎我们施恩不求报,那果报当然就殊胜了。美国人的祖先没有敎他施恩不求报,希望他施恩要求报,所以美国人在全世界都不受人家欢迎。师父讲,他说,美国人当初在战争的时候,也帮助过韩国,也帮助过越南。他说,假如当时美国人不要把这么多钱拿去打越战,不要去打韩战,把那些钱拿去救助韩国人,跟救助越南人的贫穷人,老法师说,韩国人跟越南人都会把美国当成圣诞老公公,会叫他美国人,都叫他爷爷。但是美国人不做这一个,他为什么?他用战争去结怨,这是老法师讲到这个施恩求报跟不求报的问题。

第三个,老法师说,富是财富,贵是地位,无论人间天上,那都是果报。每一个人活在这个世间都会想要富、贵、寿、考,老法师说,这个都有因缘的。如果你不修因,你怎么得到果报呢?地位愈高的人,聪明智慧超过常人,德行也超过常人,他从哪里来的?他不是天生的,是受到良好的教育,敎出来的,但是现在这种仁君不多了。老法师是说,我们中国的习近平总书记,他是菩萨再来的,他是仁君,你看他现在在打贪,他在打击贪污腐化,他不遗余力,他就是什么?他就是有聪明智慧,习近平总书记,他就是有聪明智慧,超过常人。他为什么能够在中国这么大的土地,这么多的人民,他能够得到大家的拥戴,为什么大家对习总书记非常尊敬他,坦白讲我也非常尊敬他,因为怎么样?他的德行超过常人。所以老法师说,净空老法师说,习近平总书记是个菩萨示现,他为什么?因为他的父母给他很好的圣贤教育。

今天我们就讲到这里。如果讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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