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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第117集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


《太上感应篇汇编》(第一一七集) 黄柏霖警官主讲

2014/02/05 台孝廉讲堂 档名:57-109-0117

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》第三十句,【受辱不怨】。请各位同学翻开课本三百六十六页,第二段经文:

【台州彭矩。慈祥谦逊。尝与一人。同宿于店。彭先早归。其人失伞。意彭持去。登彭门怒骂。见彭懦。且言失衣索价。彭如数偿之而去。邻人有恃强侵彭地者。置不问。后邻以横罹讼。彭反为周旋得免。其余善事甚众。因无子。往西狱祈嗣。梦神曰。以汝忍辱仁柔。力行善事。已允所请。遂生三子。后遭蜀乱。十室九死。彭独合家无恙。】

我们来看这段的字句解说:

‘台州’在今天浙江省境内。

‘谦逊’就是谦虚恭谨。

‘同宿’就是一同住宿。

‘意’,怀疑,“意”就是怀疑。

‘恃强’就是用蛮横的手段,用强横的方式,这叫“恃强”。

‘置不问’,“置”就是放下。“恃强”,“恃”就是依赖。“置”就是放下。

‘以横罹讼’,“横”就是横暴。“罹”就是遭受。“讼”就是官司。

‘周旋’就是照顾周济。

‘西狱’就是华山的别称,在陜西省华阴县南边。

‘仁柔’就是仁爱温和。

我们来看这段的白话解说:

台州有一位彭矩,他非常地慈祥而且谦虚,曾经跟一个人共同投宿一个旅店。彭矩先早点回旅店,恰好那个人遗失了雨伞,他怀疑是彭矩把它拿去了,就到彭矩所住的房门大骂。看到彭矩他很懦弱的样子,就说要彭矩依照他所遗失的衣服,可能也连衣服都遗失了。所以这个地方,前面讲雨伞,这里又加衣服,所以就说连衣服也要他赔,‘索价’就是要求他来赔偿。彭矩就按照他所要求的数目,给他以后就离开了。后来他的邻居也是用强横的方式,侵占了彭矩的土地,彭矩也不过问。后来这个邻居因为强横无理,而遭到官司的诉讼,彭矩不但不记恨,而且还想办法帮他脱罪,才让他这个邻居免于受处罚的命运。

他所做的其他善事,那就非常地多。因为没有小孩,所以他就往西狱华山祈求给予子嗣,祈求儿子。这个地方西狱,我们刚才讲就是到华山去求,那边可能有很多佛寺,或是道观之类的。就梦见神明跟他说了,祂说,你本身有修忍辱,仁慈柔和,而且做了很多善事,所以你所祈求的,上天已经答应了,于是他生了三个儿子。后来他在四川的动乱里面,十家有九家都死掉了,唯独这个彭家,他们全家都无事。

这个是浙江台州彭矩他忍辱的故事。这个地方有一个重点,他去西狱华山求儿子,神给他托梦,说因为你修忍辱,仁慈柔和,而且做了很多善事。所以这就是种善因得善果,他要先做善因下去,才得到上天给他赐儿子。这个地方忍辱仁柔,我们看到他,住同一个饭店里面,跟他一起住的这个人非常蛮横要叫他赔,他也赔了。邻居强占他的土地,他不仅说不过问,也就是说不追回来,邻居因为这样遭遇到官司,他还帮他脱罪,那这就是什么?他后来在四川你看,十个家庭里面,有九个家庭都死掉,只有他们家合家没有事,这是他因为有德。

所以《群书治要》里面有讲,《群书治要》里面有《黄石公记》有讲,黄石公就是我们前面有提过,就是张良的这个,授给张良兵法的这位老人。黄石公说,“柔能制刚,弱能制强。”“柔者德也”,所以你看他修,彭矩修忍辱仁柔,这里提到“柔者”就是道德,就是他的德行。“刚者贼也”,“贼”是什么意思呢?“贼”就是会侵损你的功德法财。“弱者仁之助也”,弱的人那个慈悲心会帮助他。“强者怨之归也”,所以刚强的人,他是会遭受到贼害。柔和就是德行,柔弱的人能感召仁义志士的帮忙,刚强的人容易遭受怨恨。这个地方我们做这样的一个补充。

我们来看接下来这段:

【江阴夏翁。与客对弈。忽一人咆哮奔来。曰止欠汝家利银二两。何故日令家人逼我。翁未及答。其人大骂。推桌毁棋局。翁笑曰。汝欲告免乎。即举笔付免票。其人急谢去。客叹盛德。翁曰。忍为众妙之门。大凡涉世应物。而以横逆加我。譬犹行荆棘中。徐行缓解而已。彼荆棘亦何足怒哉。又如虚舟之撞我。飘瓦之击我。便能方寸不劳。而怨可释。况此人貌很言戆(zhuàng)。必有所恃。恐激成意外之变。故宽免之。晚刻。报是人死于厕。细询其故。乃知是人。债迫无措。服毒而来。意欲图诈。因感夏翁宽免。不忍诈害。故急归觅粪青解毒。而药性暴发。已不及解矣。翁对天拜谢。人咸敬服。翁非平日火气消除。深有涵养。到此安能把捉得定耶。夫忍辱固修身之要。然次而守富要诀。亦在学吃亏也。】

我们来看这段的字句解说:

‘江阴’是江苏省江阴市。

‘对弈’就是下象棋。

‘咆哮’,高声大叫。

‘利’就是利息,‘银’就是钱。向人家借钱所付的利息叫“利银”。

‘告免’,“告”就是请求。“免”就是省去、免除。

‘付’就是支付。

‘大凡’就是总括一般的情况,大抵。

‘涉世应物’,“涉世”就是历经世事。“应物”就是待人接物。

‘横逆’是强暴不讲理。

‘譬犹’,譬如。

‘荆棘’就是多刺的植物。

‘徐行’就是慢慢走。

‘虚舟’,没有人驾驭的船只。

‘方寸不劳’,“方寸”就是指心思。“劳”就是烦恼,麻烦。

‘况此人貌很言戆’,这个“很”就是狠毒残忍的那个狠,跟那个狠心的狠,不同的字,但是同一个音。“言戆”,“言”就是言语。“戆”是迂愚刚直,台湾话叫土直,就是个性很耿直,这个叫做“戆”。“貌很言戆”就是态度凶狠、说话莽撞这个意思。

‘无措’就是张皇失措。

‘图诈’就是企图诈骗、诈害、诈欺、侵害。

‘粪青’就是粪的汁叫“粪青”。

‘暴发’,突然发作。

‘把捉’就是把守,把持得定,这个“把捉”应该就是把持得定。

我们看这一段的白话:

在江阴,在今天江苏省境内的江阴市,江阴地区有一位夏翁跟客人在下象棋的时候,忽然有一个人面带怒容,愤怒的样子,大吼大叫的跑过来说,我只欠你家利钱二两银子而已,为何你每天叫人家来逼债呢?夏翁还来不及回答,那个人就破口大骂,把整个桌子推翻,搅毁他们下象棋的棋盘。夏翁就笑着说了,他说,你是不是想请求免付钱呢?然后就拿起笔来,签一张免付利钱的字据给他,那个人急急忙忙道谢离开。跟他下象棋的这个客人非常赞叹这个夏翁的德行。夏翁说了,他说,忍是解决所有事情的奥妙的要门。

问题就是我们不能够忍耐,忍不下来。为什么忍不下来呢?主要是习气,还有毛病。我们的无始劫来的这个无明习气非常地重,还有坚固的我执跟法执,这个都是不能够忍耐。所以‘忍为众妙之门’,就跟我们讲的一切法得成于忍,同样的意思。忍在前一两集我们都解释得很清楚。这个地方讲说,大体来说,待人接物,处世待人接物,如果有横逆的事情加在我身上,这就好像说你走在充满荆棘的草丛里面,你只有慢慢地走,来纾缓荆棘所造成的,不要被它刺伤。这些荆棘有什么好让你生气的呢?就好像说空船撞到你一样,或者空中的飘瓦击中你一样,用这样去看待,你就不会让心中动怒,“方寸不劳”就是不会心中动怒,当然这个怨就可以消除了。何况这个人面貌看起来,这个人态度蛮横、说话莽撞,这地方讲“况此人貌很”,“很”就是很狠的意思。“貌很言戆”就是说,他说话态度蛮横莽撞这个意思。‘必有所恃’,可能他身强体壮体力好,或者他有练这些武功,或是他身上有带刀,或者他有现代的武器,带枪,这都有可能,“必有所恃”。恐怕会激怒他,就会产生意外的变故。所以应该要宽恕免除他,宽恕的来避免,这个地方的“免”不是要免除,应该叫宽恕的避免这种意外之变,也就是保护自己的最好方式,叫“故宽免之”。

到了晚上的时候,有人就来报称了,说那个人死掉,在厕所里面死掉了。他仔细去把他了解的结果,才知道说这个人因为被债务逼迫得走投无路、慌张失措,他就先服下毒药,来找这个夏翁。他本来是怎么样呢?本来是打算企图来诈骗他的钱财,可是他虽然在那边大吼大叫,但是夏翁都不受他影响,他说你是不是要免除这个利银呢?就拿起笔来,他签个免付利银的字据,所以这个人就因为感受到夏翁的宽免,不忍心诈害他,所以他就急急忙忙地要赶快回家,要找那个粪青来解毒。可是因为药性暴发了,药性突然间发作了,已经来不及解毒了。

如果当时要不是说这个夏翁忍耐,当时他如果在那边跟他冲突或是责问,那么这一个人就可能会死在那个夏翁的前面,夏翁就难逃我们现在讲法律的这种麻烦了,所以他免除这个难。所以当时听到说这个人死在厕所的时候,夏翁就对着上天拜谢。其实他应该最感谢的是他自己。很多人都对于夏翁他这样的德行,感到很敬佩、敬服。夏翁如果不是平常修养有素,心中的火气已经消除了,怎么会有这么深的涵养呢?在这个关键的时候他能够把持,把心性把持得住,能有这个定功。所以谈到忍辱,本来就是修身的一个重点。而且它也是什么?是守富的一个要诀。最重要是什么?学吃亏而已。

这一段里面,我们看到夏翁本身他能够避开这个灾祸,他就是怎么样?他就是有真实的功德,就是忍辱,忍辱行。陈大惠老师他也常常讲养德、修德,我们的德行像夏翁这样,遇到这样的一个,这个人这样来无理取闹、咆哮、辱骂,甚至把这个棋盘都推翻掉了,他还是开一个免付利银的字据给他。这个就是夏翁本身,他自己讲说,他平常火气消除,他平常就没有什么毛病习气了,那个火气就是无明火,他平常就没有什么习气、这个瞋心的习气,所以火气能够消除。

所以我们一般人火气大,肝火旺,都会去吃降肝火的药。我以前也是这样,以前我有时候肝火也很旺,都去吃那个降肝火的药,其实吃到后来连肝都受影响。最好的降肝火的药就是念佛,就是拜佛,听经闻法,这是最好的降肝火的药。为什么?因为你只要无明烦恼习气一除,你就是清凉地菩萨摩诃萨。我们看《杨枝净水赞》里面讲,“杨枝净水,遍洒三千”,那个“杨枝”是什么意思?“杨枝”就是杨柳枝,观世音菩萨杨柳枝。所以杨柳的意思,你看杨柳树它是很软,它是可以一直垂下去,杨柳枝代表什么?杨柳枝是代表刚才讲的“忍辱仁柔”,我们提到前面那个公案,“忍辱仁柔”,仁慈又柔和。

所以也可以这么说,我们说这个袈裟,出家人的袈裟,或是我们在家人所穿的幔衣,就是你这个菩萨,你受菩萨戒以后,你会披这个幔衣,我们在家人受菩萨戒的时候披这个幔衣,那幔衣就是什么?你看它有个偈语,“善哉解脱服”,你要先把那个幔衣放在这个顶门上然后跪下去,每次你要搭幔衣以前都要这样做,“善哉解脱服,钵咤礼忏衣。我今顶戴受,礼佛求忏悔。”再把那个幔衣披上去。我记得我们刚受五戒跟菩萨戒的时候,师父就会教我们怎么搭幔衣。那刚开始真的手忙脚乱,都搭错了。现在当然是习惯了,披下去马上就这样穿过来,扣上去就可以搭。有些地方五戒就可以穿幔衣,有些地方规定菩萨戒他才搭幔衣。

所以我们当时在受五戒、菩萨戒的时候,得戒和尚授给我们幔衣的时候,我们都唱刚才那首偈语,很好听。那时候我们唱,很多人在下面都哭成一片。长跪,大家都忏悔,所以流下忏悔的眼泪。他唱起来那个调非常好听,我来唱一遍给各位听。“善哉解脱服,钵咤礼忏衣。我今顶戴受,礼佛求忏悔。”然后你就反复的在搭的时候,就边唱边搭起来,就是说你披上这一个幔衣,不是好看,不是炫耀,不是告诉别人说,喂,我是菩萨戒,我是五戒,不是这个意思,不是拿这个幔衣来炫耀跟人家不同。你穿海青,你看我是搭幔衣的,不是,你一定要记得,它就是忏悔的衣服,所以叫做柔和忍辱衣。

这件幔衣搭下去,你就是要学习做菩萨,学习做菩萨,你就要像《金刚经》里面的,学习佛陀在因地的时候,五百世都在修忍辱行,你要学佛陀忍辱仙人的德行。歌利王说他有没有起欲望的心?他说,没有,佛陀说,没有。后来歌利王拿刀子割佛陀的耳朵、鼻子、手脚,佛陀不起瞋恨心。所以这一件幔衣就是,它是一个解脱服,让你到达解脱的彼岸,“波罗蜜”,到彼岸。但是它也是柔和忍辱衣。所以你既然受五戒、菩萨戒,你搭上这个幔衣了,你去行六度万行菩萨行,你就是要学习养德跟修德。修德,藉修德显性德,你到波罗蜜的时候,性德就流露了。

所以我引用怎么去修德?我们看《无量寿经》第三十一品里面讲,“其智宏深,譬如巨海。菩提高广,喻若须弥。”“忍辱如地,一切平等。清净如水,洗诸尘垢。炽盛如火,烧烦恼薪。不著如风,无诸障碍。”“旷若虚空,大慈等故。”这一段讲到这里的时候,它就是在讲忍辱的时候,它是什么样的一个境界?《无量寿经》第三十一品里面,就跟你说明真正的忍辱波罗蜜是到什么境界?这一段在黄念祖老居士的注解里面他是这样说,他说,这个是表示极乐世界的菩萨自利利他的德行,“二利之德行”,他首先表我们的忍辱、我们的性德、我们的智慧就像大海一样,所以比喻菩萨的智慧,他的广大宏深,“宏”就是广大。就像《华严经》里面讲的,“当愿众生,深入经藏,智慧如海”。我们每天念三皈依,“自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海”。

然后他给你描述,我们每一个人的性德,这个忍辱的性德是什么呢?用须弥做比喻,他为什么把菩萨的这个忍辱行用须弥做比喻呢?因为须弥山是一个三千大千世界最高的中心点,最高的山,又称为“妙高山”。宋朝的《宋译》里面讲,须弥山又称为什么?“坚固不动,如须弥山”。你要做到坚固不动,忍辱行就出来了。我们都会动啊,人家稍微给我们言语刺激、侮辱,我们就动了。所以他这个地方用这样做比喻,因为须弥山是四宝所成的,这个地方四宝的表法,我们一般讲的四宝以为是金、银、玛瑙、琥珀等等这些,其实这个四宝的表法是什么?常、乐、我、净,所以表示菩萨的菩提是万德庄严,用须弥山来比喻,那个菩提的高广“更无有上”,不会再超过这个菩提之心,所以这个山它代表妙光,比喻智慧光,“山之妙光”比喻智慧光,“常照世间”。“山之安明”,“安”表示“妙定,如如不动”,“明”代表“洁净,如宝无垢。”“威光”就是“威德之光”,就是“智慧之光”。

所以黄念祖老居士里面的注解,把“忍辱如地”,《无量寿经》的“忍辱如地”,他说,大地“平等忍辱”,它离开一切分别。在《往生论注》里面讲,“如地负荷,无轻重之殊。”忍辱要到什么境界呢?忍辱要到什么?就像大地在负载一切万物一样,它没有分轻跟重,“大地载物,重者轻者,同一负荷,无所拣择”,没有分别。这表示“菩萨忍辱之德,远离一切彼我、恩怨,违顺之别”,这个意思。“清净如水”,就是菩萨的智慧清净得像净水一样,“能洗除种种尘劳垢染”,“洗诸尘垢”就是能够洗除一切的烦恼。

“炽盛如火,烧烦恼薪”,这个智慧之火可以烧掉烦恼,像木柴一样把它烧掉。所以“菩萨智慧猛利,炽盛如火,断除烦恼”。菩萨他的作用呢?他的智慧作用呢?他忍辱的作用呢?“不著如风”,“不著”就是不染著一切境界,像风一样,“风性流行,一切无住”,像风在吹一切都不会停止的,“亦无执著”。所以因为无执著的缘故,所以到各种世界都能够“自在无碍,如风行空”,就表示菩萨无住而生其心那种境界。“旷若虚空,大慈等故”,用虚空比喻菩萨的平等大慈像虚空这样“宽广无际”。所以《魏译》里面讲,“犹如虚空,于一切有,无有着故。”“故以虚空之无著,表慈心之平等。”《无量寿经》在这个地方是比较深了一点,那我把《无量寿经》这一段,把它来解释菩萨忍辱的境界。

接下来我举一个公案,跟夏翁这个情形很像。夏翁因为他的忍辱,所以免除一个人命的灾祸。这个公案是发生在江苏省城外约三十里,那个地方有个村落叫桃花村,那个地方的人是以耕农为业。有一位叫刘天文这个人,他是个秀才,他在村中开馆授徒,教书的,他学问很好,才高八斗,学富五车。但是他始终考不上功名,都是名落孙山。他有一个特点,可能他的所知障比较重,所以他对于一般人敬天畏地敬神明,他非常排斥,他认为那是迷信。所以他不崇重神明,他认为敬神都是迷信,但是他又没有办法考取功名,所以他常常自怨自艾,自己前程无望。但是因为家贫,无以为生,所以只好开馆授徒。他的妻子吴氏还满贤慧的,跟他结婚以后生了一个小孩,名字叫盛连。刘天文虽然他不敬神明,但是至少他这一生里面还满守本分的,安分守己,也不管人家的是非。

有一天刚好邻家有一个曹员外,有一只鹅丢掉了,被人家宰杀。同一个村庄里面,有一位叫赵大斗这个人,这个赵大斗本身他是无赖之徒,家里也常常“常致冻馁”,挨饿挨冻的意思,就是家里常常入不敷出,也算是蛮穷的。这个赵大斗的妻子非常地凶悍,而且个性本性很好贪、好吃,常常去捉别人的鸡鸭杀来吃。曹员外就有听过这个赵大斗妻子偷窃的习惯,知道她的底细。他认为应该是,他的鹅不见,应该是赵大斗的妻子把牠捉去吃掉了,所以到官府里面去告赵大斗。赵大斗听了非常生气,因为他没有偷鹅,他就拿了钢刀要杀他太太。他太太就说谎话,就辩解说,鹅乃是刘秀才杀的,不是我偷的,我亲眼看到啊。那有什么证据呢?她说,那个刘秀才他家里杀了一只鹅,那个鹅毛都放在他家的庭园旁边,你们不信可以去看。

结果赵大斗到达刘秀才的家里,去看他的庭园,果然真的有鹅毛一堆。其实是这样,其实那一天是刘天文,这个刘秀才他祖先的忌日,也正巧他杀一只鹅,怎么那么巧?他杀一只鹅,鹅毛就丢在庭院旁边,刚好被赵大斗的妻子看到,她就栽赃给他,栽赃给刘秀才,这个穷秀才。所以全村的人都说刘秀才做贼,这个刘秀才有口难辩,这也是一种忍辱,在考他了,含冤莫诉。当地的保长,就有一点像我们现在讲的里长,以前叫做保甲,我们台湾以前早期叫保甲,这个地方讲保长,就乡下的一个里长之类的,或者乡长,叫保长。

这个保长就出来调解了,他说本庄,我们这个吕祖祠,就是吕洞宾的庙非常地灵验,吕洞宾,八仙之一。他说,我们一起去那边掷筊(jiǎo),掷筊,就是我们台湾的庙里面都会有这种掷筊,就是用树根去做的那种,我们台湾话叫圣杯,这是掷筊。如果两个都盖起来的话,就是若阴,就是两个都盖起来的话,那么是这个女的所做的。如果两个都掀起来的时候,就是阳,阳者男孩子偷的,那这样子,就不是赵大斗太太偷的,就是刘秀才偷的。所以说如果讲两个都盖起来,那就是赵大斗太太偷的。如果两个都掀在正面的话,那就是这个刘秀才偷的,阳者男所窃。大家照这个约定,就到吕洞宾的庙连掷三筊,结果三次那个筊都现正面,就是里面那个阳的。大家就说,那就是刘秀才所做的,就是秀才所偷的鹅。

曹员外他这个人还算是不错,他就不追究,他不追究,赵大斗也不追究他的妻子。曹员外就罚这个刘秀才喝三杯忏悔酒,从此息事宁人。但是因为刘秀才,现在整村的人都传说,全庄的人都说他身为老师,为人师表,偷人家的鹅,就被诬以偷鹅之恶名,声望坠地,声望扫地,馆中学生统统退学,不再跟他学了。刘秀才只有仰天叹息,百口莫辩,因为正巧他家庭院有鹅毛,怎么解释都解释不了。当时捕快,警察没有科学办案。如果我们现在来讲,会有录影监视器下去采证,那就知道了,那时候没有监视器,所以他百口莫辩。

经过两年,曹员外生病,百药无效,吃什么药都没有用,那就恭请吕祖,就是吕洞宾降乩了。以前乡下可能跟台湾一样,都很喜欢降乩扶鸾。这降乩扶鸾,印光大师说,祂有些有可靠性,有些不可靠。他说,有些祂会给你讲一些佛教的一些道理出来,那是有的。印光大师说,一般都是灵鬼祂来附身,所讲出的一些简单的做人处事的道理。他说,这个是有的,但是学佛人,印光大师说,不应该迷这个降乩扶鸾。吕洞宾就降乩了,可是旁边要有一个人,它这个可能是扶鸾。扶鸾就是沙盘,必须要看那个字,要有一个人抄写,抄录。以前在乡下降乩扶鸾,都找那个有一点学问的,懂一点书的,他才看得懂字,文盲他怎么看得懂字是什么字呢?他就不会啊,对不对?

然后他就找一个认识字的,那当然就是刘秀才,叫刘秀才来参与。可是刘秀才他这个时候就想,“刘思往事”,他现在想,神不明,贻我臭名,你这个神明怎么讲?你这个神明根本就是没有智慧,“神不明”,就是你不能够明察秋毫,你莫名其妙,赐神筊赐三个都阳的,害得我背黑锅,我偷人家的鹅,让我背这个恶名,神造成我背这个臭名。他在那边抱怨完了以后,你看他起心动念,那神就知道。所以老和尚说,你怎么样可以让冤亲债主找不到你?你不要起心动念,怎么样可以不起心、不动念呢?法身大士才有办法不起心、不动念,破一品根本无明,分证法身,你就不起心、不动念了,鬼神就找不到你了。

结果它这个刘秀才在那边动念头,在那边等于暗中在抱怨这个神明不明。吕祖就降乩了,就写一首诗出来了,这首诗写得很有意思:“休道纯阳不显灵,活人为重失名轻。当时若弗通权变,墓冢离离草已生。”这句话什么意思呢?祂说,你不要说我吕纯阳不显灵,吕洞宾不显灵,你们世间的活人都怎么样?你们都重视那个名。我们不是为名就是为利,就放不下那个我执,我的名相,所以祂说“活人为重失名轻”。“当时若弗通权变”,当时要不是我通权达变,用一点小神通,弄那个神筊,让它两个都现阳的,就是正面的。“墓冢离离草已生”,早就闹出人命出来,就有一个人会死掉,“墓冢”就是坟墓。

刘秀才到这个时候才知道说,啊,神明很慈悲,为什么呢?祂通权达变,免伤人命,当时两个如果都是阴的话,那就是赵大斗的太太偷的,那赵大斗就把他太太砍掉了,那不就闹一个人命吗?结果没有多久,曹员外的病就好起来了,把这个事情就告诉全庄的庄民,大家才知道说,刘秀才是正气之人,他忍辱受屈,受了委屈,大家知道以后觉得很不好意思。所有以前他教过的学生,又回到他原来教书的地方,再继续开馆授徒。当然这个馆子里面,人家给他的供养就增加了很多,叫“馆谷信丰”。“声誉”就是他的名声,就愈来愈好了。曹员外怜悯他贫穷,赠给他一百元,叫他进京去赶考,后来他登第了,到湖广那一带当官,显宦。他的子孙非常地昌盛,“门第光辉”。赵大斗他的妻子虽然一时免死,但是她诬人恶名,阴骘有亏,难免遭受恶报。

这个地方就提到了,它说,神的灵应,祂有隐显莫测之妙,祂有隐报跟显报,“隐”就是暗中的,“显”是你看得到的,祂有通权达变的方法,但是怎么样才可以感应神明呢?“惟诚能格”,能感召,“感而遂通”,如果你至诚了那就通达,就相通了,“感而遂通”,这不是世间人可以知道的。当时使掷筊三阴,如果三个都是阴的,那赵妻已成刀下亡魂了。但是刘秀才他最后还是没有改变这个观念,刘终亦不悟,就是说,他一昧的毁谤人家这些民间的敬神是迷信。这个作者讲的意思就是说,他这样也不对,他的意思是说,你这样自迷不信,也是很严重。

但是信本身有正信跟迷信,如果我们以佛教来讲,什么叫正信?正信的佛教徒,每一个人都有戒、定、慧、解脱、解脱知见香,心、佛、众生三无差别,人人皆有佛性,人人皆该作佛,那就是正信,就是我们讲的皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛就是皈依觉,皈依法就是皈依正,皈依僧就是皈依清净不染,那就是觉而不迷、正而不邪、净而不染。依这三个门进去,到达解脱的彼岸,这是正信。你不能说因为人家敬神就说是迷信。所以聪明正直为神,神祂是彰善瘅恶,瘅恶就是憎恨罪恶,你可以尊敬,但是不可以亵渎,可以相信,但是不能够迷。

如果每一个人都能够存著敬畏之心,抱着向善去恶的念,所求的事情无愧于心,只要你清香一炷,虔诚祷告,都能够得到神灵的默祐,神明的庇荫。不需要说你供养很丰盛,这样才叫正信。如果你见义不为,怙恶不悛(quān),怙恶不悛就是说,你造恶而不悔改,叫做怙恶不悛。利欲居心,败坏道德,无所不为,东拜神圣,西求佛祖,要焚香叩首,你每天花很多钱,日费万钱,这个叫做迷信。

像我们台湾就有发生这种情形。因为台湾疯迷这个乐透,那有一个穷小子,他没有钱,想钱想疯了,他就到我们台北县那个永和有一家庙,新北市有一家庙,他去求那个神明。当然他签大家乐又没有中,他就很生气,就上去趁人不在的时候,把那个神明的庙,神全部请下来把祂丢掉,这就是迷信。那天报纸又登出来,更夸张了,就有一个人也是无赖之徒,也是迷这个,想钱想疯了,他想签这个乐透,又不准,又不灵了,他拿了一把刀到庙里面去,把观音佛祖也劈下去,把关老爷也劈下去,被警察抓到。

就是这里讲,你见义不为,造恶而不悔改,利欲居心,败坏道德,无所不作,无恶不作,那怎么有办法呢?你就算拜神明求佛祖都没有用。所以它这个地方后面讲的这个结论就是说,这个刘秀才这样也不对,你不能说人家敬神统统是迷信,他最后还不是吕洞宾救他?他虽然不信吕洞宾,但是他至少我们前面讲过,他守本分,他修忍辱,他忍辱,你看他修忍辱,他忍辱不辩,受辱不怨,他就得到果报了。不然他是一个穷秀才,穷到没有钱养活自己,功名又考不上,根本就没有福报。但是因为还好这个曹员外丢掉一只鹅,对不对?吕洞宾虽然说,你没有拜我,但是祂也是暗中帮助你,至少你是个秀才。你为人公正,你为人还算满正直的。虽然说你不信神,不敬神,神不会跟你计较,但是至少祂会看到你的心,还满守本分的,教书的,教书至少还会教一些仁、义、礼、智、信。虽然说你不敬神,但是至少吕祖看起来,吕纯阳看起来,吕纯阳祖师祂还是觉得说,孺子可教也。

所以你看曹员外丢了一只鹅,阴错阳差就全村的人就到这个吕纯阳的庙来去求,哪晓得这么巧?村里面的人说掷那个神筊,如果两个都是阴的,就是女的干的。如果两个都是阳的,就是男的做的。结果偏偏三次都是阳的,那就刘秀才被冤枉了两年,总共两年。阴错阳差又演变到一个因缘巧妙,因果巧妙,曹员外生病,丢掉鹅的也是他,生病的也是他,最后帮助他的也是曹员外,给他一百块进京赶考,考上功名,到湖广那边去当官,显宦,子孙都能够昌旺。

讲这个故事是什么意思?他就是受辱不怨,虽然他也埋怨,可是他百口莫辩,但是至少他也接受了。为什么?因为学生都不给他教,全部跑都离开他了,人家说他有辱师表。我们讲说“士可杀不可辱”,他就是含冤莫辩,忍受了两年,福报现前,对不对?后来人家觉得很惭愧,诬蔑了他,全部的学生又回去给他教,他是“馆谷丰盛”,就是收入就很丰,声誉日隆。这个故事就告诉你,受辱不怨就是一个福报。所以夏翁也是因为这样,因为他忍辱了,所以那个人本来吃了毒药,本来是要陷害他,要敲诈他,结果看他那么慈悲,又签了一张免付利银的字据给他,觉得很惭愧,赶快离开,不想害这个人。你看看,这个忍辱等于就是保护了这个夏翁,免遭受这个灾祸。所以这一段我用刚才讲说公案的故事来做一个说明,忍辱真的是既是福德也是功德。

我们再来看下面这一段:

【明王庄毅公竑。字公度。开府维扬时。有属官单(shàn)某。行不检。公尝折抑之。偶被论归。过其任所。单候送。致饩(xì)殷勤。公嘉其诚款。择受数缶。以为酱酰(xī)。比(bì)发之。皆粪秽。无何。事白还官。单遁。令家人诈发丧。有仇家踪迹(jī)之。执而讼于公。公但善平其讼而释之。】

我们看这一段的字句解说:

‘王庄毅公竑’,他本名叫王竑,他是明朝陜西人,他字公度,号休庵。他退休以后就改了一个名字叫戆庵。“庄毅”是他死后朝廷给他封的一个尊称,叫“庄毅”,所以这个地方叫“王庄毅公竑”,他的本名叫王竑,是一个当官的,在明朝的时候是当官的。

再下来,‘开府’,“开府”就是以前官员的名称,在清代的时候出任省督抚,叫“开府”。

‘维扬’是扬州的别称。

‘属官’就是部属,属下的官吏。

‘不检’就是不注意自己的行为,不约束自己的行为。

‘折抑’,“折”就是责难,指出别人的错误跟缺点。“抑”就是阻止。

‘论归’,弹劾,王庄毅公他被弹劾,罢官回乡,这叫“论归”。

‘任所’,任职办公的处所,也就是这个地方是指单某,他以前的旧部属单某所在的任所,也是可能当个小官,叫“任所”。

‘候送’就是送行。

‘致饩’,“致”就是奉献、献纳。“饩”就是赠送别人的粮食,就是食物,比如说我们像现在讲罐头类的,这个意思。

‘诚款’就是忠诚,很真诚。

‘数缶’,“缶”就是瓦器装罐头的,我们现在装这个食品的罐头,那个罐头以前可能都是铜制的,或者是瓷器做的,这叫做“缶”。

‘酱酰’,“酱”就是酱油醃制的。“酰”,含有酸味的酱,类似那个醋,叫做“酰”。

‘比发’,“比”就是介词,等到。“发”就是开启。

‘粪秽’就是大便,粪便。

‘无何’,没有多久。

‘遁’就是逃亡。

‘令家人诈发丧’,“诈”就是假装。“发丧”就是办理丧事。

‘踪迹’就是追查他的行踪,这个意思。

我们来看这一段的白话:

明朝的王竑,字公度,在维扬,扬州的时候,当督抚的时候,有一个姓单的部属行为不检,王公曾经责备制止他,造成单某他怀恨在心。有一次王公因为案子被人家论罪弹劾撤职返家,路过这个单某的任所,单某就很恭敬的迎候他,态度非常地慇勤,而且还赠送他一些食物。王公,王竑很感谢他诚恳的款待,而这个单某也准备了几罐食物要送给王公。王公想说,他这么诚恳,他送给他这个食物是酸醋所浸的酱菜,王公就把它挑个几瓶带走了。结果一打开的时候,里面都是粪便、污秽的东西,他把它装粪便进去了,来羞辱他,王公也没有生气。

过了不久,事情大白了,王公恢复他原来的官职,这个单某说惨了,王公又回去当官了,说惨了,怕他报仇,单某因为害怕而逃走。因为他送给他的罐头,等于报复他几年前责备他的那个怨恨,用这样来发泄。单某知道王公又恢复官职了,就赶快逃走了,害怕逃走。告诉家人说,假装说他死掉了,办理丧事。但是他还有欠其他仇家,其他仇家要去追查他的行踪,把他拉到官府,讼告于王公,就告他啦。王公就好好地平息他的诉讼,让他官司能够和平的解决,平息了,而且将他释放。王公这是真的受辱不怨。

我们再看下面这一段:

【谨按涅槃经。昔有一人。赞佛为大福德相。或曰。何以见之。曰。年志俱盛。而不卒暴。打而不瞋。骂亦不怒。非大福德相乎。今人于横逆当前时。但曰。彼来成就我福德相。荣孰甚焉。则在我能犯而不较。在彼亦将化悟矣。】

我们看这一段的字句解说:

‘谨按’就是引用论据,这是史实开端的常用语。

‘涅槃经’有大乘跟小乘两部,小乘说释迦牟尼佛入涅槃前的状况。大乘部说佛虽现入灭之相,而佛身常住不灭。这个是“涅槃经”。

‘年志’,“年”就是年纪。“志”就是志向。

‘卒暴’就是紧迫。

‘荣孰甚焉’,“荣”是荣耀。

‘犯而不较’从哪里出来的呢?“犯而不较”就是别人触犯你自己,但是你不计较,这叫“犯而不较”。它这是从《论语·泰伯》篇里面,“曾子曰:‘以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友尝从事于斯矣。’”这一段的解释就是说,曾子说,自己有才能,问没有才能的,自己见识多的,去问那个见识少的,这就是“以能问于不能,以多问于寡”。这表示什么?谦卑。你会的去问不会的,“以多问于寡”。有而自觉如无,实而自觉如虚,无故受人侵犯而不报复者,昔日我老友曾如此实行,它这一段的意思是这样。在刘宝楠《正义》解释里面,他主要是讲颜回,讲到他的志愿,他说“无伐善,无施劳”,这个地方讲若无若虚之意,“犯而不校”是指说,颜回他的修养非常地好,颜回的意思就是说,“人不善我,我亦善之”,人家对我不好,我一样对他好,这是颜回的修养,这是“犯而不校”的意思。

“以能问于不能,以多问于寡”这个就是,这个地方主要是颜回他学孔子的修养、修行。孔子他进入太庙,每一件事情他都问,就是孔子表示他谦卑。孔子也是无所不知、无所不能,可是他是很谦虚的问太庙里面的事情,这是“以能问于不能”。孔子本身后来有学琴,他学琴于师襄,又拜七岁的童子项槖为老师,这叫做什么?“以多问于寡”,他年纪比较长的,年长的问年纪比较轻的,不耻下问。

“犯而不校”是他人侵犯我,我不报复,待人应该要这样。“昔者吾友尝从事于斯矣”,这个“昔者”就是曾子在讲颜回的德行,那个“昔者”,因为曾子在讲这一段的时候,颜回已经往生了,颜回已经不在,颜回是最早往生的。他说“昔者吾友尝从事于斯”,就指“以能问于不能”,以至于“犯而不校”,曾子称赞颜回他这个德行,这个意思,这一段“犯而不较”是从这个地方出来的。

‘化悟’,“化”就是受感化,“悟”是觉悟。

我们看这一段的经文白话解说:

谨按《涅槃经》所说的,以前有一个人赞叹佛陀具有大福德相,我们知道佛陀有三十二种相、八十随形好,这都是福德相,大福德相。有人就问他说了,何以见得呢?他说了,佛陀正在当壮年的时候,就立志修行成佛,他心中从来没有起瞋恨之心,不生暴戾之气,受他人捶打也不瞋恨,受到责骂也不发怒,这不就是大福德相吗?现在的人横逆等不合理的事情当前的时候,但说彼来成就我福德相。如果你现在的人,如果碰到横逆现前的时候,你要怎么讲?你要说他是来成就我的福德相。

就像刚才我们讲那个穷秀才刘秀才一样,他遇到横逆现前,人家污蔑他偷了曹员外的鹅,他是一个老师,为人师表,斯文扫地,学生都离开了。这叫‘于横逆当前时’,他当时他当然不会去想说,彼来成就我福德相,是后来吕纯阳祖师救了他。但是我们要学这里讲的彼来成就我福德相,你不是要福报吗?不是要福德吗?这是何等荣幸的事情呢?如果能这样做,能够做这样,至于受到侵犯的时候,能够不去计较,别人因为这样而受到感化,而有所领悟。这一段主要是引用《涅槃经》佛陀的菩萨行。

再下来最后这一段:

【郑暄曰。默默默。无限神仙从此得。饶饶饶。千灾万祸一时消。忍忍忍。债主怨家从此隐。休休休。盖世功名不自由。】

这里面这是郑暄所讲的。

这个‘郑暄’,我们来看字句解说里面,“郑暄”他是明朝崇祯时候的进士,他最先是在嘉兴府做知府。他做事情办事精练、广行德政,被当时人所称道。他处理政务断案英明,遇到有人请托说情的时候,他一定严词拒绝,他也是清官,而且晓以道理。他革除旧案、旧弊,修府学,府学就是学校,建弘文馆,振兴文教重视教育。而且还疏浚城河,筑官堰,就是水库,修桥梁,政绩斐然,深受当地民众的拥戴,入祭名守六贤祠。后来他升到什么?升到大理寺卿,担任都御史任应天巡抚。不久因为明末农民起义,他辞职返乡。明崇祯十二年,郑暄跟蔡秋卿、周之夔等乡宦,他们这些地方的仕绅,在藤山建乡贤祠,重兴社学,就是办教育。一年后清兵入关,唐王被杀,藤山社学也被焚毁,郑暄后来忧郁死在他们的故乡。他写了一本著作《昨非斋日纂》二十卷,都是治家格言,这是“郑暄”。

‘饶’就是宽容,“饶饶饶”就是宽恕。

‘忍忍忍’,这个‘隐’就是隐没。

‘休休休’,这个“休”是助词,意思是罢了、罢了、罢了,放下了,用佛家的用语是放下了,放下。

‘盖世’就是才能超世。

我们看这一段的白话解说:

郑暄说,沉默、沉默、沉默,无数的神仙从这个地方修得,沉默就是什么?《金刚经》里面讲的无诤,不要辩解,沉默以对。无诤,就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相,无诤。无诤也是什么?“云何降伏其心”,须菩提问佛陀第一句话,“云何降伏其心”,佛陀跟他讲,“应无所住,而生其心”,那就是无诤。不住色声香味触法布施,也是无诤。所以这个‘默默默’,无数神仙从此成就,如果是我们佛法来讲的话,无数的摩诃萨,菩萨摩诃萨,就是从无诤而成就的,对不对?没有能所对待的。还有我相、人相,就有争执,就有人我是非。所以他说,“默默默,无限神仙从此得”。这个地方你在日常生活里面,有任何的侮辱、任何的委屈,就是沉默以对,不用辩解,这本身就是一个修行,就是修忍辱。受辱不怨,一定会有福德现前。你要学佛陀,成就福德相。

再来,饶恕、饶恕、饶恕,就是宽恕、宽恕、宽恕,‘千灾万祸一时消’,所有这些各种不同的灾难,“万祸”,“千灾万祸”,一时都跟你消除了,要怎么消除?宽恕别人就消除了,就不会招来杀身之祸,“饶饶饶”,宽恕别人。

“忍忍忍”,忍耐、忍耐、忍耐。“债主怨家从此隐”,冤家债主从此不再出现了,就要忍。“忍忍忍,债主怨家从此隐”,就不再出现了。

罢了、罢了、罢了,放下、放下、放下,盖世功名会让自己不自由,你要放下这些。放下以后,盖世功名对你来讲就无所求了。

这一段里面,“默默默”、“饶饶饶”、“忍忍忍”、“休休休”,事实上是讲一切法得成于忍。慈舟大师跟我们怎么开示呢?慈舟大师说,“修忍要离一切相”,你修忍辱,要离一切相,不能有任何染著,你不能说我忍、我忍,忍到后来受内伤,会受内伤,到后来不是忧郁症,就是痛苦不堪,这就是用强压式的。所以知道就是“修忍要离一切相”,这样“方能不感未来苦果”,就不会招感未来的苦果。如果你着相,遇到侮辱了,你很执著,着相遇到侮辱了,“则亦忍亦瞋”,你虽然能够忍但是你瞋心还在,你那瞋心是什么?你瞋心并没有销归自性,你是用压制的方式把它压住,让它不起瞋心,它那个种子还在,我们不能够转境,若能转境,则同如来。你把瞋心转掉,用阿弥陀佛把它转掉,转掉以后就怎么样?那瞋心到哪儿去了?如果你能够悟的话,老和尚说,瞋心就回到常寂光净土了,回到自性了。

如果你是用忍的,但是你也有瞋心,你只是没有发作,慈舟大师说,“瞋心一生,则必图报”,你一定要报复,因为你瞋心还在,那来世一定会报复的,来世会报复。“若循环报复”,因果循环来报复,还是不能出离轮回。你这一世忍下来,下一世换我来欺负你,换你忍耐,我来欺负你,这就是循环报复。“则不能出轮回”,仍然感召苦果也。

所以慈舟大师说,众生来侮辱我,我能够忍,这个叫做“生忍”,又叫做什么?“耐冤害忍”。但是这个“生忍”,慈舟大师说还不是忍辱波罗蜜,还不是,要到达“法忍”,法忍又叫做,“又名安受苦忍”。生忍、法忍、无生法忍,我们讲说证得无生叫“无生法忍”,法身大士就是证得无生法忍。“忍,就能忍人说”,就是菩萨。“辱”,就是从对方来说,就是加以,跟你加上侮辱的人。你能够忍的就是我相,能够忍对方所说的、侮辱你的叫人相,所忍的人叫人相。他侮辱你的“言语器具”,这个叫做什么?这叫“辱我之语言器具”。你这三个都做到了,不着相了,没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相,这样才叫做,“是名忍辱波罗蜜”,这样就是“无生法忍”。

你说我能够忍耐,这个叫我相,能忍这个我相。对方侮辱我,这叫人相。那用很多语言毁谤我,这叫众生相。这个也要把它放下来,最后没有我相、没有人相,没有他侮辱我的很多的这些毁谤的话,这个寿者相把它放下,四相都离了叫做“忍辱波罗蜜”。所以到达这个境界,才叫“无生法忍”,又叫做“谛察法忍”。能忍、所忍,三轮体空,“三轮一切诸法,性本不生,同一实相真理,即空即有,真俗圆融也”。这就是慈舟大师解释,忍辱要离一切相,才不会感召苦果。为什么不感召果报呢?因为它已经到达性德了。

这个郑暄所讲的“饶饶饶”、“忍忍忍”、“休休休”,老法师说,他说这个也是一种受辱不怨的境界。他说,这一件事情很难做得到,必须要做到的但是还是要做到,为什么?他说,这一句话受辱不怨,跟我们切身利害关系很大。他说,世间一般人哪一个人在这一生当中不是遭遇到许许多多恩怨的事情呢?佛法里面跟我们讲说八苦,生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。“怨憎会”就是讨厌的偏偏在一起,“爱别离”就是喜欢的偏偏要分开。他说,这个就是古今中外无不令人感叹的事情。

他说,这两件事情都不是我们愿意遇到的,可是在这一生当中偏偏会遇到。你要嘛就是怨憎会,要嘛就是爱别离,你一定会碰到,怨憎会也是忍辱。比如说,女生结婚了,丈夫有外遇,那就是这里讲的怨憎会,那这就是忍辱了。老法师说,这个就是什么?就是在一生当中偏偏会遇到的,而且时时会遇到的、处处会遇到的,原因是什么呢?就是不能够忍辱,而且从小怨结成深仇大恨。这一个是净空老法师对于“受辱不怨”的第一条开示。

老法师首先先点出来,受辱不怨这一件事情重不重要?重要,跟我们的修行有关,跟我们的一生都有关系。最明显的两个,一个是怨憎会,一个就是什么?一个就是爱别离。怨憎会,可能你儿子跟你合不来,可能跟你兄弟合不来,可能姐妹合不来,你可能跟你太太合不来,这叫怨憎会。也不能离婚,也不想离婚,那是怨憎会。那这就是忍辱的开始。所以老法师说,受辱不怨,好像都会去碰到,而且常常去碰到,时时去碰到,而且偏偏会遇到,这就是六道轮回的真相,冤冤相报,循环的果报。

前世可能都是互为六道眷属,可能是祖父、祖母,前世搞不好都是兄弟姐妹,甚至祖母来再嫁给他当孙子,前世是祖母跟孙子,那这一世来,我前几天听到一个莲友跟我讲。他说,他这个儿子是读成功大学航太工程的硕士,娶的那个媳妇非常地凶,那个媳妇会喜欢管他的先生。然后他的媳妇是在台北的某一个医院当雇员。他们这两位,我这莲友他是学佛的,他跟太太常常都是诵经回向,念佛,也很用功。他们也很苦恼,就生了这个儿子,偏偏娶了这个媳妇,本身又合不来,这就是怨憎会。他昨天就讲给我听,因为他是学佛人,难免就要去探讨说前世今生,到底他们俩个,这个儿子跟媳妇是什么关系呢?怎么搞成这个样子呢?

就有个修道人跟他讲了,他说,哎呀,这个太太,你儿子的太太,前世是他的祖母,你这个儿子前世是她的孙子。后来他爸爸,就我这个莲友说,看起来很像呢,他儿子要是跟他太太吵架,一定在地上打滚。他说,奇怪,他儿子怎么会这样呢?他做爸爸的也很奇怪说,长得这么大了,怎么还在地上打滚呢?因为他生气,生气没有地方发泄,那就像小孩子就在地上打滚。然后他这个媳妇在颐指气使他的儿子的时候,就像祖母在叫孙子一样,你过来!她就骂他,你过来!你去拿东西。他说,就像祖母叫孙子一样,一模一样的动作。

我这个朋友他是去问人家,这莲友他旁边跟我讲说,是有点像,但是只能说有点像,但又不能说妳是他前世的祖母,已经到今世来,你要怎么去解释?轮回的东西,你根本,除非你有神通,你有天眼通、宿命通、他心通,你才有办法说我拿出证据出来,都已经转生受身,对不对?《无量寿经》里面讲“转生受身,改形易道”,那我们就是改形易容啦,你到人道来就是改形易容,面貌都变了,这叫轮回的可悲,在这里。你不同生极乐国你怎么办?这里老法师讲,他说,恩恩怨怨的事情在这里面循环受报。这是第一点,老法师这样说。

老法师第二点说,老法师说,你要不相信,他说,你看《文昌帝君阴骘文》里面一开端,文昌帝君说,他过去生报恩报怨的这些事情惨不忍睹。他说,还好文昌帝君遇到佛法,否则他很难觉悟,很难回头,这是真正的痴迷。老和尚提到这一段,我们就来跟各位报告,以前我也讲过,文昌帝君祂十七世都是士大夫身,曾经有一世祂是怎么样呢?有一世祂就是祂要来投胎的时候,祂在天上,祂看到秦始皇使用残酷的统治方法,可以讲说任意践踏民众,民众生活在水火之中。当时文昌帝君在天上,祂就看到人间遍地烽火,祂就非常地同情,当时祂就看到什么呢?他看到那一幕就是汉高祖刘邦跟他的二太太戚夫人在亲密的爱语,这个九天的监生大神在旁边就把祂推下去了,推文昌帝君推下去了,因为祂正在看到,小孩子要投胎的时候,会看到父亲跟母亲在爱语。

这个时候监生大神就把祂推下去,祂说,你到这里当汉帝的儿子。然后祂就是,那时候看到的时候,就是中阴身,那祂就落到皇帝的旁边,戚夫人的怀里面托生了。所以有人说,经典上说,托生的时候,看到父母会合的时候,如果是男胎,就对父亲生怒心,对母亲生爱心。如果是女胎,对父亲生爱心。

因为文昌帝君一出生的时候,他叫如意太子,他的长相,骨骼,神骨跟汉高祖很像,刘邦很像,所以刘邦非常地疼他,所以一直想把他立为太子。当然刘邦也很疼戚夫人,反而冷落了吕后,吕后当然嫉妒心非常地强。当时刘邦汉高祖要想立如意太子做太子的时候,其实他还有一个儿子叫刘盈,吕后生的儿子叫刘盈。当时吕后就反对,吕后怎么样反对呢?吕后就去结合张良,张良再请了四个隐士出来,哪四个?商山四皓,“皓”就是白头发的。他请了商山四皓出来,来帮这个刘盈汉惠帝。

后来刘邦还是不敢立如意太子做太子,最后还是汉惠帝刘盈。后来汉高祖到晚年的时候,大权都掌握在吕后手中。因为汉高祖生病了,所以整个大权就被吕后掌握。吕后掌握以后,汉惠帝心地很善良,他知道他的母亲吕后要害死戚夫人跟如意太子,所以汉惠帝故意把如意太子找来他的皇宫一起睡觉,要保护他,这个汉惠帝很善良。但是吕后要杀如意太子以前,先杀戚夫人,她把她灌了个哑药,哑巴的药。那就在如意太子面前,就把他妈妈凌虐而死。吃那个哑巴药以后,把她丢在哪里?丢在那个猪舍里面,猪圈里面。当时他妈妈戚夫人被凌虐致死的时候,当时如意太子看在眼里,非常地愤怒,发了一个毒愿,他说,我将来要变成一只毒蛇大蛇把妳吞掉。“率然”就是蛇的意思,大蛇的意思。

后来如意太子也死掉了,死掉以后,文昌帝君祂因为一直想要报仇。后来吕后死了以后,吕后也是投生到东海之滨一个叫做邛池的县,“邛池邑”就是邛池的一个县去投生。吕后当然也有到地狱去受报,她后来还有福报,她后来到东海之滨这个邛池这个地方她去当县令,他的名字又叫吕牟,跟前世姓吕一样,叫吕牟,这吕后的后身。文昌帝君的母亲戚夫人她也投胎到这个地方来,当一个村妇,嫁给一个姓张的老头,两个割草为生,都很穷。因为没有生小孩,两个都有一定的年纪了,两个夫妇就出去割草。有一天就跟上天祈求说,希望上天赐一个儿子。他们两个老人家就割了一滴血放在石头下面,用石头把它盖起来,他说,这一滴血如果能够生出任何动物出来,我们都会当牠是小孩。

结果隔了不久,那个石头把它掀开,里面就生出一个什么?第二天掀开那个血已经变成一条蛇,金色的,大概一寸左右,一寸长。收养了一年以后,牠就长出角来,腹部底下也长出脚来,而且能够变化,要下雨的时候,他就可以从中帮助。愈养愈大,吃了羊猪狗马,吞食。邛池邑的这个县令他有一匹良马,是吕后的弟弟吕产的后身,到这一世来以后就变成一匹马 …就把这一匹马吞掉。当然这个县令就很生气,就要去捉这一条大蛇,可是这一条大蛇牠会出神入化,捉不到,就把张姓的老夫妇两个抓去关。文昌帝君在那一世变成大蛇了,率然就变大蛇,牠会风云变化,就变成一个读书人,去见这个县令。他说,你面有死气,你死期将至。这个县令非常生气,就喝令他出去。

后来牠就开始呼风唤雨,这只大蛇就呼风唤雨以后,牠就借海水,把这个城里面全部灌水,周围四十里全部都淹没了。这条大蛇再背牠的父母出来,离开那个城。这个事情后来被当地的海神晁闳,晁闳就向玉皇大帝报告,这个邛池龙牠用海水淹死了平民五百多户,用口数来计算总共淹死两千多人。这两千多人里面真正牠的仇家只有八十几个,其他的都是枉死的,冤枉死掉。后来邛池龙,天帝就惩贰…,牠就变成邛池龙,囚禁在积水之下。因为连年大旱,水干露出泥土,牠身体广大,无洞可钻,太阳很强,内外热恼,那个鳞甲里面都长出小虫,来咬牠的肉,牠非常地痛苦。

这样经过很多年以后,有一天突然间天气变凉,天光忽然打开,五色祥云浮空飘过,中间出现圣人瑞相,就是佛陀,佛法东传到中国来。在这个黑里透红的头发里面,像螺一样的旋转覆蓋在头顶上,金色的身体像月亮一样,祥光四射,各种微妙好相。所有的山灵河神,万圣稽首顶礼,欢喜赞叹,声动天地。又有天香缭绕,从四面汇合起来,天花纷纷飘落,所落之处都成为春天。这个时候这只邛池龙,牠耳聪目明,鼻息相通,心清口润,发声朗朗,仰头哀号,乞求佛陀救度。当时佛陀他的旁边就有人跟这个邛池龙讲了,他说,这是西方大圣正觉世尊,你赶快求释迦文佛来度你。他说,佛法要传到中国来了,你既然有缘相逢,前世罪业就可以消除了。

当时邛池龙就跃身在天光中,跟佛陀报告过去因果报应的事情。世尊说,好,弟子,你一向以来都以孝家忠国,做了很多利益众生的事情。但是因为我执未尽,执著有我、有人,不知道众生是一体的、怨亲平等,所以你杀害了很多众生。佛陀当时就问他了,你现在有没有怨家敌人仇人的想法跟愤怒愚痴的念头呢?开示这个道理以后,牠豁然顿悟,无我相、无人相,各种妄想顿灭以后,牠的龙身就消失掉了,脱离龙身,这个时候变成一个男子,受佛灌顶,他皈依佛陀了。

到后来,这个文昌帝君到哪一世?到三国时代,他跟着邓艾去攻打刘备的蜀国,当时守城的是诸葛亮的儿子诸葛瞻。当时他跟邓艾当行军司马的时候,这个文昌帝君在那一世他是当行军,他是当这个军职。他有劝邓艾说,你不要走大路,你要走小路,避开那个锋芒之祸,就是弓箭。可是邓艾没有听这个行军司马的建议,就是这一世的文昌帝君变成一个军官,他劝他的上司邓艾从小道出去,他不听。后来他只好跟着邓艾攻出去。诸葛亮的儿子诸葛瞻,他就放弓箭,全部乱箭射过去,这个行军司马就文昌帝君就被乱箭射死。这样什么意思?一百枝箭一千枝箭射过来,他还那一世邛池龙害死那个村落里面,几乎是接近两千条的人命。这个就是刚才净空老法师说的文昌帝君的故事。

所以老法师说,因果的循环,就是因为不能忍辱的关系,当时他不能忍辱。所以第三条,净空老法师说,受辱不怨很难做得到,但是要做得到,为什么?他说,跟我们有关系。老法师就用他自己的例子做解释,他说,他曾经在做学生的时候,他在南京读书的时候,他们班上有个同学叫白振寰。老和尚记忆力很好,他在南京读书的时候,他的同学他都还记得,叫白振寰。老和尚说,这个名字我记得很深刻,他教我忍辱。他说,不知道这个人还在不在?他说,这个人有修养,老法师对他非常佩服。

在学校里面,老法师当时年轻的时候,也跟我们一样,年轻好胜,而且得到老师的爱护,同学的尊敬,也就是说老法师在学生时代是当学生领袖。那这个白同学是老和尚最瞧不起他的,老和尚常常给他难看,污辱他。但是他一点都不生气,很难得,而且还在背后对净空法师赞叹,没有说净空法师的坏话。一个学期下来以后,净空法师被他感动了,他说,他用身教来教我,太难得了。这一套本事老法师就学会了,而且他一生受用。他在一生里面任何场合,人家对他无礼,当面侮辱净空法师,骂他、毁谤他,老法师都若无其事,一句话都不说。你骂让你骂,骂累了,你就不骂。你要打就让你打,绝不还手,等到你打累了,你就不打了。老法师说,我就学了这招。

他说,这一个学期,大概四五个月,我就被他感动了。老法师说,他这个人很难感化,我的同事骂我、打我的时候,不出三天,他们觉悟得特别快,三天以后就买了礼物来看我,向我道歉,说他错了。我说,你没有错,他们比我厉害,不到一个星期,他就感动了,就回头了。这就是老法师说的,你如果能忍耐,能忍,不但不吃亏,而且还占了便宜。这是第三点。

第四点,老法师说,在公司行号里面,经理、老板觉得你有涵养,你有修养,赏识你,同事尊敬你,升迁,你机会都摆第一的。谁帮你忙的?骂你的那些人,打你的那些人,侮辱你的那些人,帮了大忙。如果你不能够忍辱,你要争、要吵、要闹,对你自己就造成重大伤害,这个是眼前的事实,眼前的利害,有几个人能认识呢?知道受辱不怨呢?

第五个,老法师说,佛家讲花报,果报更殊胜。花报是这一生,果报在来世。他说,你的冤家、你的对头都化解了,都变成朋友,都变成热心帮助你的力量。无论你做什么事情,你都很容易成就。所以佛菩萨常教导我们,宁舍生命,不跟人家结冤仇,这句话我们要记得,宁舍生命,不跟人家结恶缘、结冤仇,为什么呢?因为结冤仇来生会相报,会冤冤相报。生命算不了什么,舍身受身一切众生都不能避免,这是小事,所以说生死是小事。他说,死生才是大事,死了以后再生,那才是大事。他说,这两个字颠倒,意思就不一样了。生死是这一生的事情,小事,死了以后你会去投生,你生到哪一道?那才是大事。这个身死了,他变成畜生、变饿鬼、堕地狱,你说这个事大不大?这个身体死了你作佛去了、作菩萨去了、生天去了,所以死了以后到哪里去?这才是大事。这个事情几个人懂?几个人相信?这是第五点。

第六点,老法师说,轮回这个东西,现在慢慢都被证实了,尤其像美国在催眠。它催眠里面,有人就会说出他前世是从人道来的,有从畜生道来的。他说,这个都是事实得到证明。老法师就举他以前在美国弘法的时候,碰到一个居士,叫蔡文雄居士。这个蔡文雄居士他在刚到美国的时候,他就讲一件事情给老法师听。他说,他刚到旧金山的时候,开车的时候,迷了路,走到一个小镇,这个蔡文雄说突然觉得这个小镇他很熟,他就告诉他同车里面的人说,车子应该怎么走,有什么建筑物,果然都没错。他说,他是第一次到这个小镇,所以那个蔡文雄本身也很迷惑,他就把这个情形告诉净空法师。净空老法师说,你有可能以前是到旧金山那边来淘金的。因为以前美国要挖金矿,都从中国运送工人来这边,努力来这边挖金。他说,你有可能那时候是来这边来淘金的,但是住在这个小镇,后来你死了以后,这次投胎又来过,所以对这个地方都很熟悉。所以老法师说,有时候你在去旅行的时候,如果有过去生住过了,你都会觉得这个地方很熟悉。

最后老法师说,要知道六道轮回,我们要想到来世怎么办?这一世时间很短促,纵然活了一百年,其实只是一弹指而已。老法师就说,就像他现在活到七十几岁,现在应该是八十八了,因为他讲《太上感应篇》的时候是七十几岁。他说,五六岁的事情,现在还记忆犹新,他说,好像昨天一样。所以想想人生有什么意思呢?为什么要造恶业呢?为什么要跟别人过不去呢?要多想一想,与人为善,决定不与人结恶缘。人家恶意对待我,我们一定要回头反省,不要一昧的都是说他的错,不见得。他恶意对我,为什么不恶意对别人呢?所以要冷静想一想,心就能够平静下来,平静就能够生智慧,是不是我自己做得不好呢?还是说我言语得罪人呢?说错话呢?无意当中得罪了人呢?人家对我们不好的态度,我们觉得那是应该的,因为我做了不善的因,应当要接受这个果报。

如果你事事都推到对方去,都责怪别人,这是重大的过失。纵然这一生没有跟人家结怨,说不定是前生跟人家结怨。他说,我们学佛人,都要相信有来生、有前世,这个怨我们承受了,决定没有报复,那么这个帐就到这里结清了,一笔勾销。忍让比什么都重要,特别是小事,微不足道的事情,更不可以计较。重大的侮辱都可以不计较,何况是细小的事情呢?一定要用智慧,要用慈悲去化解。人没有不能感化的,不能感化人,是我们自己的德行功夫不够,我们的智慧不够。我们要学大舜能够忍,大舜就是他有个长处,他就是见不到别人的过失,只见到自己的过失,所以人家才称大舜为大圣、大圣贤,原因在这个地方。所以大舜后来感动他的父母,感动他的弟弟,感动他的乡党,最后当了皇帝,尧把皇帝王位让给他,列为二十四孝,这就是什么?这就是忍辱的大福报,大福德相。

我们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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