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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第132集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


《太上感应篇汇编》(第一三二集) 黄柏霖警官主讲

2015/05/29 台孝廉讲堂 档名:57-109-0132

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》第三十五句,【所作必成,神仙可冀】。请各位同学翻开课本四百页,我们看经文,最后一段:

【性命圭旨云。欲修长生。须识所生之本。欲求不死。当明不死之人。那不死的人。即吾人本来常住真心是也。此心灵灵不昧。了了常知。无去无来。不生不灭。无奈世人不悟。从无始来。迷却真心。故受轮转。枉入诸趣。原夫真心无妄。性智本明。妙湛元精。由妄瞥起。俄然晦昧。则失彼元精。黏湛发知。故转智为识。形中妄心。名之曰识。心本无知。由识故知。性本无生。由识故生。生身种子。萌孽于兹。开有漏华。结生死果。今人妄认方寸中。有个昭昭灵灵之物。浑然与物同体。便以为元神在是。殊不知此即生生死死之识神。永劫轮回之种子。故曰学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。异见王问波罗提尊者曰。何者是佛。曰。见性是佛。王曰。师见性否。曰。我见佛性。王曰。性在何处。曰。性在作用。曰。是何作用。波罗提即说偈曰。在胎为身。在世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。徧现俱该法界。收摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。是以世尊教人先断无始轮回根本者此也。此根既断。则诸识无依。复我元初真常本体。所谓真静妙明。虚灵通彻。朗然而独存者也。背之则凡。顺之则圣。迷之则生死始。悟之则轮回息。欲息轮回。莫若止观双运。须时时保此七情未发之中。念念全此八识未染之体。神光一出。即便收来。不可刹那忘照。古仙云。大道教人先止念。念头不住亦徒然。圆觉经曰。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辩真实。起信论云。心若驰散。即便摄来。令住正念。念起即觉。觉之即无。修行妙门。惟在于此。当知妄念起于识根。缘境成妄。非实有体。在众生时。智劣识强。但名为识。当佛地时。智强识劣。但名为智。祇转其名。不转其体。初一心源。廓然妙湛。由知见立知。妄尘生起。故有妄念。若知见无见。则智性清净。复还妙湛。意念消融。一根既已返元。六根皆成解脱。既无根尘六识。则无轮回种子。一点真心。独立无依。万劫常存。永无生灭矣。此法直指人心。一了百当。乃成佛成仙之妙诀也。欲求长生。须于此处参究。】

我们来看这一段的字句解说。在还没有解释字句解说以前,这一段的意境非常地深,如果纯粹给它解释的话,其实是很简单,就把它解释过去就好了。问题这里面蕴藏整个佛陀所说的三藏十二部的经典,就是我们禅宗里面讲的,就是父母未生前本来面目,佛陀讲经三百余会,说法四十九年,三藏十二部经典在说什么?就是在讲《法华经》里面那句经文,我以一大事因缘,开示悟入众生佛知佛见。

这个“开示悟入众生佛知佛见”就是常住真心,就是我们常常在说的,《金刚经》里面讲的,整个《金刚经》里面讲的最重要的一句经文,就是六祖大师开悟偈,“应无所住,而生其心”。“应无所住”是真空,“而生其心”是妙有,真空妙有,我们一般讲叫真空不空,妙有非有。真空妙有合起来,就是讲我们这一念真心,我们这一念真心它空有不二。所以佛法的最究竟的地方,就是讲不二法门。所以佛陀讲的八万四千法门,就是要教你入这个不二法门。如果用我们净土来讲的话,就是进入极乐世界的一真法界,老法师常讲的一真法界。所以我们净土的往生的人,功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,理一心不乱就进入一真法界。如果是以天台宗来讲的话,藏通别圆,圆教的初住位菩萨,他就证得法身了,破一品根本无明,分证一分常寂光净土。

所以这一段里面的经文,我给它看,它里面所讲的几乎是佛法里面最了义的,大概都在这里。我们看看经文,我们把它翻一翻,这个道家来讲也是要长生,道家它说要长生,我们一般做佛事,长生禄位,往生莲位。长生禄位怎么长生?你再怎么长生,一百二十岁,海贤老和尚一百一十二,虚云老和尚一百二十岁,算是最长生的,佛陀只有示现八十岁而已。所以我们这个肉体,你没有开悟的时候,它就是四大五蕴,它就是这里面讲的,‘学道之人不识真,只为从前认识神’,就是我们现在用的这个心,叫八识五十一个心所,阿赖耶识,一般民间讲的叫灵魂。

所以这里经文跟你讲了,‘殊不知此即生生死死之识神’,为什么我们会轮回?就是我们带了这个业识来轮回,佛家它不讲灵瑰,佛家它讲神识,佛家讲阿赖耶识,那这个地方跟你讲,“殊不知此即生生死死之识神,永劫轮回之种子”,你看这个已经讲到唯识学了,你说它是《太上感应篇》,是道家的吗?以前我在讲《太上感应篇》,有一位学佛人跟我讲,不要讲那个道家的,道家,你讲到那个道家的经典,你将来就会投胎到道家去了。跟我讲这样。

所以一开始我就讲说,《感应篇汇编》深者见深、浅者见浅,为什么印光大师这么赞叹这部经?它可以讲说,整个伦理道德因果里面,最重要的因果宝典就是《感应篇汇编》。但是事实上它里面是千年以来,古来的高僧大德,当然这大德是包括儒家的圣贤、道家的修行人、佛家的高僧大德,这些发心、发大愿的这些,可以讲古圣先贤,他们的智慧结晶,才成就这一部《感应篇汇编》。所以我们今生有幸能够来薰习研讨这个《感应篇汇编》,可以讲说不虚此生。因为它这里面,我刚才讲,它会牵涉到佛陀所讲的三藏十二部经典里面的了义经典,也可以讲说大乘经典。

所以你看它这里讲,‘故曰’,我们看四〇一页,“故曰学道之人不识真,只为从前认识神。无量劫来生死本,痴人唤作本来人”。我们都是痴人,把这个痴人当成我们自己,其实它不是我们本来的面目。等到你临命终的时候,你今生的这个长相,你的身材、你的美貌都随着一期的因缘结束,随着这个分段生死而结束了,下一世有下一世的容貌、下一世的身高。你长得高、长得矮、长得庄严、长得漂亮、长得丑,都随你无始劫来,还有今生今世所做的善恶因的种子,以及你是修善业、善因,还是恶因、还是净因,决定你下一世的果报。

所以你看这里面四〇二页它提到这个,‘异见王问波罗提尊者曰:何者是佛?曰:见性是佛。’这么深的境界摆在《感应篇汇编》里面,你能小看这部经吗?小看这个《感应篇汇编》吗?再看后面的第五行,第四行,从异见王说‘性在何处?’‘曰:性在作用。曰:是何作用?波罗提尊者即说偈曰:在胎为身,在世为人,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻嗅香,在口谈论,在手执捉,在足运奔’。这我以前讲座常常提过了,在眼曰见、在耳曰闻、在鼻能嗅、在舌能尝、在手能抓、在脚能走,来看后面讲什么?

‘徧现俱该法界,收摄在一微尘。’“一微尘”表示它是非常非常地微小,用最微小的比例来说它,事实上它小而无内,大而无外,你没有办法去形容这一念心。所以《华严经》上说大小不二,须弥纳芥子,芥子纳须弥。须弥纳芥子,你听得懂,因为须弥山高嘛,大,芥子小嘛,你说须弥纳芥子,你说我懂。但是现在你懂那个还是心意识,那是你现在用第六意识分别,第七识末那,第八识阿赖耶识去分别,那不是真心,那不是妙明真心。那还是什么?妄想分别执著,那跟真心差得远,你根本见不到。

它这里讲“徧现俱该”,“俱该”就是什么?包括一切,“俱该法界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识唤作精魂”。这里直接跟你点破,开悟的人知道它是佛性,就是你这一念心;没有开悟的人把它当成灵魂,三魂七魄。所以我们小时候去吓到了,父母都会,我们台湾都比较流行这个,我不晓得中国有没有流行这个?就收惊,惊吓的惊,小孩子受到惊吓,父母都会找那个道士,或是懂这个方面的收惊,来给你把你的,收你的这个魂魄,你看这里就是“不识唤作精魂”。

所以‘是以世尊教人先断无始轮回根本者此也。’断什么?断根本无明,断根本无明就见法身了,就成佛了。成佛有什么好处?永脱生死轮回,二死永亡,分段生死、变易生死永远断除。所以这一段实在,这一段经文实在是太深太深了。你看它后面,四〇二页后面还跟你讲,‘若止观双运’,还用天台宗的《摩诃止观》里面的止观双运,奢摩他、三摩波提、禅那,这个很深很深的境界。

你再翻过来四〇三页,它也提到《圆觉经》的道理,它也提到《起信论》的经文。还有四〇三页倒数第二行这个,‘初一心源,廓然妙湛,由知见立知’,我们说知见立知即是无明本,‘妄尘生起’。所以这一段经文里面,《感应篇》这一段经文里面,我看完以后,我就想说这一段我要好好地来学习,好好地来跟各位报告,希望我们这一段经文,我们从这里面去领悟、去体悟。所谓一经通,一切经通,台湾的俗话有一句话,一理通,万理彻。如果我们用一般讲经的菩萨常在讲的,或是讲经的法师常在说的,一经通,一切经通,一样的道理。

所以这一段经文,‘性命圭旨’这一段经文,末学会好好地来跟各位研讨,如果能讲两集我们就讲两集,如果能讲三集我们就讲三集。希望我们从这一段经文里面,好好去了解,‘须识所生之本;欲求不死,当明不死之人。那不死的人,即吾人本来常住真心是也。’我们来好好去认识这个“常住真心”。现在我们来解释字句解说,我们先看一下这里面,来解释字句解说的部分:

我们看第一个“性命圭旨”,《性命圭旨》它是道教的一本书,我也很佩服这个作者,他是谁呢?相传他是尹志平真人高弟之笔。那么他什么时候完成的呢?在明朝万历四十三年。这个书大概在明朝的时候写成的,距离现在大概也是三四百年而已,三四百年。这本书它分成元、亨、利、贞,《易经》里面讲的“元亨利贞”四集。《性命圭旨》它是书名,叙述内丹理论跟方法的著作。但是他这个编辑书的人,他几乎把佛法的精华全部编进去了,虽然我们是研讨这本《感应篇汇编》,但是因为他所引用的几乎是把佛法里面的精华编进来,佛经里面的精华编进来,所以我们也必须要好好来跟它研讨。

再来看下面,四〇一页,这个‘灵灵不昧’,我们这个见闻觉知的心性,禅宗里面讲的“灵光独耀,迥脱根尘”,就指我们这一念“常住真心”,我们的觉性。所以“此心灵灵不昧”的意思是什么?它永远法住法位,常住真心,不生不灭、不垢不净、不增不减,我们有个比喻,像月亮的光明就是灵灵不昧。你说月亮,乌云把它挡住了,你见不到月光,或者是阳光,你用乌云把这个阳光挡住了,阳光有没有消失?没有。阳光在不在?在。但是为什么你见不到阳光?因为乌云把它障住了。所以我们才会用乌云比喻我们的习气,你习气愈重,你愈见不到你的自性光明,你迷得愈深就像吸毒一样,就像酒醉的一样。

我们一般的比喻,经典上的比喻说,“舟行岸移”,怎么舟行岸移?船在水中央前进,你感觉好像山会动、树会动,对不对?舟行岸移,这是一个错觉。喝醉酒的人,他事实上他自己醉得已经是站不住脚了,东倒西歪了,他说发生地震,房子在动,这道理是一样的。

我们迷惑颠倒,但是我们这一念常住真心在不在?“灵灵不昧”,只是我们变成净空老法师说的,想错了、做错了,我们想错、做错了。所以这个“灵灵不昧”,刚才用乌云挡住这个月光跟阳光一样。以前老法师有个比喻,我们在学讲经的时候,我们老师也跟我们做这个比喻,他说,就好像你戴墨镜一样,你墨镜愈黑,你就见不到阳光,见不到白天。三恶道的众生,就是他在那个眼镜上加了一层又一层很厚的墨镜,他见不到光明,所以他见的满地都是黑暗。所以我们的自性灵灵不昧。你有时候下雨的时候,你在看是乌云遍布,可是你飞机一旦升空以后,穿破那个乌云跟云层,你见到就是阳光。所以“此心灵灵不昧”是真实不虚的,在圣不增,在凡不减,佛有,我们也有。

那么‘了了常知’就是它清清楚楚、明明白白,正指我们的这一念觉性,清清楚楚、明明白白。

‘无去无来,不生不灭’,那这个我们以后会探讨,在解释经文的时候我们会探讨。

再看看下面这一个,‘从无始来’,这个“无始”,佛法里面常常讲,这个无始无明,为什么叫无始呢?我们常讲过去无始,未来无终。为什么叫无始呢?因为“一切世间,若众生、若法,皆无有始。如今生从前世之因缘而有,前世亦从前世而有,如是展转推究,故众生及法之元始不可得,故云无始。”你一直往前追,没有一个点,所以我们叫无始无明。所以在“《胜鬘宝窟》中末曰:‘《摄论》云:无始即是显因也,若有始则无因,以有始则有初,初则无因,以其无始则是有因。所以明有因者,显佛法是因缘义。’”

我们再来看下面,‘迷却真心’这个“迷”,“迷却”就是迷失了。

‘轮转’就是轮回,我们一般讲轮转三界六道,“《往生要集》上本曰:‘轮转无际,不免三途。’”

再下来‘枉入诸趣’,这个“入”就是堕落,还有沉落,没入。“诸趣”,我们一般叫六道,五趣,或者五趣杂居地。如果讲五趣就把修罗道就放在这个天道、人道、畜生道、饿鬼道,这个就是五趣杂居地。一般我们都讲六趣,六道。所以“枉入诸趣”是指六道。

再来‘妙湛圆精’,这个“妙湛”,在圆瑛法师《楞严经讲义》卷九,“妙湛总持不动尊”。我们知道圆瑛法师,老法师在讲经也很赞叹圆瑛法师。他是民国年代的高僧大德,跟印光大师、太虚大师,他们都同一个年代的,还有谛闲老法师,也跟圆瑛法师他们同一个年代,倓虚老法师这个都是。所以民国初年跟民国二三十年,这个年代产生很多高僧大德,很了不起。圆瑛法师在注解《楞严经》,大家都非常赞叹。那么圆瑛法师在解释,《楞严经讲义》里面讲,“妙湛总持不动尊”,它这个“妙湛”是赞叹佛的法身,“妙湛”的意思就是,不可思议的那个叫“妙”,“湛”就是非常地清澈。佛他就是什么?他是四十一品无明,根本无明,从十住、十行、十回向、十地、等觉,入妙觉,无明断尽了,所以就用“妙湛”来形容,赞叹佛的清净法身。

那么法身是指什么呢?法身是我们一切诸法所依的理体,“在无情分中为法性,在有情分中为佛性,即众生本有之佛性”,所以叫做“妙觉湛然,遍周法界”。“众生在迷,法身埋没于五蕴山中”,五蕴就是色、受、想、行、识。众生迷了,这个法身就好像埋没在什么?五蕴的这座五指山里面,走不出来,所以“法身埋没于五蕴山中”。“我佛因中,悟此妙觉湛然之真心,即法身德。依此自性清净法身,不生不灭,为因地心,然后圆成,果地修证,得证离垢妙极法身,是谓成佛。经云:‘微妙净法身,湛然映一切。’”

那么提到“妙湛”这两个字,我们就今天来研讨一下,每天早课,当然我们净宗的早课,老法师跟我们讲,我们诵《无量寿经》第六品,晚课诵三十二品到三十七品,是老法师告诉我们净宗学人修的早晚课。但是也有人早课他诵《十小咒》,有些人早课诵《大悲咒》。有些比较正统的做早课,他就是依据佛门必备课诵,那佛门必备课诵这里面,早课一般佛寺都是会这样,或者有些居士在家里,他也会这样修,就是诵《楞严咒》。那诵《楞严咒》的前面,它会有一段经文,在诵《大佛顶首楞严神咒》里面,前面会有一个南无楞严会上佛菩萨三称,然后接下来就是“妙湛总持不动尊,首楞严王世希有”,这个等一下我们再来诵这一段经文。

我们首先就来讲,佛陀为什么要讲这个《楞严经》,原因是怎么样?原因是因为当时,佛陀跟他的诸弟子接受了波斯匿王的应供,供养,当时阿难尊者他没有跟上这个应供的行列,碰到了摩登伽女。有关阿难尊者跟摩登伽女这个故事,也就是讲《楞严经》的由来。所以《楞严经》的当机者,可以讲说是阿难尊者,为阿难尊者所讲的,楞严会上。

有关摩登伽女跟阿难尊者的种种的这些,他们的故事里面,在部派佛教时期就已广为流传,但是内容情节有一点出入,我们在这边稍微提一下,也知道这是《楞严经》的由来,是因为阿难尊者跟摩登伽女的故事。摩登伽女她翻译为摩邓女,她是释迦牟尼佛的弟子,她出生在印度的首陀罗种姓。我们知道印度有四种种姓的分别,婆罗门是最尊贵的种姓,再来就是刹帝利,统治阶级;再来吠舍,士农工商;第四个就是首陀罗,贱民。摩登伽女是首陀罗种姓,这个在后汉安息三藏安世高大师有翻译《佛说摩邓女经》。这个内容就是说阿难在行乞,遇到摩登伽女,因为前生的宿缘,摩登伽女对阿难心生爱慕,后来自愿出家,经过佛给她开导,得到解脱智,证初果,证初果圣人。

刚才有提到说波斯匿王他供养佛跟诸弟子。阿难没有跟上队伍,他走在行乞的路途中,阿难又渴又饥,遇到一个女孩子在井边打水,就是摩登伽女。当时种姓制度的首陀罗种姓,因为她非常卑微,不敢向阿难开口,阿难尊者不嫌弃她的供养。阿难因为当时行乞了一段路了,又渴又饥,所以跟摩登伽女要一杯水来喝。

因为阿难尊者跟摩登伽女,过去生据佛陀说,佛陀说他们有五百世的夫妻因缘,所以当摩登伽女一看到阿难那一刹那,就是我们台湾俗话说就电到了。两个眼神交会就电到了,因为过去生是夫妻。所以你看你这一辈子嫁给谁当丈夫,娶谁当老婆,其实都是有因缘的。也许前世是善缘,前世是恶缘。善缘的就恩爱,恶缘的就是每天吵架不休,要不然就是拳打脚踢,或者有些是报恩跟报怨,讨债还债,这是过去生有结过缘。这里面有善缘跟恶缘,缘里面有长缘跟短缘。阿难跟摩登伽女因为过去生是夫妻,所以摩登伽女一眼就爱上了这位英俊挺拔的僧侣阿难尊者。

回家以后就跟她母亲说,请她母亲做主说,她一定要嫁给阿难。她母亲说,不行啊,阿难是出家人,他是剃发了,不能结婚生子。摩登伽女就跟她妈妈说,不行,我不管啦,我一定要嫁给阿难,不然我要自杀啦。她妈妈没有办法,她妈妈就跟阿难尊者说了,阿难尊者就说不行,他说,我已经断了尘缘了。摩登伽女就求她妈妈说,妳用那个法术。她妈妈懂得法术,她妈妈就用那个法术,用幻术来迷惑阿难尊者。

阿难尊者中了这个幻术以后,他失去意识,莽莽撞撞就进了摩登伽女的家,摩登伽女就打扮得很妖艳,要迷惑阿难尊者,我们讲千姿百态。阿难还好,他平素有道行,但是我们知道阿难当时还没有证法身,也就是说,阿难尊者虽然是多闻第一,但是他并没有开悟。阿难是到什么时候才开悟?是世尊灭度以后,佛经第一次结集,五百罗汉在现场作证明,主席是迦叶尊者。迦叶尊者当然知道阿难尊者没有证法身,他就跟阿难尊者讲,他说,你没有证法身,你就不能够朗诵佛陀这个经文。

因为阿难尊者是忆而不失,佛陀讲的所有三藏十二部经典都入阿难心,忆而不失,他是多闻第一。但是他虽然是多闻第一,但是他并没有开悟。所以迦叶尊者说,你要开悟以后,才能朗诵这个佛陀讲的经文,他说,那请你出去。阿难出去以后就在寮房七天七夜。迦叶尊者特别还跟他讲,说你再进来的时候,从钥匙孔进来。阿难尊者回去寮房以后,七天七夜没有睡觉。突然有一天听到鸡啼的声音,突然听到这个闻性,返闻闻自性,性成无上道,谁在听到这鸡啼的声音?他开悟了,证法身。当然他没有从钥匙孔进去了,门打开就进去了,他“了了常知”嘛,了了知,了了见,他自己知道已经证法身,豁然顿脱了。就像六祖大师挑木柴到客栈,听到客人在诵“应无所住,而生其心”的时候,豁然顿脱,这叫直下承担,我们禅宗里面讲直下会取,这个无上菩提。

那么当时阿难因为,虽然他平常有道行,但是也几乎快被这个摩登伽女得逞了,因为主要是摩登伽女的妈妈用幻术迷惑了阿难尊者。阿难尊者当然心知不妙,于是一心念佛,跟佛就能够至诚感通,佛感应到阿难的困境,佛就派文殊师利菩萨持《楞严咒》去救出阿难。

各位,这个是色欲难挡啊,众生无始劫来这种无明习气非常地深。我一个莲友,他后来是有结婚,他后来到越南去娶一个太太回来。但是还没有结婚以前,因为他常常到我们北部有一个佛寺,去那边念佛,你看学佛人,他也是会遇到色欲的引诱,爱欲的引诱。所以周安士居士说,周安士居士在《安士全书》里面讲,他说跟《楞严经》里面讲的一样,就两种习气是最难断,一个是杀业,一个是淫业,这两个业习要是没有断的话,三界是难出,成佛就像蒸沙做饭,沙怎么可以当饭吃呢?

我这个莲友当时就到,他们去共修,就认识一个莲友,这个莲友她的情形应该是她先生已经早就过往了,也就往生了,过往了一段期间。两个在那边谈啊,谈佛法,谈谈谈,后来就谈到世间法来了,护法神就退开了。如果你有持五戒的话,那护法神还在,谈谈谈到后来谈到世间的法,世间法的时候,护法神就退开,就没有持戒的功德了。那当然两个人就有一点像摩登伽女跟阿难尊者这样,很危险啊。我这个莲友还好他道行还不错,他到最紧急的情况之下,讲一句话,他说,不可,不可,不可,不可最难。他讲那个“不可”勉励自己,后来真的停住了。就是不可,不可最难。这有一个故事,因果故事,叫不可,不可最难。

所以阿难尊者还好,佛陀他在定中见到阿难有难,就派了文殊师利菩萨持《楞严咒》去救阿难出来,才展开这个楞严会上,因为佛陀应供以后,接受波斯匿王的供养以后,一定要为众生说法,为斋主说法。所以就跟波斯匿王以及他的这些亲族来说佛法。刚好缘就碰到阿难尊者有这个魔难,所以佛陀就开这个楞严会上。

当时摩登伽女就跟阿难尊者回到佛陀这里了,摩登伽女当然很不高兴啊,她说,佛陀你为什么可以坏我的好事呢?佛陀就问这个摩登伽女,他说,妳到底是妳为什么要这样追阿难呢?要追到这里来呢?妳为什么那么爱阿难呢?摩登伽女就跟佛陀说了,她说,阿难的眼睛很漂亮啊。佛陀说,喔,眼睛很漂亮。佛陀就说,阿难,你把眼屎挖一点给她看,佛陀说,那还有哪里漂亮呢?她说,阿难的鼻子很漂亮,很挺啊。佛陀就说,阿难,你鼻屎给她看。他就有鼻屎啦。她说,我很喜欢阿难的嘴巴,阿难嘴巴很漂亮啊,还有阿难的声音啊,还有阿难尊者行步的样子,走路的样子像行云流水啊,非常地庄严啊。

佛陀当时就跟摩登伽女说,他说,人的眼中有泪水、有眼屎,鼻中有鼻涕、口中有唾液、耳朵里面有耳屎、身中里面有粪尿,这些都是臭秽不堪的,妳到底喜欢什么呢?如果两个人成为夫妻以后,小孩子还会出生,还会死亡,随着这个亲眷的生离死别,是无止尽的泪水,这对自己有什么帮助呢?佛陀就这样告诉摩登伽女。摩登伽女思惟佛讲的道理,很有道理,觉得人真的是九孔不净,自己所执著的只是那个爱欲,那它是无边生死的根本。还好她宿世还是有善根,她慧根成熟,豁然彻悟,当下证初果。这个是佛陀开楞严会上的缘由。那么阿难尊者是个表法,他表法我们众生就是沉迷在五欲六尘里面,不能自拔,他是一个表法。摩登伽女也是一个表法,我们说讲她也是一个菩萨示现,你看她后来是初果圣人,她断恶修善,她转迷为悟,最后她转凡成圣。

刚才我们提到说这个早课,我们做早课的时候,都会诵这个《楞严咒》,《楞严咒》的前面就有这一段偈语,我们把它朗诵一遍,这一段偈语是非常好的,我想你常在做早课,尤其配合唱诵,这非常地感动,让人家感动。这个是佛陀在为阿难说法以后,因为阿难他有碰到这样的一个摩登伽女之难,他悔恨交集,他顶礼佛足,乞求佛陀开示,“十方如来,所以得证佛果,成就奢摩他,三摩钵提,禅那的菩提大定”,最初下手的方法是什么?

佛陀就对阿难尊者及大众说岀一偈语,这句很重要的经文,也就是我们经文这里面讲的,我们这个经文里面也有提到这个地方,“是以世尊教人先断无始轮回根本者此也”。这里面有很多,很多地方都提到这个地方,提到这个东西,“殊不知此即生生死死之识神,永劫轮回之种子”,这个也是跟轮回有关。“学道之人不识真,只为从前认识神。无量劫来生死本,痴人唤作本来人”。所以佛陀当时就跟阿难讲这句话,以及对大众,这句经文也是在《楞严经》里面讲的。

他说,“一切众生,从无始来生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。”佛陀把轮转的原因,轮回的原因点出来,就是你不能够明白你这一念真心,“常住真心”,“性净明体”,就是达摩祖师讲的,“净智妙圆,体自空寂”。因为我们有种种这些妄想、分别、执著,“用诸妄想”,这个妄想是不真的,所以才会有轮转。这是佛陀把轮回原因,就开宗明义点出来。

这个早课里面也有“叩钟偈”,也会叩这样的一个《楞严咒》的偈语,我们把这个经文念一遍:“妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入。如一众生未成佛,终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。令我早证无上觉,于十方界坐道场。舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。”

这个偈语真的是,如果你用唱诵的时候,或者是道场里面都会有“叩钟偈”,唱的时候真的会把我们那个本有的清净心跟佛性会牵引出来。有些人甚至唱到这个偈语的时候会痛哭流涕,尤其是我们讲“将此身心奉尘刹”,就是一切都为众生服务,“将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩”。

那么在“叩钟偈”里面,还会再加念下面这几句佛号:“南无清净法身毘卢遮那佛。南无圆满报身卢舍那佛。南无千百亿化身释迦牟尼佛。南无极乐世界阿弥陀佛。南无当来下生弥勒尊佛。南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨。南无峨嵋山银色界大行普贤王菩萨。南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨。南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨。”当然你要念南无清凉山金色世界大智文殊师利菩萨也可以。这就是一般“叩钟偈”,它会连《楞严经》的偈语再加这个佛号。

刚才讲,佛陀讲这个《楞严经》把轮回的原因讲出来,最主要它是佛陀为阿难,《楞严经》里面最重要的“七处征心,十番显见”,这个是整个《楞严经》里面非常重要的一环。哪七处征心呢?就是佛陀要阿难辨别心的真妄,然后再十番显见,令知道性的虚实。七处征心,第一个,破他心在身内,就是妄计心在身内;第二个,破他的说心在身外,就是破转计心在身外,这是第二个;第三个,破心在潜根里面,心潜根里;第四个,破心在里面,在身体里面,就是破转计见内;第五个,破他这个随生,说心是随因缘生,随生;第六个,就说不在内不在外,应该在中间,破这个中间,第六个是破中间;第七个,是破无著,破转计无著。所以这七处征心,就是心在身内、心在身外、心潜根里、心在内、心随生、心在中间、心无著,这叫“七处征心”,一一都破他的执著。

十番显见呢?第一个,直指见性是心非眼;第二,约客尘显见性不动;第三,观河显见性无迁;第四,显见性无减;第五,显见性无还;第六,显见性非物;第七,显见性唯真;第八,显见性非因缘非自然,这是指外道说的,要破外道世谛对简显见性说,非因缘非自然;第九,二妄合明显见性非见;第十,破和合与不和合,显见性即如来藏性。这叫做“七处征心,十番显见”。

佛陀再把这个四科,“四科”就是五蕴、六入、十二处、十八界,种种这些法相,一一地推究道理说明,最后解释出七大:地、水、火、风、空、见、识,这是七大的虚空本性。此七种性都是周遍法界,随缘而遇,有能破所见到幻化之相,显出圆融真性,指出如来藏心本体的实相妙用,自然就显现出来。

阿难他与大众听到佛这样的开示,身心荡然,得无罣碍,各人更了悟一切有情世间跟器世间,所有的物相皆是正觉妙明、真心自性所变现。而本自具足的灵明真心是周遍圆融,含裹十方,常住不灭。大家得闻前所未闻的妙法,十分感激并发愿报佛恩。阿难就说出了以下十八偈,刚才讲的这个偈文,就是阿难他感恩佛陀救他的慧命,所以阿难就诵出这个感人肺腑的偈颂,我们就把这个偈颂解释一下:

“妙湛总持不动尊,首楞严王世希有”,“妙”是微妙,这个妙常常在形容我们的自性功德,所以叫“妙”。“妙”刚刚讲不可思议,它是不可思议的意思,为什么不可思议呢?它是离心意识参的,也就是《大乘起信论》里面讲的,离文字相、离言说相、离心缘相,就不可思议的,它是赞叹佛的功德真是微妙难思啊。“湛”刚才有解释过,是清澈、清净、光明的意思。佛的心清净,法身光明,遍满虚空。“总持”就是总一切法,持无量义,所谓无物不包,无法不摄,这个是讲“总持”的意思。“不动”是不会变动。佛因为他是入首楞严大定,所以佛是在定中,没有来去之相,没来亦无去。“尊”是赞叹佛的尊贵,普受敬仰。

所以这个“妙湛总持不动尊”,这个“妙湛”就是般若妙智,光明遍照,这叫“妙湛总持”。这个“不动尊”的“不动”是赞佛的清净法身,所以“妙湛总持不动尊”,含具我们一体三身佛,圆满报身、应化身、清净法身佛,这是我自性本具的一体三身佛。那佛的法身,他是真如实相,不生不灭、不来不去,这三身,圆满报身、百千亿化身跟清净法身都非常地尊贵。

接下来所说“首楞严王世希有”,“首楞严王”是,“首楞严”是三昧的总称,所以佛所入的是首楞严三昧,我们又称佛入首楞严甚深禅定,我们讲首楞严大定。“首”是第一的意思,“楞严”是大定,所以“首楞严”又可以讲说是第一大定,是究竟坚固的三昧之王,叫“首楞严王”。所以“首楞严王世希有”,这一种甚深禅定,是第一等的大定,世间非常稀有的。也可以讲说,你能够见到佛跟听闻佛的妙法,也是非常不容易,世稀有的,这叫做“妙湛总持不动尊,首楞严王世希有”。你证得那个首楞严王,首楞严三昧,首楞严王大定,你就证得那个一体三身佛,那当然是世间非常稀有的了,你是人中,可以讲说,我们讲说天人师、佛、世尊,这世间是非常稀有。你如果是开悟的话,那是非常难得,这世稀有。

这个部分“妙湛总持不动尊”,蕅益大师也有解释,蕅益大师解释说,“妙湛”是指我们一念心性,不变的体,所谓清净本然,周遍法界。所以我们这个真性,“性真常中,求于去来,迷悟生死,了不可得”。这个“妙湛”蕅益大师把它解释说是,它是一念心性不变的体。蕅益大师解释“总持”是赞叹这一念心性的妙用。所以“妙湛总持不动尊”,“妙湛”把它解释成本体,“总持”把它解释是心性随缘妙用。所以我们一般讲说,随众生心,应所知量,循业发现,但是佛他不是循业发现,佛他是怎么样?他是普门示现,应以何身得度者,即现何身而为说法。所以佛他可以总持一切法门,来做种种的示现。所以“总持”是指这一念心性的妙用,“妙湛”是指本体,“不动”是指前面的不变的体跟随缘的妙用,体用不二。所以身为一个佛陀,他一方面证得不变之体,一方面又证得随缘之用,所以他可以说是九法界众生所共同尊敬的、值得赞叹的,所以叫做“尊”。

那“首楞严王世希有”,净界法师的解释也非常地好。净界法师说,我们要悟入这一念心性的时候,你必须要有一些方法,也就是说你要怎么去开悟呢?怎么一个下手方便呢?那这个方法就是说,本经所说的首楞严,首楞严王三昧,你要有这个禅定才有办法。这种三昧以天台宗的解释就是空假中三观,净界法师来解释怎么样这个三昧,用天台宗的空假中三观?净界法师说,我们现在是一个生灭的身心世界,那怎么办呢?你放不下这个身心世界,很多人大部分都放不下这个身心世界。所以他说,第一个你先修空观,你观察你这个身心世界是从什么地方来的?它不自生。如果你说,我是父母生的,没有错,是父母生的啊。如果你说是父母把你生出来的,你说,你从哪里来的?我问你说,你从哪里来的?你说,父母把我生出来的。他说,这也不对,净界法师说不对。

以前我有讲过一个有趣的对话,就是我们有一个居士,现在已经出家了,他以前去见我师公,我们台北土城的承天禅寺的广钦老和尚。因为这位居士还没有出家前是住在土城,他去见广钦老和尚。广钦老和尚问他,用台语讲说,你从哪里来?我们的习惯性就是说,人家问你说你从哪里来?就说我就从台北来的,对不对?很自然的,我从北京来的啊。那广钦老和尚就一直看他说,你从哪里来?再问第二句,那个居士就说,师父啊,我就从土城来。意思是说,师父啊,我就从土城来。广钦老和尚就都不讲话了,他头就低下去了。如果他就说,师父,阿弥陀佛,弟子从无明来,就对了。你从无明来的,不然你怎么来这个世间?印光大师说,人生是酬业而来的,来偿债的。所以我们这个身体叫业报身,业报身就会有生老病死、就会有苦乐忧喜舍,人家菩萨是乘愿而来,愿力身,所以菩萨没有苦乐忧喜舍、菩萨也没有生老病死,佛也没有生老病死、没有苦乐忧喜舍。

所以说,如果说,你是自己生出来的吗?或者你说父母把我生出来的,但是净界法师说,这样也不对。他说父母没有办法把你生出来,父母能够把你生出来,你应该跟父母完全一样才对啊,一样的个性、一样的长相、一样的身高。可是很多人生出来,妈妈高,儿子就不一定高,就矮;妈妈胖,儿子就瘦;妈妈长得庄严,儿子不见得很庄严;妈妈很聪明,儿子不见得聪明;妈妈不是很聪明,儿子可是很聪明,是博士。如果你说是妈妈给你生出来的,那你跟妈妈的应该是一样的,一样的这样的一个身高、一样的智慧、一样的美貌,你的思想也应该跟她一样。可是问题现在的小孩子的思想跟妈妈不一样。

所以净界法师说,事实上我们,他父母只是把你生出来,父母,事实上你是假藉父母的因缘出现而已,你是借母胎出来而已。我们从什么地方来的?我们找不到一个来处,所以我们刚才不是提到无始吗?不是一个无始无明吗?无始从哪里来?你从什么地方来的?你去追啊,你从前世再追到前世,还有一个前世。所以事实上,我们是假藉父母的因缘出现,你从什么地方来?我们找不到一个来处,所以你用这样去观,观你的身心世界用这样去观。所以你从这个空观当中,破除我们对相的执著,对外相的执著、执取,破除这个妄相,这是空观的意思。

那假观呢?我们开始去观察这个身心世界,有它的假相、假名、假用,比如说你现在生到这个人间来,把你取一个名字,你往生以后,户政事务所就把你除名,没有这个名字了。这个名字是借你用的,这个身体也是一样,所以有假名、假相、假用,那么我们怎么去断恶修善、趋吉避凶?最后你修行佛法,最后破我执、法执。然后证入空有不二的道理,就进入中观。那么你能够把空假中三观好好地配合,就能够进入首楞严王三昧,就能够从生灭的因缘,回归到不生不灭的本性。《楞严经》它的思想是偏重在摄用归体。所以我们刚才讲说“妙湛”是体、“总持”是用,所以《楞严经》是偏重在摄用归体。

我们怎么从一个有漏的五蕴身心回到我们的真如本性,《楞严经》是在讲这个观念。那《法华经》是讲依体起用,就是你找到真如本性以后,你怎么用你的真如本性来创造更大的功德,跟三宝结缘积功累德。这是《法华经》是依体起用,《楞严经》是摄用归体。《法华经》偏重在显真,显你自性的功德。所以我们说开慧的《楞严》、成佛的《法华》。这个是我们特别引用净界法师跟蕅益大师对“妙湛总持不动尊”的一个开示。

那么接下来我们看第二个偈语,第二段的偈语:“销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身”。“销我亿劫颠倒想”,“销”就是销除,这个销是带金字旁。“亿劫”是无始以来无量的时间。我们无始劫来没办法计算,都在轮回生死,所谓的“转生受身,改形易道”。这个“亿劫”就是无始以来的无量时间。“颠倒想”是执迷为真,执真为妄,真妄颠倒。现在听到佛的开示,拨开云雾见青天,所以叫做“销我亿劫颠倒想”。

那么阿僧祇,“不历僧祇”,这个是阿僧祇劫。这个“历僧祇”就是很长的时间,阿僧祇就表示很长的时间。所以要证得法身,佛陀说怎么样?要三大阿僧祇劫,所以叫“不历僧祇获法身”。你要证得法身要三大阿僧祇劫,所以叫“不历僧祇获法身”。那我们来解释一下,三大阿僧祇劫是怎么解释?三大阿僧祇劫,它是梵文翻过来的,它是一种时间的计算,佛经中分为三等,第一叫做小劫、第二个是中劫、第三个是大劫,这个叫三大阿僧祇劫。

那么小劫是什么意思呢?人类从八万四千岁的长寿,每一百年减一岁,减到人类只有寿命十岁,这个叫减劫。到减劫的时候,十岁的时候,大家过得非常地痛苦,就开始修行了,修福。所以每隔一百年再加一岁,这样再加到八万四千岁。这样一减一加,这样一个增减,一个增、一个减的时间过程,叫做小劫,叫一小劫。第二个叫中劫,二十个小劫成为一个中劫,这四个中劫分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫,是经过成住坏空四个中劫以后,就是一个大劫,这样叫三大阿僧祇劫。“不历僧祇获法身”,就是指这个时间很长。

那么再下来,我们看这个偈语:“愿今得果成宝王,还度如是恒沙众”。那么这两句是阿难向佛发的大弘愿大誓愿,像我们菩萨发的四弘誓愿。“得果成宝王”,这个“果”就是佛果。“宝王”是代表成佛。阿难他既悟以后获得本具法身,他就发愿从现在开始以后,精进修持,以证佛果为法宝之王,就是我们一般讲的,四弘誓愿里面讲的,“佛道无上誓愿成”。这个是“愿今得果成宝王”的意思。

“还度如是恒沙众”,“还”就是回来的意思,我们一般讲乘愿而来,乘愿再来。“如是”就是指众生,所度的众生。“恒沙”是指恒河沙,无量的意思。那阿难的意思,他讲成佛以后,他回到这个五浊恶世来度众生。他要度的人,好比恒河沙的沙一样,数也数不清。这是阿难尊者他所发的愿,就是“愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。”

再下来“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”,“深心”就是悲智双运的心,我们说直心、深心、大悲心,所以深心是菩提心的一种。“尘”是微尘。“刹”是国土。“将此深心奉尘刹”是什么意思呢?他发以上的弘愿,他当然不会说只是表面的心,他是非常坚定、非常恳切的。所以阿难发这个广大深远的心,他希望在十方微尘国土,上供诸佛、下化众生。他唯有这样,将这个身心奉尘刹,才能够报佛恩,报佛今天为他以及大众的微妙开示的深恩,“是则名为报佛恩”。

再来,阿难尊者又说了,“伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入”,“伏请”就是恳请世尊,为他证明所发的愿,并请求佛力加被。“五浊”,我们说见浊、劫浊、烦恼浊、众生浊、命浊,因为五浊恶世,众生刚强,难调难伏。所以佛在这个时间出现,教化众生,阿难他发愿先入此五浊恶世,度苦难众生。这有一点像地藏王菩萨,“地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提”,也是一样。

“如一众生未成佛,终不于此取泥洹”,“泥洹”就是涅槃的意思,也就是证果成佛。他说,阿难说,如果有一个众生未能成佛,我自己也不会先入涅槃,跟地藏菩萨的愿力一样,众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛。

再来“大雄大力大慈悲,希更审除微细惑”,这个“大雄大力大慈悲”是指佛的功德。我们世间人能够打遍天下,做大事便称为英雄。但佛他是法王,是三界的导师,以威德摄服一切众生,所以称为“大雄”,我们一般讲叫大雄宝殿,它就是因为佛的威德可以调伏一切众生。世间人有勇有力量叫做大力士,但是佛有大智慧力,他能够破除三障,惑障、业障、报障这三障,他能拔众生烦恼深根,所以称为“大力”,所以叫做“大力”。大悲,佛能够无缘大慈、同体大悲,所以“大慈悲”,能够拔众生的生死苦恼,所以叫大悲,这个是“大雄大力大慈悲”。

“微细惑”就是迷乱颠倒想,比如说我们说见思惑、尘沙惑、根本无明,我们一般叫做见思二惑,尘沙惑、无明惑,这个叫“希更审除微细惑”。所以这两句是赞叹唯有佛的无上威德、圆融智慧,他是真的是大英雄、大能力、大慈悲。阿难虽然他悟获法身,但是他还有两种微细惑,就是尘沙惑跟根本无明还没有破,所以他希望佛能够加以开示审除,以断诸惑。所以我刚刚不是讲阿难还没有破根本无明吗?就是在佛灭度以后,经藏结集的时候,阿难尊者才是真正的破根本无明。但是这个地方,阿难他已经悟获法身,但是他还有微细惑还没有除,就是一个指尘沙惑,一个是指根本无明。

“令我早登无上觉,于十方界坐道场”,这是阿难发愿,唯愿断惑证真,可以早登无上菩提,才可以到十方世界去建立道场大转法轮,教化众生。这是阿难他希望赶快成就佛道,广度众生,他的愿。

最后“舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转”,“舜若多”是什么?“舜若多”跟“烁迦罗”都是梵语,“舜若多”是虚空,“烁迦罗”是坚固的意思。阿难的意思是说虚空可以销亡,事实上虚空是不能销亡,虚空怎么销亡?所以我们常用心包太虚,量周沙界,虚空都是常比喻我们的自性。阿难发的愿是个什么愿呢?他说就算虚空可以销亡,他这么大的愿,你看看,这么勇敢。“舜若多性可销亡”,他说就算虚空可以销亡吧。“烁迦罗心”,我这个坚固不退转的道心,也就是念不退这个成佛法身,我永远不动转。阿难就说,虚空本无究竟,尚可销亡。但是阿难所发的深信心,四弘誓愿的心,无比的坚固,永不退转。就是普贤菩萨的大愿,“虚空有尽,我愿无穷”,就是“烁迦罗心不动转”。

我们现在把这个《楞严咒》,《首楞严咒》前面的偈语,我们把它解释完。一方面让各位在做早课的时候,也知道说,这《楞严咒》是怎么来的?这个偈语怎么来的?我们要非常感恩阿难尊者的示现,他示现跟我们众生一样,迷惑于五欲六尘,最后他也转迷为悟,最后他也成就法身,他也证法身成佛道,成就无上菩提,给我们很大的鼓励,对不对?众生皆该成佛。所以我们特别把这个地方,讲到四〇一页这个“妙湛元精”,我们特别把“妙湛总持不动尊”,“妙湛总持”把它解释出来,“不动尊”把它解释出来。因为刚好提到“妙湛”,所以我们就把《楞严经》里面的这个偈文同时给它解释。

“元”就是原来,“精”就是光明。

‘瞥起’就是突然间出现一下。

‘俄然’就是一会儿,突然。

‘晦昧’就是愚昧。

‘黏湛’,“黏”就像胶一样黏住了,“湛”就是很厚的样子。

‘发知’,“发”就是显露出来,“知”就是见解。

接下来这个‘形中妄心’,“形”就是身体。“妄心”是虚妄分别之心,“即杂然虚假,生灭转变之心。即指能生起善恶业之妄识”。《大乘起信论》所举的四种薰习中,“即有妄心薰习之说”。以妄心而生的境界称为妄境界,盖诸法的本体,“本来无自性而不可得,然因妄缘之故,以为实有,故妄境界又称妄法、妄境、妄有”。由虚妄之因缘所现的色声香味触法等六尘,“乃凡夫有情之烦恼执著,称为妄尘”。“此外,以妄心分别计度事物,称为妄计”。这叫做“形中妄心”。

再来我们看下面的,‘生身’就是肉身,我们这个色身。

‘萌孽’,“萌”就是开始。“孽”就是分枝,幼芽。

‘有漏’是佛法里面的一个名词,有漏烦恼,无漏是断了烦恼,“有漏”还是有烦恼的意思,烦恼的异名。

‘昭昭灵灵’就是,“昭昭”是明亮,“灵”是灵敏。

‘元神’,这个是人自然,“元神”应该是我们一般民间讲的,就是三魂七魄的元神,道家讲的精、气、神,以为是这个元神。但是也可以讲说以为是本性,所以元神以为是本性。

“识神”刚才我们解释过,“识神”就是识心,民间讲的三魂七魄,这个叫“识神”。

再来“痴人”就是愚笨的人。

再来“异见王”是南天竺香至国的国王,相传是达摩祖师的侄儿,这“异见王”。

“波罗提尊者”是中国禅宗初祖菩提达摩的弟子,叫“波罗提尊者”。达摩祖师在天竺国弘扬佛法,有一天他听到自己的侄子继承南天竺香至国的王位,异见王为了自己的国家不受外邦的欺凌,要采取禁止信仰的法令,于是菩提达摩就派弟子波罗提尊者前往去劝异见王,之前的国王是他父亲,是达摩祖师的父亲。所以当时异见王要把信仰的法令,要禁止人家信仰,所以菩提达摩就是达摩祖师,就派他的弟子波罗提尊者前往劝谏,波罗提尊者不辱他老师的使命,成功的扭转异见王禁教政策,并且使异见王成为虔诚的佛教徒。这是这一段对话的由来,很精采,我们解释经文的时候,我们会来好好地发挥这一段经文。

再来“徧现俱该法界”,“该”是包括。

“收摄”就是收聚。

“微尘”是指极细小的一个物质。

“精魂”就是精气魂魄。

‘真常’,这个“真常”,佛家也是用这个真常,道家它也用这个真常,它是真实常住的意思。这个地方“真常本体”,等一下有时间的话,我们再来解释,净空老法师他怎么样来解释“真常本体”,我们就暂时跳过去不解释,待会儿有时间我们再来解释净空法师对这一段的开示。

‘所谓真静妙明’,“真静”就是我们一般讲的真正的真定,是真定的意思,“妙明”。

‘虚灵通彻’,“虚灵”是空灵,“通彻”是通晓明白。

‘朗然’是光明的意思。

“莫若止观双运”,“止观双运”它是佛教修行的一个法门之一。“止”属于印度的梵文翻过来的,它是从什么地方翻过来?就是奢摩他的意译,它是从Samatha,Samatha就是奢摩他,Samatha这印度的梵文,翻成中文叫奢摩他,的意义就是“止”,“止”是什么意思呢?就是扫除妄念,专心一境,我们常常讲的“制心一处,无事不办”,这个制心一处就是“止”。“观”,它是梵文翻过来叫毗钵舍那的意义、的意思,奢摩他毗钵舍那。

这个毗钵舍那是什么意思呢?就是在止的基础上发生了智慧,辨清了事理,所以佛教主张通过止观,即可以悟到性空而成佛。所以“止观”就是,一个是修定、一个是修慧,所以“止观”讲起来就是定慧等持。我们一般讲的叫因戒得定,因定发慧。所以“止观双运”就是六祖大师在《六祖坛经》里面讲的,“即定之时慧在定,即慧之时定在慧”,它是一而二,二而一的,一体的,一体的体用,所以定慧等持。所以“止”是止息一切妄念,“观”是观察一切真理。所以“止”属于定,“观”属于慧。“止观双运”就是定慧双修,就是定慧等持这个意思。

我们再翻过来四〇三页,‘七情未发之中’,这个是从《礼记·中庸》里面出来的,它的经文是“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉”。《孔颖达疏》里面讲,他说,“喜怒哀乐缘事而生”,喜怒哀乐是因为有这个境缘产生。那在还没有发作的时候,“未发之时,澹然虚静”,境缘还没有来的时候,我们的习气都没有跑出来,我们的七情六欲都没有跑出来,“未发之时,澹然虚静,心无所虑而当于理”。如果我们能够保持如如不动,不取于相,那个叫做“中”,就是“心无所虑而当于理,故谓之中”。

如果你“不能寂静,而有喜怒哀乐之情”。“虽复动发”,但是你虽然发作了,但是你能够“皆中节限”。就好像说“盐梅相得,性行和谐,故云谓之和”。这个地方,孔颖达解释说,“人君”,做一个国君,如果能够“至极中和”,“使阴阳不错,则天地得其正位焉。生成得理,故万物其养育焉”。假如你能够把这个喜怒哀乐,我们这个《佛光大辞典》里面,把“七情”怎么解释呢?它是说喜怒哀乐爱恶欲这七个,或者是喜怒忧思悲恐惊,或者是喜怒忧惧爱憎欲,这都是《佛光大辞典》里面解释的“七情”。

我们再看看下面这个‘八识’,“八识”是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。

‘神光’是指一道神光,就是我们自己本具的光明。

再来‘驰’就是奔驰。‘散’是散乱。

再来,知见立知即是无明本,这是从《大佛顶首楞严经》卷第五,“是故汝今,知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃,无漏真净,云何是中更容他物”。“知见立知”这是《楞严经》里面的经文。

我们再来看看下面这里‘万劫常存’,是佛经称世界从生成到毁灭的过程为一劫。刚才我们有讲成住坏空,“万劫”犹万世,时间极长。“常存”是永久存在。

‘一了百当’是问题解决得很彻底的意思,叫“一了百当”。

‘参究’就是参验考究。

以上我们把字句解说解释完了。那么因为时间的关系,净空老法师的“常住真心”,我们下一回有机会,我们再来提老法师对“真常本体”,老法师的开示。因为时间也不够,所以也不能够讲、解释经的白话文。但是因为今天讲的这个还是“所作必成,神仙可冀”,虽然这一段很深,但是我们有一点时间,我们再来讲净空老法师对于这一段的开示。

老法师说,道家是希望做神仙,所以末后这一句话讲“神仙可冀”,但是我们学佛,我们是要成佛作圣,志不在求神仙,也不在生天。印光大师说,我们是要求生极乐世界,那求生极乐世界,什么叫做真信切愿?印光大师说,你不能发愿说我要来世要做大法师,也不能说我来世要做富贵人家,也不能说来世要做国王,也不能说我要生到天界,他说有这种心都不是真信切愿。所以我们是志在作佛,只求往生净土。老法师这是第一段第一句的开示。

第二个,老法师说,修道最后的目的是成神仙,佛家修行的目的是成佛,那么儒家的目标,圣贤。三个虽然说法不一样,但是先决条件都要断恶修善、修养心性,才能够达到这个境界。佛法更微细了,你要破见思惑、尘沙惑、四十一品的根本无明,你才能够成佛。像这么微细的我们就没有办法,你看阿难尊者他虽然悟法身,但是他还有微细惑,就是尘沙惑跟根本无明还没有破,像妄心、妄念,佛所讲的刹那生灭,这是我们没有办法见到的,也没有办法去体会得到的。这是第二点。

第三点,老法师说,神仙好是好,但是神仙没有出三界。换句话说,祂所能伏住的烦恼就是见惑,见思是伏住了,祂并没有断。佛经上告诉我们,四禅八定都是很高深的定功,不是一般的功夫,在这个境界里面能见到六道轮回的状况,六道里面尤其是地狱道,《地藏经》讲说,如果不是菩萨,不是造作罪业的人,决定看不到地狱。可是如果有很深定功的人,他在定中能够见到这个境界,我们知道这是定中的境界,他突破了时空的维次,所以他能够看到六道,能够看到过去,能够看到未来。

再来老法师说,佛法的禅定比这个更深,他所见到的面比这个更广,虚空法界一切众生的心行,他都能够见到。《楞严经》里面讲的“净极光通达”,净到极处,实在讲净到极处,就是我们平常讲的放下,放下到极处,连放下这个念头都要放下来,那自性的本能就完全恢复了。断恶修善、修心养性的效果圆满现前了,世间人所求的功名富贵、健康长寿,他说,这是小事,当然可以求得到,在《了凡四训》里面就有啦,《感应篇》里面也有很多这个例子。

所以真正来讲的话,命运的改变是果,属于果上的改变,那为什么果上起变化呢?因为因上起了变化,因果是相应的,因是起心动念。过去因为不明白这个道理,起心动念恶做,随顺烦恼,所以果报就不如意。你接受圣贤的教诲,对这个事情明白了,知道恶念恶行是错误的,能够把它改正过来,在因上下功夫,因改过来,果当然就不一样。善因善果,恶因恶报,这是事实,在中国三教的圣人都是这样教导我们,《感应篇》里面也引用很多这种事例,诸位都可以做参考。

今天我们虽然说没有办法把这个《性命圭旨》整个把它解释完毕,也可能要分成两集或是三集。但是末学觉得这一段真的非常地好,我也希望在我们共学的过程里面,对这一段经文我们能有所贡献,能有所领悟,那对我们的修行就有帮助。佛法修行到最后就是我们讲的,明白我们这一念真心,悟我们这一念本有的清净的真如本性。悟后再起修,藉修德来显性德。

我们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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