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黄柏霖老师主讲《太上感应篇汇编》(第130集)

●世界本清宁,由情见互异,遂成棼乱。天心原慈善,因众生恶感,而屡降灾殃。是以古德云:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。


《太上感应篇汇编》(第一三〇集) 黄柏霖警官主讲

2015/05/21 台孝廉讲堂 档名:57-109-0130

尊敬的各位同修大德,大家好!今天我们研讨《太上感应篇汇编》第三十五句,【所作必成,神仙可冀】。请各位同学翻开课本,我们看经文:

【宋李端愿。问达观禅师曰。天堂地狱。毕竟是有是无。师曰。诸佛向无中说有。眼见空花。太尉就有里寻无。手捞水月。堪笑眼前见牢狱不避。心外闻天堂欲生。殊不知忻(xīn)怖在心。善恶成境。太尉但了自心。自然无惑。】

这一段非常地深,经文只有短短的四行,但是里面有我们佛经的很了义的《圆觉经》的经文的道理在里面。我们先来看字句解说:

‘李端愿’,他是宋朝的官员,担任如京副使。后来在宋神宗的时候,以太子少保致仕。宋哲宗继位的时候,李端愿进太子太保,就太子的老师。

我们再看接下来‘达观禅师’,他是宋朝临济宗的僧人。他是杭州钱塘人,俗姓丘,号达观,人称达观昙颖。他十三岁童真出家,投龙兴寺出家。他外表庄严,神情秀逸,好学,博览群籍。刚开始是礼谒大阳警玄学曹洞宗风,禅宗的。所以这段经文,《太上感应篇》这段经文,其实是很接近禅宗的境界。我们修净土念佛法门,我们也稍微来谈禅宗的境界,到底它意境在哪里?

达观禅师他学曹洞宗风。这个曹洞宗,我们来解释一下,这是中国禅宗里面的五宗的其中一宗。这个五宗是谁来创立的呢?就是达摩祖师。达摩祖师他到中国来以后,我们来讲他的过程,达摩祖师怎么会到中国来?他的过程,后来把禅宗传到中国来的过程,我们在这边叙述一下。

达摩祖师他本来的名字叫菩提多罗,一般我们称叫达摩祖师。他是国王的儿子,是南天竺香至王的第三个王子,本来的名字叫做菩提多罗,我们一般称菩提达摩大师。香至王他本身非常相信佛法,生了三个儿子。达摩祖师的师父,就是禅宗在印度,释迦牟尼佛传法给迦叶尊者,传到第二十七祖的时候,也就是达摩祖师的师父叫般若多罗,般若多罗尊者。般若多罗尊者他行化到南天竺,就南印度,以前印度叫天竺国,行化到南印度的时候,香至王就供养般若多罗尊者一颗无价宝珠。

般若多罗尊者得到这个宝珠供养以后,他顺便要考验考验香至王的三个王子他们的慧根如何?他就问这三个王子了,尊者就说了,我手中这个宝珠可以说是至圆至明,请问诸位王子,是否有其他宝物能够超过它呢?大王子跟二王子就回答了,他说,是因为尊者你修得好,所以你得到我父王的供养。我父王供养的这个宝珠是七宝中最尊贵的,没有其他宝物可以跟这个宝物伦比的,比喻的,可以这样来比较的。讲完以后,接下来,般若多罗尊者就问三王子,就是菩提达摩,就达摩祖师。菩提达摩他就回答,他很有慧根,他说,在一切的宝物里面,法宝至高无上。我们讲说皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依佛就皈依觉,皈依法就皈依正,皈依僧就是皈依清净不染。法宝是什么?法宝就是我们的般若智慧。

所以菩提达摩一开始就讲出来说,在所有一切宝物里面法宝最珍贵。你看他这么小就有这个善根,法宝就是般若智慧。他说,法宝是至高无上的,在所有的光明里面,智慧的光明是无与伦比的,而所有这些光明里面,心地光明才是真正的明亮无比。尊者的宝珠虽然散发出无限的光明,但它自己不能够照鉴一切,必须借我们心中这个光明,我们的智慧,我们的什么智慧?我们的见闻觉知,我们知道它是宝物,我们知道它是宝珠,我们这个见闻觉知才是真正的在照鉴一切,就是能够照鉴一切,才能够辨识它的光芒。那么众生心中也有同样这样一个摩尼宝珠。

所以地藏王菩萨,我们讲堂这地藏王菩萨,左手拿个摩尼宝珠,右手拿个锡杖。《地藏菩萨本愿经》的赞偈里面,“明珠照彻天堂路,金锡振开地狱门”,地狱门是什么?就贪瞋痴。你必须要闻法,听经闻法,你才有办法知道自己的习气毛病在哪里?你才有办法观照,才能够改过忏悔。金锡表法,听经闻法,代表法宝,摩尼宝珠代表我们自性光明。所以三王子就这样回答尊者,他说,众生的心中也都同样具有这个本来的宝珠,你只要依教奉行、循道而行,他终究会把自心中的法宝能够显现出来。当时般若多罗尊者,听菩提达摩这样讲以后,就知道他充满智慧,而且他堪为法器,将来必定成为佛门龙象。

香至王逝世以后,三王子就立刻追随尊者出家学道,他就出家了。所以你看,释迦牟尼佛是净饭王的儿子,他也是投生在帝王之家,放弃荣华富贵,出家修道,最后证果,成为人天教主,我们的佛陀。达摩祖师,香至王的第三个儿子,也是诞生在帝王之家。安徽九华山金地藏菩萨是新罗王子,新罗国的,韩国新罗国的王子,也是弃王位不继承,出家修行。

有一天般若多罗尊者就对菩提达摩说了,他说,你对于佛法已经通达无障碍了。菩提多罗那个多罗,他的名字叫菩提多罗,我们现在习惯都叫菩提达摩,其实他原来的名字叫菩提多罗。他的名字是他的师父给他改过来的,就是般若多罗尊者。所以般若多罗尊者就跟菩提多罗讲说,你那个多罗可以把它改过来,改成达摩。他说,因为你已经通达无障碍,可以改成达摩。所以菩提达摩是这样来的。

菩提达摩就在他的师父般若多罗尊者旁边服侍了四十年,等到般若多罗尊者要入灭的时候,将衣钵传给达摩大师,并且说道,他说,昔日释迦如来以正法眼藏咐嘱摩诃迦叶,辗转传到我这里是二十七代。现在我再将此重任咐嘱给你,希望你能够荷担如来大法,弘扬不辍。当时般若多罗尊者,他的师父就写了一首偈,“心地生诸种,因事复生理。果满菩提圆,花开世界起。”我们说,一花一世界,一叶一如来。我们这个心地具足万德万能,所以“心地生诸种”,我们这个心地里面,自性里面具足无量功德。你迷了以后,你这个心地,它就有善的种子、恶的种子,还有无记,无记就是不善不恶,所以“心地生诸种”。

“因事复生理”,“理”就是老和尚常讲经在讲的,六祖大师的开悟偈,何期自性,本自清净,本自具足,本不动摇,本不生灭,就是“理”;“何期自性,能生万法”,就是“事”,就是你的日常生活,你六根接触六尘的作用,这叫“事”。所以“因事复生理”,理事是圆融,理事是无碍的。“果满菩提圆”,“菩提圆”就是我们的心地,这个福田。“花开世界起”,智慧开了,你就证入一真法界。后来就传承给他,菩提达摩成为西天第二十八祖,西天第二十八祖,就等于印度。

后来达摩祖师得法以后,就请示尊者应该往何地弘法?他的师父尊者提示他,他说,你先在本国弘化,等待六十七年后,他师父都可以跟他预告,六十七年后你再往震旦中国,设大法药,接引上根的人。“上根”就是根基非常高的人。后来达摩祖师在印度普施法雨,大振禅风,足迹遍历南天竺,声誉如日中天,贯满五印度,远近驰名,度无量众生。

他到中国来以后就在中国南海,就今天的广州登陆。后来梁武帝听说达摩祖师到中国来弘法,就派遣使者到广州迎请达摩祖师到金陵,就是现在的南京。梁武帝一见到达摩祖师,我们上次有提过,他就问了,他说,我登基以来,我兴建这么多的无数塔寺,印制这么多经典,供养这么多僧尼,不计其数,请问尊者,说说看,我的功德有多大?梁武帝希望马上听到达摩祖师的赞叹。达摩祖师结果答案不是赞叹,他说,毫无功德。

达摩祖师这个已经开智慧的、明心见性的法师,尊者,他们的心行叫做安乐行,他们不攀缘、不取舍,他们已经断贪瞋痴慢疑,已经破见思惑、尘沙惑,再破根本无明,他们是法身大士,他们跟佛陀一样。他们说话是真语者、如语者、实语者、不异语者、不妄语者,他们有这个功夫了。我们就不是,我们用八识五十一个心所,我们讲话就不老实,赞叹的话,恭维的话都出来了。哎呀,皇帝,你的功德大得不得了。这就不是真语者,就不是如语者。所以他们圣人讲的话,前后都一致,不会不一致,因为他们是开悟的圣人。

所以他说毫无功德,梁武帝一脸狐疑,奇怪,百思不得其解,说为什么我没有功德呢?达摩祖师说,“净智妙圆,体自空寂。如是功德,不以世求。”这个我们上回有解释过。“净智妙圆”就是我们的戒定慧、解脱、解脱知见香,五分法身香,这是要靠你藉修德显性德,你只要把见思惑、尘沙惑、根本无明破尽了,你这个五分法身香就开显出来,它是本来具足,不假外求,你只要把这些毛病习气断掉,无明再断掉,它就恢复光明,所以是不假外求。如是功德,不假外求,不是去外面求来的,说我要做多少善事,印多少经才有办法去得到这个功德。你有所得,就有能所,这是烦恼,这个叫有漏福德,不是功德,功德是无漏的,无漏就是什么?没有烦恼。

当然后来梁武帝就送客了。梁武帝送客以后,最后梁武帝问他,他说,如何是圣谛第一义?圣谛第一义就是什么?无上正等正觉。什么叫无上菩提呢?他问他这个问题。所以圣谛第一义就是无上甚深微妙法,我们父母未生前本来的面目,本有的智慧,这叫圣谛第一义,“摩诃般若波罗密多”。结果达摩祖师怎么回答?“廓然无圣”,“廓然无圣”的意思就是说,他的意思就是说,没有办法去形容,离言说相、离心缘相、离名字相,我们《大乘起信论》里面有讲,一切法从本已来,离言说相、离心缘相、离名字相,不可破坏,永不变异,唯是一心,故名真如。智慧怎么去形容呢?它非青黄赤白,非大小方圆。《华严经》里面讲的,须弥纳芥子,芥子纳须弥。这个芥子那么小,可以把须弥包含在里面。这怎么形容呢?智慧就可以有这个境界,可是你形容不出来。

所以他问说,什么是圣谛第一义?当然他讲“廓然无圣”没有错,我怎么形容得出来呢?梁武帝就不耐烦问他说,对朕者是谁?你对朕这个是谁?问达摩祖师说,对朕者是谁?我的对面是谁?达摩祖师说,“不识”。我们有清净法身佛、圆满报身佛、百千亿化身佛,真正的本体是清净法身佛。他说不识,这达摩祖师讲得也没有错。后来就离开了,这个叫做什么?话不投机半句多,两个人因缘不一样。所以你只有看做,一位有智慧的觉者要去度另外一位弟子,那还要看他因缘具不具足?不得少善根福德因缘。后来达摩祖师知道弘化的因缘还没有成熟,所以他就一苇渡江,到嵩山少林寺面壁九年。所以那个时候人家都称他叫什么?“壁观婆罗门”。

后来达摩祖师在多年的壁观以后,神光法师就是后来的慧可大师,在雪地中他精诚断臂求法,达摩祖师传法给慧可大师,给他传授,传授给他《楞伽经》四卷。然后就说了一首偈,就是跟这里的曹洞宗有关,“吾本来兹土,传法救迷情。一华开五叶,结果自然成”。达摩祖师是首位将如来心法传到中土,就是中国,所以他被称为东土的初祖。禅宗在中国,中土弘化,经过二祖、三祖、四祖、五祖到六祖,后来就开了五叶,六祖以后就再分五个派别出来了,那是什么派别呢?临济宗,再来曹洞宗,刚才我们讲的是曹洞宗,再来法眼宗,再来云门宗,后来沩仰宗,一共这五宗,又称沩仰宗。其中以临济宗最为绵延不绝,所以有些会讲说是临济宗第几世,临济宗第几世,所以自古以来就有什么?临济儿孙满天下之尊称。以上我们是把曹洞宗怎么来,说禅宗的一个宗派。

后来达摩祖师灭度了,也就是在魏孝明帝年间,他遭到人家下毒以后死掉。达摩祖师他想中国的度化因缘已经结束了,而且已经把法传给慧可大师,达摩祖师便端坐而化,就坐化。三年后,当时的魏孝明帝这边的节使宋云,他从西域归返东土,途中见到达摩祖师,提了一只鞋履,就是一只鞋子,僧鞋,翩翩地独往西天,并且对宋云说,皇帝已经死掉了,皇帝已崩殂了。宋云回到京城以后,就将途中遇到达摩祖师的事情奏给朝廷。当时是孝庄帝做皇帝,他就派人马上打开达摩祖师的棺木,结果里面只剩下一只鞋子,另外一只鞋子被达摩祖师提走了。各位如果看海贤老法师的,海贤老法师的纪录片里面,海贤老法师的妈妈棺木打开,只有几个铁钉而已,她是连鞋子都没见到。所以它里面就说,难道是达摩祖师挂履般的这种应化吗?我辈凡夫不敢妄自断言。可见海贤老和尚的妈妈也是菩萨应化。这是我们提到曹洞宗达观禅师,我们顺便附带提一下禅宗的一个由来。

再下来‘天堂地狱’,这个天堂地狱大家都非常地耳熟能详,天堂是怎么生的呢?地狱是怎么来的呢?在唐朝,唐肃宗跟唐代宗父子,他们在平定安禄山之乱后,唐代宗皇帝即位,他就推动佛法。这个时候,密宗里面的不空三藏也来到中国。唐代宗对南阳,南阳是什么?就是现在我们讲海贤老法师的他圆寂的地方就是南阳,所以南阳慧忠国师也是在南阳,南阳这个地区不得了,都出圣人。唐代宗对南阳的慧忠禅师更是礼遇有加,尊称他叫国师。当时因为佛教很兴盛,唐代宗他的宰相是谁呢?鱼朝恩。我们常讲他对话的故事很有趣。

当时是唐代宗跟国师在对话,谈论佛法,鱼朝恩宰相他恭敬坐在一旁,他是宦官,宦官的头,位子几乎是等同宰相。他平常对佛法是有一点了解,他就请问慧忠国师了,他说,佛说一切众生都是佛,既然众生都是佛,那为什么会有无明呢?他说,无明从哪里来的呢?慧忠国师很会教弟子,他说,你是几品官?他说,我当然是一品官。他说,你也配问这个问题,就是说,你不配问这个问题,这瞧不起他的味道,你不配问这个问题。当时鱼朝恩非常生气,就把剑拔出来。因为皇帝在旁边,他剑拔出来以后,慧忠国师就说,无明就是这样来的。他问他无明怎么来的?他说,无明就是这样来的。

所以可见我们的烦恼习气从哪里来?我们的无明从哪里来?我们每天眼见色、耳闻声,碰到如意的也会生烦恼,碰到不如意的更会生烦恼,对不对?我们碰到如意的、喜欢的就起贪爱了,它也是无明。碰到讨厌的、不喜欢的起瞋心,或者喜欢的要不到也起瞋心,无明就这样子生出来,所以你要断无明要怎么断?你要在根尘接触的时候,你要用观照般若,那你没有定功,你不是上根利智的,其实都是无明在做主,习气在做主,你都是随业流转。根尘一接触,你的心随境转了,根本来不及观照,身口意已经造下恶业了。那怎么办?那只有念佛,没有其他的方法,你听到喜欢的跟不喜欢的,就马上转到阿弥陀佛,就好了,用阿弥陀佛来转无量百千万亿的妄想杂念,只有这个方法,没有别的方法。

后来因为皇帝在嘛,鱼朝恩就不好意思,就把剑收起来了。慧忠国师说,天堂的门已经打开了。刚才剑拔出来,是地狱门已经打开了,现在放下这个执著,放下这个瞋心,这个天堂的门就开了。所以天堂在哪里?天堂就是净土,对不对?地狱的门就是三恶道。所以天堂地狱,地狱在哪里?都在我们这一念心,我们一个恶念起来,地狱相就现前了。我们一念善念起来,如果是上品善,天堂就在前了。如果是清净的善念,清净的念头起来,净土就在眼前了。所以“心外无法,法外无心”,“我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心”,就是讲这个境界。所以经典上讲说,“若能转境,则同如来”,“如来”就是性德,就是天堂极乐,就是净土。

我们再看下面这个‘空花’,“眼见空花”这四个字看起来很简单,但是境界非常地高。“诸佛向无中说有,眼见空花”,这“眼见空花”从哪里来呢?就是从《圆觉经》里面来,它是一个佛教用语,它的意思就是眼睛生病,你的视觉会有错觉,看好像虚空中有花,就是很多星星那种感觉,就比喻很多的妄想跟假相,这叫“空花”。我们把这个《圆觉经》的经文,我们来把它念一下:“善男子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如,菩提涅槃,及波罗密,教授菩萨。一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。”

佛陀在《圆觉经》里面讲,“善男子,无上法王”,“无上法王”是谁呢?“无上法王”,只有成佛才可以称为“无上法王”。佛是至高无上的万法之王,所以释迦牟尼佛,我们又称他叫空王,空就是真空的空,空王。孔子我们称他叫素王,素,朴素的素,素王,“素王”是很纯净的意思。西藏密宗里面有大宝法王,这个都是一种尊称。所以“无上法王”就是觉悟的佛,叫“无上法王”。所以“无上法王”就是我们的阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉,它是大陀罗尼门。

“大陀罗尼门”是什么呢?“陀罗尼”是梵语,翻成中文叫总持、总纲的意思,也就是八万四千法门的根本总法,所以密宗里面称一切咒语叫“陀罗尼”。“陀罗尼”含有能持、能遮的意思,它可以防非止恶,这个咒语可以防非止恶,它能使善法不退,能遮就使恶法不生,这叫能持能遮。“能持”就是让你善法生出来,“能遮”就是把你的无明习气降伏乃至于断掉,使恶念不生,恶法不生,这叫“陀罗尼”的意思,是能遮、能持。

成了佛以后的无上法王,他有个大总持的法门叫圆觉,这里“无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉”。“圆”代表圆满,没有缺陷,没有渗漏。“圆”包括一切时间,包括一切空间,无时不在,无时不有,无时不在、无所不在。也就是说,这个圆满具足的觉,它是超越时空的,它是无所不知、无所不能,任何时间、任何地点他都可以成佛,可以圆满觉性。这个圆满觉性,流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密,这个真如跟菩提是同一个意思,都是我们的性德。“真如”是我们的心地,我们的心的本体,真心之体。“菩提”是觉的意思,真如是理体,菩提是觉的意思。

“涅槃”就是寂灭,“寂灭”就是烦恼断尽叫寂灭,寂灭不是什么都没有,而是本来清净、本来寂静,所以涅槃不是死亡,涅槃又叫做圆寂,圆满一切功德,寂灭一切烦恼,这叫“涅槃”。所以很多,你说某某法师涅槃,某某法师圆寂,有时候要用的时候要特别慎重。圆寂就是有修有证的,或是开悟的圣人,圆满一切功德、寂灭一切烦恼。但是现在就变成一个通俗的用法,圆寂,这叫“涅槃”的意思。

再来,“波罗密”就是登彼岸,我们一般叫六度波罗密,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,“波罗密”就是登彼岸。“教授名字”就是能够,我们能够依文字般若、观照般若,证入实相般若,我们依教奉行,这个“教授菩萨”。“一切如来本起因地”,“本起因地”用现在的话就是说,成佛的工具在哪里找?“一切如来本起因地”,就是一切我们这样的一个圆照清净的觉相、智慧,要从哪里得来的呢?哪里修来的呢?叫“本起因地”。再来,“皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道”。就必须要把四十一品无明断尽了,才能成就究竟佛,“方成佛道”。

我们再看下面这个,“云何无明。善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中花及第二月。”这个“眼见空花”就从这里出来的,所以我们特别把《圆觉经》这一段经文念出来,就告诉你什么叫“眼见空花”。什么叫做无明呢?“云何无明”,无明刚才有解释过,无明就是我们的毛病习气,见思惑、尘沙惑,根本无明,一般有分成枝末无明跟根本无明,它是成为生死轮回的根本。“善男子,一切众生从无始来,种种颠倒”,所以颠倒本身就是一个无明。你看我们就是一个颠倒,我们前一念讲这样,后一念就不是这样,马上就变了,这叫颠倒。颠倒是什么样子呢?就像一个人,一个迷失方向的人,东西南北弄不清楚,这叫迷人于四方易处。

“妄认四大为自身相”,这个“四大”就是地水火风,“为自身相”。“六尘缘影”,“六尘”就是六根接触六尘,这个身体,这个“四大”真的都是借我们用的,我们一般叫做地大、水大、火大、风大。“地大”,我们身体的质碍性。像末学常常都在做临终关怀,这个印象特别深刻,再漂亮的人,你这个四大到死的时候,临命终的时候,除非他是念佛的、他是修行人,法相才会庄严。所以我们这个地大,这个“地”就是质碍性。“水大”就是我们的口水、我们的血液,这叫溼润性。

我们的“火大”就是我们身体的体温,我们的温度,这叫“火大”,这叫炎热性。“风大”就是我们的呼吸,一口气这个叫呼吸,这叫流动性。我们身体事实上是四大五蕴和合而成的,这个四大要是不调的时候,我们人身体就不舒服。所以众生因为他有我执,他有见思惑,见思惑里面的见惑,第一个就是身见没办法破,所以他就以四大为自身相。所以因为有这个四大为自身相,但是我们常常为了这个身体,给它照顾得特别好。事实上我们这个身体,你用了几十年以后,你走的时候,它还是会还给大地。所以现在台北的法鼓山,他们推动这个,有人推动海葬,就洒向大海。以前的祖师他们都会交代以后,把身体火化以后,和成面粉洒向大海,跟这些鱼族众生结法缘。圣严法师在台北的农禅寺,他们就推行树葬,就拿象征性的骨灰种在树林间,他们有一个指定的区域,种在草丛里面,你也不用再立一个碑。

我上次有带中国的莲友去参访法鼓山,特别去树葬这个地方去参访,我有看到,它是一个小小一块地而已,旁边就围着竹林,那里面就是草皮,它也没有种很多花,就是全部都是绿色的草坪。你的骨灰就把它埋在一个地方,把它埋下去,等到你埋下去,再几天那个草长大以后,你也分不清楚说原来那个骨灰是放在哪里,你找不到了。它这个某种程度上来讲,这个树葬,圣严法师也是很有智慧,也是一种破身见的方法,打破你对身体的执著,打破你对这个臭皮囊的执著,对不对?我们就是这个身见放不下,所以“妄认四大为自身相”。

所以有时候就会,执著的时候就会变成守尸鬼,我们一般称为叫地基主,就这样来的。最后你到死的时候,你还是还给大地。所以这个是我们现在了解,其实这个身体四大,它到最后一气不来的时候,它四大分离的时候,它最后这个四大是属于谁的呢?各位,你装到棺木里面去,最后送到火葬场,最后送到那个焚化炉里面,要开始烧的时候,那个门要关起来的时候,一切的尘缘全部结束。

我以前常带莲友去助念,早期的时候,在帮人家助念,我都会送这些莲友到火葬场,到最后就会看到那个熊熊烈火,最后那个焚化炉的门要关起来,那棺木就缓缓地推进去。那里面什么声音都有,尤其台湾宗教特别发达,有道教的、有佛教的、有其他宗派的,那个声音震鼓连天,你不要说是念佛,你光在那边看,你都吓死了。我那时候就是念佛念得很大声,“愿生西方净土中,九品莲华为父母,华开见佛悟无生”,等到棺木快进去的时候,门要关起来的时候,“不退菩萨为伴侣”,那最后就化成骨灰了。所以我们身体到最后属于谁的呢?最后属于焚化炉,最后是焚化炉里面,你什么都不能拥有。

以前我去助念一个加拿大回来一个女孩子,她得肝癌,她嫁到加拿大去,她在加拿大享受荣华富贵。但是福报不够,后来业障现前,跟她先生离开以后,就是离婚了以后回到台湾来,得了肝癌。叫我去跟她助念关怀,到医院去关怀。然后她第一次做化疗的时候,她爸爸妈妈给她照顾,叫我去关怀。她就跟她爸爸妈妈讲,她说,我病好以后,我要穿那件我加拿大带回来的衣服,很漂亮。结果她后来第一次,在医院的时候,她后来病真的有好转,但是那是回光返照。她妈妈就把她搬回家去了,办出院。后来又到医院去再住第二次了,她妈妈以为说大概稳定了,在医院疗养一下,她爸爸妈妈就回到故乡去了,办事。

结果她爸爸妈妈回到故乡去以后,她就死在医院。后来就叫我去关怀。后来肝癌的时候,她肚子会胀得很大,她原来说很喜欢那件漂亮的衣服,根本穿不进去。所以众生“妄认四大为自身相”,所以修行为什么有时候,他们说一定要修白骨观。前几天我看到莲友做一个,台湾叫Facebook,FB。他就把一个人死掉,第一天,第一天、第二天、第三天、第四天、第五天,变什么样子,他把他尸体,把他用不同颜色区隔出来。第一天有点像人,第二天脸色苍白,第三天就开始长蛆了、腐化了,第四天就流脓了,野狗就来吃了,你就不敢看了。我们看了以后就觉得,就很看不下去,这是什么?“妄认四大为自身相”。

“六尘缘影为自心相”。“六尘”,为什么叫“六尘缘影”?我们眼睛看外面的,眼睛看外面的东西,耳朵听声音,鼻子闻香,舌头尝味道,身体去接触外面的物质的感觉,法是意识的思维,这个四大所合成的肉体叫六根,眼耳鼻舌身意,对外面的色声香味触法,这六种机能碰到外界的六尘,六种物理现象,跟肉体的六根相互作用产生了影像。我喜欢那个东西,我听到那个声音,我听到那个音乐产生一种影像,这个叫“六尘缘影”。就像照片、电影、电视都是录影的,都是假相。

但是这些影像,你不要看它说影像,六尘缘影是影像,它会影响到你的情绪,眼睛看到就会产生情绪,就心情就不好,听到这个声音对我不友善,心情就不好。这个影像虽然是影像,可是你不悟的时候,你把影像当真的,它就会造成你的苦乐忧喜舍,喜怒哀乐。你看到它会痛苦,看到它会喜欢、高兴。你看,每天就为了它痛苦,为了它高兴,那不就颠倒吗?就这里讲的,“种种颠倒”。

所以释迦牟尼佛了解我们众生都不能够出离,告诉我们这四大合成的身体不是真的我,六尘缘影也不是我,那身心不是我,什么才是真正的我呢?下面佛就用个比喻了,“譬彼病目,见空中花及第二月”。所以你现在为什么执著这个身,四大是我呢?为什么外面的色声香味触法,你把它变成真的,把这个影像缘影,六尘缘影当成真的呢?就好像说你眼睛生病了,眼睛生病以后,眼睛有一点视觉不好,就看到空中好像掉了很多花下来。佛陀用你执著这个四大跟外面的缘影,“六尘缘影”,就比喻说你眼睛生病了,你看见空花。事实上空中没有花,是因为你眼睛生病了,产生一种幻觉现象。就好像你眼睛把它揉一揉,然后看一看外面的月亮,好像变两个月亮出来,这个意思。所以“病目见空中花及第二月”这个意思从这样来的。

接下来最后佛陀告诉我们,“善男子,空实无花,病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实花生处。由此妄有,轮转生死,故名无明。”佛陀这一段讲的意思是说,为什么会有无明呢?是因为你的妄想、分别、执著。你因为妄想、分别、执著,你就颠倒了以后,把迷惑的这个自心,以为真的有这个花的生起来的地方,事实上它没有生处,也没有灭处,当处生起,当处灭尽。

接下来,“善男子,此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得,如众空花,灭于虚空,不可说言有定灭处。何以故?无生处故。”这个地方就比较深,就老和尚常讲的,当处生起,当处灭尽。这个生灭心是我们众生攀缘所造成的,事实上它本来是不生不灭,我们的自性是不生不灭。因为我们的心动了,攀缘取舍,我们妄见有生灭,事实上它是不生不灭。生灭是我们自性的,六根接触六尘,生灭它是一个假相,是一个幻相。这一段我们特别把“眼见空花”,我们解释出来一下。

所以众生,“如众空花,灭于虚空”。这个地方我们看这个经文,“如众空花”,最后倒数第二行,这个“如众空花,灭于虚空,不可说言有定灭处”。这个地方我们把它稍微再解释一下。我们眼睛生病了,我们看到虚空中有花朵,等到你眼睛把它医好了,花没有了,这些亮光到哪儿去了呢?刚才有看到亮光,亮光到哪儿去了呢?从哪里消失呢?不,不可以这样说,它本来就没有,它本来就是虚幻的,它空生空灭,它不在虚空中生,而是在你这里,你这个妄想中生出来的。

“何以故”,为什么呢?因为它没有生的地方,空中的花本来是假的,因为我们眼睛生病了去看虚空,虚空才出现这个花影,虚空还是虚空,虚空中并没有生出花朵出来,所以它当然没有生处,也没有灭处。是这一段经文的意思,“如众空花,灭于虚空,不可说言有定灭处”。

所以“一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。”所以我们真正的生命是不生不灭,所以我们就是被这些生灭的现象所转,就变成凡夫了。如果你能够了解这个生生灭灭之中,有一个不生不灭的自性,生而不生、灭而不灭、动而不动、无形无相,就证得无生法忍,登地菩萨。这个是这段经文因为有“眼见空花”,道理比较深,我们还是把它解释出来。

后面这个“一切众生于无生中”,刚才我们有解释过,“妄见生灭,是故说名轮转生死。善男子,如来因地修圆觉者,知是空花,即无轮转。”你知道是空花,那就没有轮转,就不会轮回了,就出离了。“亦无身心受彼生死”,就不会再受轮转生死了。“非作故无,本性无故。彼知觉者,犹如虚空。”这个虚空就像我们的觉性一样。“知虚空者即空花相,亦不可说,无知觉性,有无俱遣。”有无都离了,都舍了。“是则名为净觉随顺”,就是随顺圆觉。在《圆觉经》里面有这一段经文,这个地方我们告一个段落。

再来‘堪笑’就是可笑。

‘忻怖’,“忻”就是喜欢,“怖”就是恐怖、害怕。

我们来看经文:

宋朝的李端愿问达观禅师说了,他说,天堂地狱到底是有还是没有?禅师回答说,诸佛在无中说有,就好像眼中生眼病的人,在空中见空中花一样。太尉在有的当中,要去寻找无的东西,就像在水中捞月一样。又如眼睁睁地看到牢狱而不知逃避,听到心外天堂就想往生那样可笑。它这段的意思是说,‘眼前见牢狱不避’是什么意思呢?你贪瞋痴慢疑都不断掉,你眼前六根接触六尘,眼见色、耳闻声还是攀缘,喜欢的就生贪爱,不喜欢的起瞋恨,这叫贪瞋痴。你眼前根尘接触,贪瞋痴慢疑不断,习气不断,明明就深陷牢狱。

比如说男人迷著女色,你知道地狱是很苦,你知道地狱是很可怕,就好像犯人不想进监狱被关,但是你眼见色,见到女色,你一样的起了攀缘取舍,起了贪爱,这叫“眼前见牢狱不避”。你不能够伏住烦恼,不能够伏住妄想,不能够断除爱欲,你控制不了自己的习气,这个叫“眼前见牢狱不避”,你还是往地狱的方向走,这个叫“眼前见牢狱不避”。你能够伏住烦恼,能够观想长者是我母、年幼者是我女,你就是见牢狱有避开了。你见到钱财,你就能够像阿难一样说毒蛇毒蛇,那这样就是见牢狱有避开。所以“眼前见牢狱不避”,天天想着要去求生天堂,赶快去生天堂,那不觉得很可笑吗?他这个比喻是很有意思的。

实不知道欣喜跟恐怖都是从心中生出来。你恐怖跟欣喜都是感召善恶成境,自然召感,造成感召外面的善恶境界。太尉只要能够让自心了悟,自然就没有疑惑了。这是达观禅师对李端愿的开示,他是用禅宗来跟他开示。对我们净土行人来讲,其实是很深的。它这里面几段经文,你根本就很难去体会。“诸佛向无中说有,眼见空花。太尉就有里寻无,手捞水月”。我们一般讲叫水月道场启建梦幻佛事,这禅宗的用语,水中月、镜中相。

所以你要看《印光大师文钞》,《印光大师文钞》都不赞成我们去修禅宗的法门,因为你根基不够。所以现在的禅宗,都还是要藉教悟宗。后面那个“忻怖在心,善恶成境”,那境界是很高。太尉如果能了悟自心,‘自然无惑’,那这更高了。所以这个第一个,我们来探讨第一个就是“无中说有,眼见空花”。我们来跟各位报告《印光大师文钞》里面,《印光大师说故事》里面有这一段的记载,他是写一位宋朝杨杰,他大悟之后归心净土。

宋朝杨杰,他字次公,号无为子。他参天衣怀禅师大彻大悟。你看,他是禅宗的,这杨杰是禅宗的。后来他母亲生病,他母亲往生了,“后丁母忧”。“阅大藏”,后来他就开始阅藏经。他知道净土法门的殊胜,“而自力行化他焉”,他就开始用净土去度众生,这个叫做“自力行化他焉”。他临终说一首偈语,他说,“生亦无可恋,死亦无可舍,太虚空中,之乎者也,将错就错,西方极乐。”他真的把禅宗的意境带到净土里面来。

历代我们净土宗的祖师,像莲池大师从这个,我们的永明延寿大师第六祖,第八祖的莲池大师,还有第九祖的蕅益大师,他们都是禅宗的大德,开悟的圣僧转到净土来的,跟这个天衣怀禅师是一样的。所以他这里面的意境就,“生亦无可恋,死亦无可舍,太虚空中,之乎者也”。我们都会讲心包太虚、量周沙界,心等虚空,这禅宗的用语,心等虚空,这叫“太虚空中,之乎者也”。“将错就错,西方极乐”,关键就在这个字,“将错就错”,难道念佛就错了吗?是什么意思叫“将错就错”?“将错就错,西方极乐”。

接下来,“杨公大悟后,归心净土”,极力提倡净土念佛法门,“至其临终”,他到临命终的时候,“谓生死于真性中,犹如空花”,又来了,“眼见空花”,对不对?你没有悟以前,没有开悟,没有证得这个真性,就是一真法界以前,没有见法身以前,所有一切都是空花,叫空中花、第二月,眼睛生病才见到虚空中有花。所以你看,凡夫有分段生死,菩萨有变易生死,微细的尘沙惑,生灭变易,叫变易生死。只有佛二死永亡,分段生死、变易生死全部断除,二死永亡。

所以等觉菩萨还有一品生相无明,老法师常这样说。所以“生死于真性中”,“真性”是什么?常寂光净土,一真法界。“生死于真性中”,你生死对于一真法界来讲就像空花,“犹如空花,以未证真性,不得不以求生西方为事”。你没有办法到大彻大悟,明心见性。祖师跟你讲,除非你像六祖大师一样,你有办法像六祖大师这样明心见性成佛,你才可以说,否则的话告诉你,“不得不以求生西方为事也”。

“将错就错”就是这样来的。“将错就错者,若彻证真性”,就是彻证无生,证得无生法忍,“则用不着求生西方,求生仍是一错。”你还有求,所以往生西方要功夫成片,一品烦恼都没有断,只有伏住而已。你还有求,那表示还有能求所求,就是求生仍是一错的原因。不是说,真的往生西方是错误的事情,不是。他是说,你还有这样的一个求生的这样的一个念头,它本身就是一个错,但是因为你没有开悟,这是一个方便法门。未证而必须要求生西方,你还没有大彻大悟,你还没有证得无生法忍,你必须要求生西方,所以他才说“将错就错,西方极乐”。

莲池大师在《往生集》就针对这句话,这句开悟偈,莲池大师就做注解了。莲池大师于《杨公传》后赞曰,“吾愿天下聪明才士,咸就此一错也”。你看,莲池大师是祖师,他说,我宁愿天下这些聪明睿智的人都犯这个错,都来成就这个错。“此可谓真大聪明”,这才是真正聪明的人。所以求生西方极乐世界,不是斋公斋婆,斋公斋婆才是真正聪明人。

我们上次研讨过显荫法师,显荫法师所知道的佛知佛见、佛学知识,愚公愚妇跟不上。显荫法师只有活到二十三岁,是谛闲老法师的学生,到日本去留学。印光大师说,他好高骛远,不能韬光养晦,最后英年早逝,非常可惜。他自称通宗通教,临命终的时候,死亡的时候昏迷,一句佛号都念不出来。所以印光大师说,显荫法师的佛学知见,愚夫愚妇跟不上。可是愚夫愚妇的念佛功夫,显荫法师根本没有,他临命终还要人家助念,临终助念还不打紧,他还昏迷,所以上智变成下拙,上智不如下拙。

你看他是笨拙,但是你功夫输给他,就是这里讲的,这些求生西方的斋公斋婆才是真正大聪明人,他不被聪明所误。杨杰就是不被聪明所误,杨杰是根器很高的人,他开悟。“若宋之苏东坡,虽为五祖戒禅师后身,常携阿弥陀佛像一轴以自随,曰,此吾生西方之公据也。及其临终,径山惟琳长老,劝以勿忘西方。坡曰,西方即不无,但此处著不得力耳。门人钱世雄曰,此先生平生践履,固宜着力。坡曰,着力即差,语绝而逝。此即以聪明自误之铁证,望诸位各注意焉。”这个是在《印光大师文钞三编下》,上海护国息灾法会印祖的开示法语。这段非常重要。

因为我们这段《太上感应篇》的经文是禅宗的开示经文,太深了,你悟不进去,我们来听印光大师怎么说,我们来听杨杰怎么说,他们是开悟的禅宗大德,我们来看莲池大师怎么开示杨杰,莲池大师是禅宗转到净土来的,也是开悟的圣僧,他说,我宁愿天下聪明才士都能够成就这个错,“将错就错,西方极乐”。

我把后面苏东坡这段解释一遍,苏东坡人家说他是五祖戒禅师转生的后身,就是来转世的。他常常带着一幅阿弥陀佛的佛像一轴跟在身边,然后就告诉人家说,这个是我生西方的公据,我生西方的保单,“公据”就是现在的用语叫保单。可是等到他临命终的时候,他临终的时候,那个径山,径山惟琳长老,径山在哪里呢?在杭州附近,惟琳长老就劝苏东坡说,“劝以勿忘西方”,你不要忘记西方,你不要忘记要往生西方。苏东坡说,“西方即不无,但此处著不得力耳”,什么意思呢?西方不是没有,可是我没办法证进去啊,我没有功夫啊,“但此处著不得力耳”,就是说我根本伏不住烦恼。

各位,这句话我们要好好参一下,你根尘接触,六根接触六尘,眼见色、耳闻声,你到底能不能自己做得了主?你会不会心随境转?你会不会有情绪波涛?你会不会情绪升起来?会不会贪瞋痴慢疑种子起现行,现行又薰种子?如果会,“此处著不得力耳”。你也知道要去西方,可是你就没有办法,你没有办法像刘素云的姐姐刘素菁跳上莲台表法给你看,老法师说,还表演那个生死很苦的样子,用表演的,你有办法吗?“西方即不无”,人家海贤老法师做到了,人家他有功夫,他说不要人家助念,他往生的时候自己打引磬,弟子进去看的时候,他已经往生了,根本不需要人家助念。他凌晨的时候,两三点的时候,自己打引磬,自己跟自己助念。他就是什么?他着力了。“着力”就是自己做得了主,问自己的心就知道,不用问别人,不要问佛。

苏东坡是这样回答径山惟琳长老,他的门人钱世雄,就是他的弟子,门人就是他的学生,钱世雄就告诉他了,他说,这正是老师你平生修行的地方,你应该在这个地方下功夫,要在这边着力,“固宜着力”,就是你要在这个地方下功夫。在哪里下功夫?在根尘接触的时候下功夫,在你心起心动念的时候下功夫。你一念无明生三细,境界为缘长六粗,在这个地方下功夫。当你根尘接触的时候,眼见色,你攀缘心起来的时候,你就要下功夫了,就在这个地方。

苏东坡怎么说呢?苏东坡说,“着力即差”,他说着力就错。什么叫着力就差?苏东坡以为他自己有证果,就是我还要在这个地方用功,有一个我能够用功的地方,这个境界是很高,说而无说、无说而说,对不对?他跟他讲说“着力即差”,你还有个能著、所著,那就差得远了。可是他问题他做不到这个功夫,他还有能所,就是还有能见的我跟所见的境界。他门人是劝他说,你要在这个地方下功夫。他说,我在着力,我如果在这个地方用一点力量,还有这个执著,这个执著就不对,就有差了。问题他做不到,理明白,事糊涂。结果他话说完就死掉了,“语绝而逝”,这个就是莲池大师说的聪明反被聪明误。

所以人家前面杨杰是“将错就错,西方极乐”,人家是开悟的,可以这样说。除非你证得真性,证得常寂光净土,你证得法身,你可以不用求,因为你心在极乐了。印光大师说,人到长安不需要说我在长安,人已经到达长安了,就不需要说我人在长安。心净则国土净,你已经心在极乐,就不需要说我求生极乐,因为他已经证得法身,证入一真法界,当下就是一真法界,就是极乐世界。他不需要再求一个求生极乐世界。这个要是谁做得到?证入一真的人做得到。杨杰客气,所以他说“将错就错,西方极乐”。这样各位明白吗?苏东坡讲“着力即差”,他会说,他做不到。

接下来印光大师怎么说呢?这段很精彩,而且很有趣,给我们很大的信心。印光大师说,“净土法门,契理契机,用力少而成功易,如风帆扬于顺水,因仗佛力之故。其他各宗,用力多而成功难,如蚁子上于高山,全凭自力故也”。印光大师说,净土法门它是契合理体,又契合众生的根基,用的力量少,但是成功非常容易。就好像说帆船顺着水流般走,因为是仰仗佛力的缘故,就像顺风一样,搭顺风船,特别的快,“因仗佛力之故”。其他各宗各派的,用的力气很多但是却难以成功。就好像蚂蚁爬上高山一样,非常辛苦,完全靠自己的力量,完全藉自己的力量,因为你自己要开悟,就要靠自己的力量。所以净土法门是自力跟他力,他力是阿弥陀佛的愿力,自力是你自己的发菩提心,一向专念,信愿行具足,真信切愿。这个叫全凭自力跟他力。

接下来印祖又说了,“等觉菩萨,欲圆满佛果,尚需求生西方。何况我等凡夫,业根深重,不致力于此,是舍易而求难,惑之甚矣。”印祖说,等觉菩萨要圆满佛果,都还必须要求生西方,何况是我们这一类的凡夫,业力既深,根器又钝,如果不尽力在净土法门上,实在是舍弃容易而追求困难,那就是太糊涂了。

再来,“且今世杀人之具,日新月异,若飞机大砲,毒气死光等,山河不能阻,坚物不克御,我等血肉之躯,何能当此。而人生朝露,无常一到,万事皆休。”这个就讲现在的环境,像台湾什么黑心油、大陆什么地沟油,台湾也有黑心油,有毒的农产品,改造基因的食物,肉食类的生长激素、抗生素。这些还都不打紧,现在毒品泛滥、枪枝泛滥,这就是什么?如是杀人的工具。现在杀人工具太多,日新月异,像飞天的大砲,就是现在什么?飞弹,毒气,还有死光等,山河都阻挡不住,坚固的物体也防御不了。

昨天看到一个报纸,美国华盛顿特区有一个富豪人家,非常有钱,住的那个别墅,里面也都是开著名车。两个夫妇跟他的儿子同时被歹徒当场枪杀死掉。我还看过英国的一个古堡的豪宅里面,也是一个有钱人家,住在古堡里面,很有钱,被放火烧掉,全家都灭亡。这叫做什么?印祖跟你讲的,山河都阻挡不住,坚固的物体也防御不了。而我们的血肉之躯又如何能够承担得了呢?人生犹如朝露,无常一到来,万般事物都没了。

礼拜二,就是前天,我一个莲友来找我,说她的姐夫得摄护腺癌第四期,又扩散到淋巴了,扩散到淋巴,肺部积水。她叫我去跟他关怀。今天是礼拜四,她礼拜二来找我。昨天还是礼拜三,礼拜二下午跟我对谈,在讲堂这边谈。我说,好啊。因为我礼拜四要录影讲经,不然我礼拜五早上去跟他关怀。他今天凌晨就死掉了,今天凌晨一点半她打电话给我,我说,多晚都没有关系,妳打电话给我。我睡下去,睡了没多久,电话就来了。我两点起床,盥洗一下,我想莲友都在睡觉了,跟莲友讲,莲友,怕找他们麻烦,就让莲友睡觉吧。我一个人开车,就到板桥亚东医院去跟他关怀。

礼拜二的时候,他小姨子跟我讲说,你跟我姐夫开示的时候,不要讲死。我本来想跟他分享一个故事说,美国有一个癌症的病人,是我们华侨,当生命跟死亡面对面的那个故事。因为他得那个尤因式癌,我在讲经有讲过,他后来就读《地藏经》领悟到,原来是他喜欢吃很多的牛排、猪排、鱼排、龙虾,吃了太多的肉,现在得那个尤因式癌。后来他面临死亡的时候,非常恐惧。他是去美国三大癌症的名医去治疗,每一个名医都治疗过一千个癌症病人。最后医生跟他讲,你已经没救了,死马当活马医。

所以他最后,他自己讲说,他仅存的一点点的慈悲心,他跟观世音菩萨发愿,他说,我知道错了,我吃了太多的肉,牺牲了太多有灵性的动物的生命,我才是《地藏经》里面讲的那个罗刹鬼王。最后他忏悔,他许愿吃素,他跟观世音菩萨发愿,他愿意生生世世跟着观世音菩萨的脚步,去帮助众生。最后他的癌症没有了,好起来了。他到医院去检查,他癌症细胞全部都不见。我说,那我来跟妳姐夫分享美国蔡晋宏居士的这种,当生命跟死亡面对面的时候,可不可以?她跟我讲说,你不要提死亡。不要提他还是走啊,不要提,他今天早上就走啦。

众生眼见空花,妄认四大为自身相,妄认六尘缘影为自心相,就是这个意思。所以我今天去帮他助念的时候,他不是很爱惜这个身体吗?结果尸体就把他推到助念室,上面就是尸袋,尸袋就把他封起来了。我先前就已经先交待,他当时在急救的时候,我就叫莲友赶快送陀罗尼被过去。所以我说,你记得他断气的时候,把他陀罗尼被盖起来。所以那个医院的工作人员,就把那个陀罗尼被盖起来以后,再把尸袋,就是尸体的那个塑胶袋,把他整个封起来。那后来我就看到他身体被尸袋包围起来,我就叫他说,可不可以去把那个尸袋打开?不要把他全部封起来。他就把尸袋再打开,是这样。所以他这个众生就是这样执著。

所以今天早上,我就到亚东医院去的时候,我助念到快五点才进来。因为也没有人去引导他们念佛,后来跟他做临终说法。所以印祖跟我们讲说人生朝露,人生就像早上的露水一样,无常一到,万事皆休。结果早上我在医院看的时候,这位亡者的兄弟跟儿子跟女儿都有帮他助念,还有他的小姨子。结果我走出去,我从头到尾一直都希望他太太进来助念,奇怪,怎么一直看不到他太太?等到我助念完,五点要离开了,他太太趴在外面睡觉睡两三个小时,恩爱夫妻一笔勾。感情放不下来的人,情执特别重的,我这个我亲眼看到,我分享给你们听。她先生死掉,在里面助念,她连念个佛,她都没有办法,都懒到在外面趴着睡觉,对不对?当然我知道照顾病人很累,但是也只不过是助念八小时而已,妳就没有办法?对不对?所以印祖跟我们讲,我们要不要相信?人生如朝露,无常一到,万事皆休。不要太执著,不要太计较,要学习刚才讲的《圆觉经》里面讲那个道理,它都是空花。

接下来印祖说,“是以欲求离苦得乐者,当及时努力念佛,求佛加被,临终往生。一登彼土,永不退转,华开见佛,得证无生,方不辜负得闻此法而信受也。惟愿大众精进行持,是所至祷。”印祖最后跟我们期望说,想要脱离痛苦获得安乐的人,应当及时努力念佛,求佛加被,以便临终能够往生。只要一到西方净土,永远不会退转,因为到西方就变成念不退了,阿惟越致菩萨,只要花开见佛,见到阿弥陀佛,就能证得无生法忍。如此才不致于辜负听闻净土法门这样的殊胜因缘,而且信受奉行,希望大家要精进念佛,这是我对你们最恳切的要求跟期望。这是印祖对我们的期许,这是印祖在上海护国息灾法会的法语。

接下来,这里面我们今天探讨《太上感应篇汇编》这个经文里面,后面那一句很重要,“太尉但了自心,自然无惑”。怎么了自心呢?怎么能够没有烦恼呢?“自然无惑”,怎么个无惑呢?对不对?前面那个“眼前见牢狱不避,心外闻天堂欲生”,这个地方我们要再看蕅益大师的《净土十要》里面,里面有《净土或问》,里面有提到这一段。蕅益大师怎么说呢?蕅益大师说,“念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。佛云:若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。天台云:四种三昧,同名念佛。”我为什么要引用蕅益大师这一段开示来解释达观禅师对李端愿的开示说,“但了自心,自然无惑”,因为不容易,李端愿只不过是一个当官的,我们还是要听祖师的话。

蕅益大师说,念佛法门没有什么奇特,你只要深信力行就可以了,老实念佛就可以了。佛说,“若人但念弥陀佛”,如果一个人肯念南无阿弥陀佛,就是无上甚深微妙禅,他就是在修禅定了。念到功夫成片,他就有一点点定功了。如果他念到理一心不乱,就是甚深微妙禅了,就甚深禅定了。天台宗里面有讲说,“四种三昧,同名念佛。”

哪四种三昧呢?这是在《摩诃止观》,天台宗里面智者大师有写一本叫《摩诃止观》,里面有提到这四种三昧,它是这样,常坐;第二个,常行;第三个,半行半坐;第四个,非行非坐。这四种修念佛三昧。你可以坐着念,你也可以走着念,你也可以半行半坐,再来,非行非坐,这四种三昧。

“念佛三昧,三昧中王”。“云栖云”,“云栖”就是莲池大师,“一句阿弥陀佛,赅罗八教,圆摄五宗。”哪八教呢?这是天台宗的说法,天台宗是以鸠摩罗什所翻译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据,它吸收了印度传来的和中国发展的各派思想,它自成一个天台宗的体系。创始人是智顗大师,在浙江天台山,我们一般称它叫天台宗。它的宗义是以五时八教为总纲,五时就是佛陀说法的五个时期,一个是华严时、一个是阿含时、一个是方等时,再来是般若时,最后法华涅槃时,这个是五时。

“八教”,“八教”是什么呢?八教它分成化法四教,跟化仪四教。化法四教是讲藏通别圆,我们一般讲藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。净空老法师常讲经会提到这化法四教。化仪四教它是怎么样呢?它就是将佛陀的教法分成顿教,还有渐教,还有祕密教,还有不定教,这四种称为化仪四教。这个叫八教,五时八教。这里面讲它讲的是五宗八教,所以不是五时八教。“圆摄五宗”,哪五宗呢?就是刚才我们有提过,禅宗里面的临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗、沩仰宗,这是“圆摄五宗”。

“可惜今人,将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深,行亦不力,终日悠悠,净功莫克。设有巧设方便,欲深明此三昧者,动以参究谁字为向上,殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非。”可是现在的人,他把念佛当做太简单了,他认为那是愚夫愚妇,那些不认识字的老斋公、老斋婆在念的。所以他信得不深,当然落实也不着力了,也不肯真干了,每天就是终日悠悠。所以他清净的功德不能够达到,也就是说清净心他不能现前。

所以纵使有这个巧设,佛陀设这些巧设、方便的法门,你想要深入这个三昧,念佛三昧,也就是说,设有巧设方便就是,这些历来的祖师大德,他用各种方便,希望你能够深入悟入这个念佛三昧,但是有些修禅宗的人,就喜欢什么?“参究谁字为向上”,念佛的是谁啊?谁在念佛啊?是嘴巴念佛吗?那嘴巴念佛,晚上睡觉怎么不念佛?那不就睡着了吗?是心念佛吗?那死掉了为什么不念佛呢?这叫做参念佛是谁,这是禅宗最喜欢用的,我们一般就说流于口头禅。

“殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非”,他说你不知道你眼前这一念能念的心,它是“离过绝非”,什么意思呢?照理讲,这个是“离四句,绝百非”。我们净空老法师他有讲过“离四句,绝百非”。老法师在讲《阿弥陀经疏钞演义》的时候,特别有提到这个,哪四句呢?“真如非有”,真如你八识缘不到,你现在这个第六识分别、第七识末那、第八识阿赖耶识缘不到,这“真如非有”,你不能说它是有。“不以有思”,你不能把它,真有真如这个东西。“真如非无”,你不能说真如看不到、摸不到,没有,不能以无去把它去思考。“真如非亦有亦无”,你说,好,那不是有,那不是无,“真如非亦有亦无,不以双亦思;真如非非有非无”,你说真如非有非无,再把这个非有非无拿掉,也不是。这个叫做“离四句,绝百非”,这个意思。

蕅益大师又说了,“不消作意离绝。即现一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谭玄。”他说,不用再去做一个念头说,我要离四句、绝百非,不用。你只要现前提起这个能念的心,只要提起这一个心要来念佛,他当下这个心就超情离计了,超情离见,你这个能念的念佛的心,它当下就是超情离见了,你何必还在谈玄说妙呢?蕅祖说,“祇贵信得及,守得稳,直下念去。”海贤老法师说,一直念下去。莲池大师往生的时候告诉他弟子,一直念下去,莫换题目。

“直下念去,或昼夜十万,或五万三万”。他说,或者你白天晚上念十万声佛号。黄念祖老居士他往生前就是念十四万声佛号。或五万声,或三万,“以决定不缺为准,毕此一生”,也就是说,我也常常这样想,我们如果真的是能够下大决心说,好,我一天一万声佛号,这个十万、五万、三万,恐怕你是做不到。老法师说,海贤老法师的片子一天看三遍,一万声佛号。刚开始第一个月很认真,第二个月很认真,第三个月认真,第四个月不见啦。

你看人家蕅益大师怎么说?“昼夜十万,或五万三万。”这几乎是行住坐卧都在念佛,根本没有机会打妄想,没有机会。现在不是,现在有手机很麻烦,电话来要不要接呢?念两声就想去喝杯水、喝个茶、吃个饼。十万、五万、三万永远达不到。他说,“以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改”。如果你真的能这样做,我跟你讲,三年就会有消息了,三年五年就有消息,你相不相信?我们大家互相来鼓励一下,你学锅漏匠,三年就好了,人家站着往生啊。

但是你不能想说,没关系,等我老的时候再来三万五万,刚才不是讲吗?人生如朝露,无常一到,万事皆休。你也不能把握说,你一定活到八十岁。怎么办?还是现在就开始做吧。不要说我等八十岁再来念五万、十万吧,那时候没有力气念啦。每天到医院去挂号,看病都来不及,哪里有十万、五万呢?蕅益大师怎么说?如果你昼夜十万,或五万,或三万,“以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改。若不得往生者,三世诸佛便为诳语。”如果你这样不能够往生的话,三世诸佛是打妄语,这是给你最大的保证。

“一得往生,永无退转。种种法门,咸得现前。”你一旦往生,永远就不会退转,各种法门你全部都通达,为什么?一经通一切经就通。接下来,蕅祖怎么说?“切忌今日张三,明日李四”,你今天想学《华严经》,明天想学《法华经》,再来大后天想学《金刚经》,“切忌今日张三,明日李四”。前一阵子有人问老法师说,师父,我念佛念三十年,我现在到底是拜《占察忏》好呢?还是念佛?看看这一段就好,答案就在这里面,不要今日张三,明日李四。

“遇教下人,又思寻章摘句。”看到人家讲经,哇,出口成章,你像看听蔡礼旭老师讲经,听周泳杉老师讲经,引经据典,好羡慕,我赶快去背《论语》,赶快去背《大学》、《中庸》。“遇教下人,又思寻章摘句”,看到人家讲《金刚经》,出口都成经文。“遇宗门人,又思参究问答。”看到他们禅宗的,哇,讲的那个“扑落非他物,纵横不是尘。山河及大地,全露法王身。”太好了,这境界太高了,我也来参,“遇宗门人,又思参究问答。”

“遇持律人”,看到人家持戒律,“又思搭衣用钵”。为什么?因为日中一食,他们是规矩非常严格。“此则头头不了”,你如果这样做的话,没有一件修得好,“帐帐不清”,每一笔帐都算不清楚,“帐帐不清”。“岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理都在里许。”跟你讲答案了,你阿弥陀佛念到功夫成片,念到事一心不乱,理一心不乱,三藏十二部里面的教理都在里面。刘素云居士就是一个例子,你看她在学习班的报告,她所写的偈语不就讲,“三藏十二部极则教理都在里许”,她都会了吗?她只有研讨一部《无量寿经》而已。

“千七百公案”,禅宗都会参一千七百个公案。“向上机关”,“向上机关”是什么?禅宗里面喜欢讲向上一著、密不通风、入无缝塔,这是禅宗的用语。“向上机关,亦在里许”。“三千威仪,八万细行”,声闻乘的讲三千威仪,大乘的讲八万细行。“三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许”,都在里面了。换句话说,这句阿弥陀佛通宗通教,你念到功夫到家,教理你也通了,禅宗的公案你也能够悟透了。“三千威仪,八万细行”,律宗的“三聚净戒”也都在里面。

什么叫“三聚净戒”?第一,“摄律仪戒”。凡是佛在经典上所说的一切教诫,要我们做的决定要做,不让我们做的决定不违反,这叫做“摄律仪戒”。“摄善法戒”,是凡是善的都应该要去做,恶的就不应该做,这叫“摄善法戒”。“饶益有情戒”,是对众生有利益的事应该去做。这个利益又分成三种,眼前有利益、将来有害处的不能做。现在有好处、将来也有好处的这是真正的善,或者现在没有什么利益、将来有大利益也是善,这是利益分成三等。所以佛菩萨的眼光看得很远,绝对不在看一时。

所以你阿弥陀佛念得好,念得功夫成片,功夫到家,教理的、禅宗的、净戒的,三聚净戒,你统统能够了解了。所以最后蕅祖说,“真能念佛,放下身心世界”,就是大布施。“真能念佛,不复起贪瞋痴”,就是持大净戒。“真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定。真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。”一句佛号,都摄六根,净念相继,含摄六度万行。

“试自简点,若身心世界犹未放下,贪瞋痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志,便不为真念佛也。”蕅祖跟我们怎么讲?你自己要检讨看看,如果你身心世界没有放下来,贪瞋痴念头还不断,是非人我还是挂怀,还是在心里,还是夹杂间断,还没有除掉,妄想纷飞还是灭不了,还有种种其他的事情,烦恼不能断,这不是真的念佛人。

“要到一心不乱境界,亦无他术”,没有其他方法。“最初下手”,刚开始是用数念珠的方式,就像这样念珠,“最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺”。常常这样用念珠这样念。但是有时候,像印祖他就不赞成用念珠,但是蕅祖教你用念珠。“刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记亦得。”蕅祖跟你讲说,刚开始是用念珠,到后来要记也可以,不记也可以,到功夫到家的时候就不需要了,要念珠也可以,不要念珠也可以。

“若初心便要说好看话,要不着相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。饶汝讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事。临命终时,决用不着。珍重。”这句话讲得太好了,如果你刚开始学佛的时候,那就哎呀,要什么样一个境界,要说好看话,要说好听话。他说,不要着相,要即相离相。有时候我自己也要忏悔,我引经据典,末学是在学习,也是要忏悔改过,要自我勉励,讲不着相很容易说,真的做到根尘接触,功夫就知道了,有没有功夫就知道。你说你不着相了,不要着相。比如说看到有人在着相,不要那么执著啦,你要学圆融自在啦。讲都会讲,但是你自己本身,“信不深,行不力”,信念不深,功夫又不着力。

纵使“饶汝讲得十二分教”,“十二分教”就三藏十二部经典,统统会讲了。而且可以下断语,下得一千七百个转语,就是禅宗里面的公案,下一句转语怎么讲?你有办法转出来,这境界要很高。下一句转语,下得一千七百转语,都是生死岸边事,这跟生死无关。有没有断烦恼才是根本有关,其他都是没有关系的。临命终时决定用不着,临命终时只有一句用得着,六字洪名出乾坤,记得就好。

今天这一段短短的四行,我们讲两个小时,为什么?它里面的境界太高了,那我们又做不到,怎么办?我就请出印光大师出来,我请出蕅益大师出来,我请出莲池大师出来,三个祖师,都是跟我们勉励的话,信不信由你,信的则永生,信的即得往生极乐国。

今天就讲到这里。若有讲得不妥之处,请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。


文字稿来源:因果教育弘化网


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